南陽漢畫像石中的和諧思想及其現(xiàn)代意義

楊曉瑜

【摘要】和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，南陽漢畫像石在畫面境界的表現(xiàn)和創(chuàng)作手法的運用上都充分體現(xiàn)出古人對和諧思想的理解以及對和諧生活的向往。儒家、道家等在漢代思想領(lǐng)域占據(jù)主要地位的學(xué)派都崇尚和諧，并紛紛在人與自然，人與人以及人與社會的關(guān)系方面提出“天人合一”、“仁義”、“中和”等主張。這些觀點對于現(xiàn)在建設(shè)社會主義和諧社會具有積極的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】漢畫像石 和諧 人 自然 社會

漢畫像石是漢代人刻在墓室、祠堂上的裝飾石刻畫。被稱為“河南的敦煌”的南陽漢畫像石是中國漢代畫像石藝術(shù)的重要組成部分，具有獨特、鮮明的文化內(nèi)涵和審美價值，尤其是其中所包含的和諧思想對于現(xiàn)在建設(shè)社會主義和諧社會具有積極的借鑒的意義。

一、漢畫像石中的和諧特征

漢畫像石作為墳?zāi)顾囆g(shù)，既要實現(xiàn)生者和死者的精神溝通、情感聯(lián)系，體現(xiàn)人性的價值和尊嚴，又要展示其作為獨特藝術(shù)的美學(xué)價值。因此，無論是題材、畫面，還是創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手法都要達到一種圓滿?！昂椭C”，作為主題和表現(xiàn)形式無疑是最佳的選擇。漢畫像石藝術(shù)創(chuàng)作者作為漢代文化精神的直接觀察者往往不遺余力，傾其所能，力求達到盡善盡美的境界。

（一）畫面境界的和諧表現(xiàn)

1、人與獸、神和諧共存。南陽漢畫像石有許多是人首獸身、人神異質(zhì)同構(gòu)的題材。在這樣的畫面中人與動物（或幻化的神獸）好似親密的伙伴，如“羽人”帶著翅膀與禽類相伴翱翔于天地之間；再如神獸、門吏畫像中，上刻二神獸，下刻二門吏，神獸與門吏共同擁有一方空間。在這里，人與獸自在、融洽地共生共處，人與神親切、和諧地相依相伴，表現(xiàn)了漢代人們視玩物為一體，駕馭自然的氣度和心態(tài)。

2、人與人和諧共處。唐河針織廠漢畫石墓像上，廳堂內(nèi)一組主人端坐，侍從相伴；一組伎優(yōu)傾情彈奏；廳堂外左側(cè)主人在拜謁，右側(cè)樂伎在彈奏。整幅畫面人物心態(tài)平和，秩序井然，人與人在共擁的環(huán)境之中，安然、和悅地生存。

3、人與環(huán)境和諧共融。發(fā)現(xiàn)于石灰窯村漢化石墓的墓門畫像，建筑、動物、植物、人物組成非常和諧的關(guān)系。整個畫面敞宇高堂，墓室主人借助于巍峨的建筑、青松、伎舞、羽人、鳳鳥的陪襯，表現(xiàn)出雍容優(yōu)雅的風(fēng)度，體現(xiàn)了祥瑞自然的氣氛。

（二）創(chuàng)作手法的和諧運用

1、材料工具的自如運用。漢畫像石以石料作為畫面的材質(zhì)，工匠利用石質(zhì)本身的紋理，以刀代筆，在堅硬的石面上運用各種刻制手法，如平面陰線刻，凹面陰線刻、平面剔地淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕等，創(chuàng)作出和諧的藝術(shù)畫面。如“荊軻刺秦王”整個石面質(zhì)地粗放，且有道道裂痕，創(chuàng)作者依據(jù)石料的天然狀態(tài)，運用或長或短、或深或淺的刀法，依次把荊軻、秦王、秦武陽的外部形象輪廓和身體內(nèi)部細節(jié)表現(xiàn)得惟妙惟肖，從而達到石面肌理與人物性格和諧統(tǒng)一，渾然一體。

2、空間環(huán)境的和諧布局。漢畫像石中的一些畫面將神靈、怪獸與人物放置于交融的空間，遲復(fù)之間，靜謐的幽冥、神秘的天國與喧鬧的人間，相互融入、比襯，和諧共處，表現(xiàn)出創(chuàng)作者對宏觀和微觀、神界與人界的把握程度。另外還有些漢畫像石注重空間環(huán)境的和諧布局，如“河伯出行”畫像石，河伯端坐車中，兩仙人前行，四魚套前，兩魚護后，兩侍騎魚相隨，洋溢著神話般的仙境。畫面主題鮮明，布局勻稱，把同一內(nèi)容的圖像集中于一個畫面，注重整體效果，取得生動的藝術(shù)效果。

縱觀漢畫像石，無論從手法還是構(gòu)圖上都表現(xiàn)出漢代民眾心境的平和，對理想王國的向往，體現(xiàn)出漢代墳?zāi)顾囆g(shù)創(chuàng)作者的審美追求，滲透出深厚的和諧意蘊。這種意蘊并不孤立于漢畫像石之中，而是蘊含于中國悠久的傳統(tǒng)文化思想。

二、漢畫像石中的和諧思想及淵源

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。所謂“和”，本義是“聲音相應(yīng)”，形聲字?！墩f文》“和，相應(yīng)也。從口，禾聲?！薄稄V韻》“和，聲相應(yīng)?！薄爸C”有相互協(xié)調(diào)，相處融洽的含義?！爸C”與“和”兩個字疊加在一起，“和諧”常以“和”的范疇出現(xiàn)，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和互相協(xié)調(diào)。作為古代文化主體的儒家、道家等學(xué)派關(guān)于“和諧”都有著豐富的內(nèi)涵。

（一）人與自然的關(guān)系——“天人合一”

在人與自然的關(guān)系上，古代思想家主張?zhí)烊撕弦唬隙ㄈ伺c自然的統(tǒng)一與和諧。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高法則，以崇尚自然，效法天地作為人生行為的基本要求。道家的另一位代表人物莊子也強調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達到 “天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。[2]

儒家對天人合一觀念進行了許多闡發(fā)，孔子在承認自然存在著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的同時，還主張“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，[3]要求人們愛護自然，反對竭澤而漁和毫無節(jié)制地從自然界獲取資源的做法。孟子還提出“親親而仁民，仁民而愛物”。[4]在這里，“物”指的是禽獸草木等自然之物，而“愛物”，就是說對于禽獸草木等自然之物要取之有時、用之有節(jié)，這種“親親”、“仁民”、“愛物”的主張，也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。

在古代思想家看來，自然的生命與人類的生命息息相關(guān)，自然是人作為類存在的安身立命的外部大環(huán)境，因此，應(yīng)建立一種愛物愛自然的倫理意識，促進人與自然和諧相處。漢畫像石中天人神獸合德，同類，共性，一本，人、獸、神的形象互相疊加、結(jié)合、交融，亦獸亦人，亦人亦神，和諧共生，相互依存。

（二）人與人的關(guān)系——仁和

在人與人的關(guān)系上，中國古代思想家提倡寬和處世，以“仁”為本?！墩f文解字》說：“仁，親也，從人從二。”所以，“仁”本身就是一種關(guān)于如何處理人與人之關(guān)系的思想?！拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人?！笨鬃映珜?dǎo)“仁者愛人”，要求以仁愛之心對待一切人，建立人與人之間以“仁”為核心的道德體系，他認為這樣才能實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧。孟子主張以“惻隱之心”實現(xiàn)“仁者愛人”。從人的惻隱之心中可以培養(yǎng)出仁愛之情，從而實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。當(dāng)人與人之間發(fā)生矛盾時，應(yīng)該做這樣的反省：“愛人不親，反其仁；治者不治，反其智；禮人不達，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”要求人們從自身找原因，才有助于建立和諧友善的人際關(guān)系。

道家提倡“貴在中和”，致力于人與人的矛盾沖突緩解與協(xié)調(diào)，主張“恬淡為上”、“少私寡欲”、“見素抱樸”。老子說：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人愈多?！薄笆ト藶槎皇眩Τ啥惶幰??！笔ト说膫ゴ缶驮谟谒粩鄮椭鷦e人，而不求回報，有所成就，而不自居有功，最終達到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的超越境界。道家也主張人與人之間相互關(guān)懷，建立起親密友愛的關(guān)系?！独献印て呤耪隆吩疲骸疤斓罒o親，常與善人?！弊匀环ㄒ?guī)對萬物都一視同仁，但總是選擇扶持善良的人們。心地善良，宅心仁厚的人，總會得到命運之神的青睞?！独献印ち哒隆吩疲骸按笮。嗌?，抱怨以德?！币缘聢笤?，社會成員之間需要相互關(guān)懷、相互諒解，才能保證社會的穩(wěn)定發(fā)展和繁榮昌盛。

(三)人與社會的關(guān)系——德治

人與社會的和諧，是中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人與人和諧相處的邏輯的延伸。孔子認為道德是解決社會問題的出發(fā)點，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。[5]孟子把孔子的學(xué)說發(fā)展為“仁政”學(xué)說和“仁義之道”。他認為統(tǒng)一天下不是靠掠奪性的戰(zhàn)爭，而是靠人心所向，靠上下一心的“人和”。他說：“天時不如地利，地利不如人和?！币虼耍环矫?，他要求統(tǒng)治者實行“仁政”，讓人民有自己的“恒產(chǎn)”，能“樂歲終身飽”，得到起碼的生活條件，從而能安居樂業(yè)；另一方面他要求每個人都遵守“仁義之道”，履行自己的社會責(zé)任。他說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！盵6]“豈以仁義不美也”。[7]這就把孔子的“里仁為美”擴大為整個人與社會之間的和諧美。

道家文化在人與社會的關(guān)系上，指出了人際關(guān)系和諧及人與社會和諧的重要性?！吨髯印と诉\》云：“泉錮，魚相與處于陸，相峋以濕，相濡以沫?！鼻f子以形象生動地比喻指出人與動物都必須依靠群體才能生存發(fā)展。只有在人際關(guān)系和睦、人與社會和諧的良好的社會氛圍中，每一位社會成員才能獲得自由發(fā)展的機會。老子把“道法自然”看作是濟世良方，即按事物自身應(yīng)有的規(guī)律辦事，不要人為地干涉事物的發(fā)展；實踐層面上就是要求統(tǒng)治者不要為所欲為，肆意妄為。統(tǒng)治者應(yīng)該是“我無為而民自化，我無事而民自富”，[8]在政治統(tǒng)治的操作上做到“無為而治”，從而實現(xiàn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間相安無事，和諧共存。

古代思想家的這些理念是在生產(chǎn)力低下的社會生活中孕育產(chǎn)生的，具有一定的歷史局限性，但其追求和諧，以和諧之心對待人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系的態(tài)度，為我們準確把握社會主義和諧社會基本涵義，尤其是“和諧”的涵義提供了重要的思想資源。

三、和諧思想的現(xiàn)代意義

（一）善待萬物，珍視生態(tài)

人是自然的人，自然是人的自然，人永遠是自然的一部分，自然是人賴以生存和發(fā)展的唯一基礎(chǔ)。作為主體的人，要在自然中生存，從自然中取得適合于自己生存和發(fā)展的價值物是必然的，也是必須的，而且，隨著人類社會的不斷進步和發(fā)展，所取得價值物的條件會越來越高，越來越深。現(xiàn)階段，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，對自然的索取也不斷加劇。人為地破壞動植物資源、破壞植被、破壞耕地的情況時有發(fā)生，環(huán)境污染問題十分嚴峻，片面追求經(jīng)濟發(fā)展速度，不講綜合效益的片面政績觀、發(fā)展觀仍然存在。人與自然的和諧關(guān)系受到挑戰(zhàn)。人與自然的和諧是人類社會生存的前提，也是社會主義和諧社會的基本保障。沒有可持續(xù)的環(huán)境、資源、生態(tài)，就沒有可持續(xù)的發(fā)展，就沒有和諧的社會。正如胡錦濤同志所強調(diào)：良好的生態(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人民生活質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)。所以要堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，在從自然索取的同時正確對待自然率的必然性，善待萬物，珍視生態(tài)，這樣才能達到人與自然的和諧相處，使“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好”。

(二)理解寬容，交流合作

人與人的和諧是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。任何社會都是由人組成的，人與人之關(guān)系的和諧程度，決定著社會的質(zhì)量，決定著社會發(fā)展的方向。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的確立，利益主體呈現(xiàn)出多元化，人們的價值取向多元化，不同利益 主體之間的矛盾和沖突不可避免。同時現(xiàn)代人時常受到競爭、壓力、困難、逆境等困擾，導(dǎo)致心理失衡，心靈孤寂，人際關(guān)系緊張。要解決這些矛盾和沖突，我們應(yīng)該提倡加強個人道德修養(yǎng)，加強人與人之間的互相理解。理解寬容作為一種美德，其核心是對他人的異己意見和不同聲音，持有一種大度諒解的態(tài)度，給他人留下更多的思考、活動的空間和條件。理解寬容對于社會易于創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，減少摩擦和對抗，化消極為積極，促進社會的良性運作。

“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，[9]說的就是不同要素具有不同的質(zhì)能和效用，相互之間可以取長補短，形成各種組合和互補優(yōu)勢，從而提高事物的活力和效用。現(xiàn)代社會是科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟文化飛速發(fā)展的時代，人與人之間的交流與合作是確保各項事業(yè)和個人發(fā)展的重要因素。要加強人與人之間的溝通與交流，允許具有不同價值取向和思想觀念的任具有參與社會治理活動、參與社會生活的同等權(quán)利，采取相互學(xué)習(xí)，取長補短的積極態(tài)度促進團體之間、人民之間的相互交流和合作，使所有成員能夠在相互協(xié)作中共同增進利益，社會的成果能惠及每一個社會成員。從而，真正實現(xiàn)擴大共識，對話交流，協(xié)商合作，互惠互利，共同繁榮。

（三）以人為本，公平正義

人與社會的和諧是建立和諧社會的保障。馬克思在描述未來理想社會的本質(zhì)特征和基本價值時指出，共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式?！盵10]馬克思之所以從人的自由而全面發(fā)展出發(fā)去揭示未來的新社會，根本原因就在于社會的發(fā)展最終體現(xiàn)于人的發(fā)展，人的發(fā)展是社會發(fā)展的最高尺度和表現(xiàn)。社會主義和諧社會的構(gòu)建就是為人的發(fā)展特別是全面發(fā)展創(chuàng)造必要和適宜的條件、環(huán)境，即為人的全面發(fā)展開辟道路，提供服務(wù)。人不僅是社會發(fā)展的本質(zhì)和發(fā)展的終極目的，同時也是和諧社會構(gòu)建和實現(xiàn)現(xiàn)代化的核心動力和力量源泉。因此社會的進步與和諧需要彰顯人的主體性，增強人們的主人翁意識和社會責(zé)任感，充分發(fā)揮人們促進社會進步和自身發(fā)展的積極性、主動性和創(chuàng)造性。胡錦濤說“要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵11]

人在社會中組成不同的社會群體，社會就是在人與人的各種關(guān)系的組合下形成的。面對如此多的由人組成的性質(zhì)不同的社會群體，社會必須有一套完整的規(guī)范來約束不同人及不同群體的行為，以防止越軌行為的發(fā)生。并且還要協(xié)調(diào)不同階層和不同利益群體之間的矛盾與沖突，避免影響到整個社會的安定。如何實現(xiàn)這一點呢？公平正義是人與社會和諧的必然之道?！肮春椭C”，[12]“正義是社會制度的首要價值?！盵13]公正，意味著“合理”與“正義”。對社會而言，“公正”就是公理大暢其道，社會各方面都祥和與和諧；對個體而言，“公正”就是人們認為他們的地位、處境、收入等現(xiàn)狀較“合理”。社會公平，人們的創(chuàng)造精神和勞動積極性就會發(fā)揮得更好，社會易于趨向團結(jié)、融洽、穩(wěn)定、有序與和諧，社會內(nèi)耗會大大降低。社會公正是社會主義的基本價值訴求。我們所構(gòu)建的和諧社會是社會各階層共同享有公平公正的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)益的社會，公正問題的實質(zhì)是價值合理共享，即改革發(fā)展的成果能否惠及十幾億人民的大問題。我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，就離不開社會公正這一目標(biāo)。

注釋：

［1］《老子·第二十五章》

［2］《莊子·齊物論》

［3］《論語·述而》

［4］《孟子·盡心上》

［5］《論語·為政》

［6］《孟子·梁惠王上》

［7］《孟子·公孫丑下》

［8］《老子》

［9］《道德經(jīng)·四十二章》

［10］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［11］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話［N］.人民日報，2004.04. 05.

［12］柏拉圖.理想國［M］.北京: 商務(wù)印書館.1996，165.

［13］［美］羅爾斯.正義論［M］.何懷宏等譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1988.

注：基金項目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目，項目批準號：2007BZX003

(作者單位：南陽師范學(xué)院教科院）