吳蔚萍 黃 麗
【摘 要】語文體驗式學(xué)習(xí),是一種嶄新的學(xué)習(xí)理念和教學(xué)理念,其有效策略有二:主體自我對象化;學(xué)習(xí)的“內(nèi)感化”。
【關(guān)鍵詞】語文學(xué)習(xí);體驗式策略;對象化;內(nèi)感化
當(dāng)前語文教學(xué)處于“少慢差費”的困境,可以說,相當(dāng)大的原因在于我們的語文教學(xué)不重視學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的心理體驗的交流。語文是一種學(xué)習(xí)主體生命形態(tài)的言語素養(yǎng),要快速有效地生成和提升這種素養(yǎng),最有效的途徑就是實施語文體驗式學(xué)習(xí)。在語文體驗式學(xué)習(xí)過程中,要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)心理活動并幫助學(xué)生對不良心理進行及時調(diào)適,這既是提高語文學(xué)習(xí)質(zhì)量的需要,也是“以人為本”的人本教育思想的要求,更是語文素質(zhì)教育思想的體現(xiàn)。
高中新課程實施中對這一現(xiàn)實問題格外關(guān)注,理應(yīng)引起語文教師的重視。根據(jù)語文學(xué)科的特點,筆者認(rèn)為語文體驗式學(xué)習(xí)的有效策略有二:
一、“主體自我對象化”
在文學(xué)欣賞理論中,有一個“自我對象化”的理論,指的是欣賞者在閱讀作品時,常常會不自覺地把自我等同于作品中的一個甚至幾個人物。隨著情節(jié)的發(fā)展,欣賞者在內(nèi)心與人物一起經(jīng)歷、體驗所有的事件和活動,與人物一同喜、一同怒、一同哀、一同愁。
在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)者不只對作品內(nèi)容“自我對象化”,也可對自然和社會中一切學(xué)習(xí)對象都進行“自我對象化”。實際上,這是學(xué)習(xí)主體心理上的“角色認(rèn)同”和“情感遷移”,即在體驗中,“物”與“我”或“角色”與“我”的心理距離縮短,乃至最后消失,進入“物我同一”或“主人公是我,我即是主人公”的境界。這種把自我仿佛移入到對象中,與對象融為一體的學(xué)習(xí)過程,使學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的心理距離大大縮短,甚至接近于“零距離”,既直接對自然界和社會生活進行體驗,又間接地獲得關(guān)于自然和社會生活的經(jīng)驗和知識。
“主體自我對象化”不論是角色認(rèn)同,還是移情、物化,都是語文體驗式學(xué)習(xí)施教的重要策略,在促進學(xué)生的社會化過程和豐富學(xué)生的內(nèi)心世界等方面,均具有獨特而突出的優(yōu)勢。語文課本有很多敘事性的和富有情意性的文學(xué)作品,在教學(xué)中,對這些情意性、敘事性的文學(xué)作品,教師要引導(dǎo)學(xué)生進行“主體自我對象化”,實際上也就是“角色認(rèn)同”和“移情”,將自己的情感、態(tài)度、價值判斷等移入作品內(nèi)容之中。
有人物形象的,就讓自我,即學(xué)習(xí)主體,進行“對象化”(對象可以是主人公,也可以是作者),在虛擬中扮演該人物,去經(jīng)歷、去體驗;是景物的,就“移情”,即把個人情感移入景物之中,去感動、去陶醉、去領(lǐng)悟。比如教學(xué)朱自清先生的《背影》一課時,就宜于運用“角色認(rèn)同”,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體驗“父愛”的偉大,也認(rèn)同了對父親的感情。要完成這種體驗和認(rèn)同,就需要學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,把自己認(rèn)同為文中的“我”,實現(xiàn)學(xué)習(xí)主體的“我”向課文中的“我”的“對象化”之后,課文中抒發(fā)的對父親的深厚而真摯的感情,就容易轉(zhuǎn)化為學(xué)生個人對自己父親的感情。這樣,學(xué)習(xí)的效果就不只是認(rèn)識了人性和情感,而且由于情感的震撼和價值與態(tài)度的認(rèn)同,更有利于人性和情感的產(chǎn)生和豐富,也就更有利于學(xué)生自身人性素養(yǎng)的生成,特別是在人的社會化成長方面,比單純的理性認(rèn)知更有優(yōu)勢,更利于學(xué)生由“知”向“行”的轉(zhuǎn)化,更有利于學(xué)生形成對父親的感情和孝心。
再比如教學(xué)朱自清的另一作品《荷塘月色》,就宜用“移情”。先讓學(xué)生對時代背景有充分的了解,從而激發(fā)起對反動派的白色恐怖和對黑暗現(xiàn)實的強烈不滿,體會作為一個知識分子,身處彼時彼境的壓抑、苦悶和迷茫的情緒,然后再讓學(xué)生把這種情緒移入作品,于閱讀過程中“帶情歷境”,這才能真正體會出該文“素淡朦朧的景與淡淡喜悅、淡淡哀愁之情相交融”的意境和藝術(shù)魅力,否則,光用講解課文的語言和意境是如何之美,也只會在學(xué)生的記憶里增加若干語文知識和信息而已,不能讓學(xué)生真正體會到作者所描寫的景物和意境的美感,以及該文的藝術(shù)魅力,更得不到藝術(shù)的熏陶和閱讀欣賞的快感。
這兩種方法,同屬于學(xué)習(xí)的“主體自我對象化”,均是語文體驗式學(xué)習(xí)的重要策略。
二、學(xué)習(xí)的“內(nèi)感化”
要實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的“言語化”,生成言語素養(yǎng),相應(yīng)的教學(xué)策略,是實現(xiàn)語文言語學(xué)習(xí)的“內(nèi)感化”。
我們提出“內(nèi)感化”概念,其中“內(nèi)”是強調(diào)“內(nèi)在心理活動傾向”;而“感”取的是感性、感情、感受、感動、感悟的綜合內(nèi)涵,意指學(xué)習(xí)對象和內(nèi)容要形象可感。也就是說,學(xué)習(xí)主體要將情感滲透到學(xué)習(xí)對象和內(nèi)容中,學(xué)習(xí)過程要強調(diào)內(nèi)心的感知和領(lǐng)悟。實際上“內(nèi)感化”也就是“體驗化”?!皟?nèi)感”的對象,可以是學(xué)習(xí)內(nèi)容,也可以是學(xué)習(xí)過程。
對學(xué)習(xí)內(nèi)容的“內(nèi)感”,以詩歌教學(xué)為例。詩以抒情和言志為生命,詩的學(xué)習(xí),重在于對“情”的感染和對“志”的領(lǐng)悟,而不重在于記住詩運用了什么修辭手法,詩歌屬于什么流派,詩歌有什么風(fēng)格,甚至背誦詩歌也不是最重要的。例如教學(xué)杜甫的《登高》,盡管要講解七言律詩的格式特點和沉郁的現(xiàn)實主義風(fēng)格,但這些并非教學(xué)的重點,其重點在于讓學(xué)生通過“凄哀的猿嘯”、“無邊的落木”等意象,感受蕭瑟和蒼涼的景象與詩人心中“悲秋多病”、“艱難潦倒”的悲涼情緒的融合,同時也讓學(xué)生體會詩人對生活遭遇的傷感和無奈,同時領(lǐng)悟生活的艱辛,了解封建時代戰(zhàn)亂社會的沉重現(xiàn)實。對本詩的語言藝術(shù)的教學(xué),也應(yīng)側(cè)重在讓學(xué)生體會詩的言語如何恰當(dāng)表達“情”和“志”的藝術(shù)感染力,如“無邊落木蕭蕭下”一句,用“無邊”展示景物的氣勢,用“落木”渲染了愁情,用“蕭蕭”強化了凄涼情調(diào)。教學(xué)時,教師應(yīng)運用言語,誘導(dǎo)學(xué)生透過詩句去體驗詩的內(nèi)涵和“情志”,而不應(yīng)只是講解詩的語言知識。
學(xué)習(xí)的“內(nèi)感化”的另一方面,是對學(xué)習(xí)行為和過程的“內(nèi)感”。學(xué)習(xí)作為“有意”的一種行為和過程,每個學(xué)習(xí)者的意識投入程度和方式,都會影響學(xué)習(xí)行為的速度和效果及順利與否,人的情緒、情感和意志也會影響他的學(xué)習(xí)行為,而能否及時正確地調(diào)適自己的學(xué)習(xí)行為,則也會影響學(xué)習(xí)的速度和效果。因此,教學(xué)應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生對自我學(xué)習(xí)行為和過程進行體驗,進行“內(nèi)感”,并及時調(diào)適自己的學(xué)習(xí)行為,使之適應(yīng)學(xué)習(xí)的需要,以便產(chǎn)生最佳的學(xué)習(xí)效率,而不應(yīng)一味地盲目“勤奮”。以閱讀的教學(xué)為例。為實現(xiàn)學(xué)生對閱讀過程的“內(nèi)感”,筆者結(jié)合閱讀過程的基本特點,總結(jié)出“研讀四層次”,讓學(xué)生對照和反省自己的閱讀過程:第一層次是“速讀”——要求快速閱讀課文,在第一遍的速讀中把握文章的文體特點、內(nèi)容梗概和主要觀點;第二層次是“細(xì)讀”——進一步消除文章的文字障礙,感受文章的語體特點,了解文章的結(jié)構(gòu),分析文章的要素(如小說的人物形象、故事情節(jié)和環(huán)境描寫三要素,議論文的論點、論據(jù)和論證三要素等等);第三層次是“深讀”——深入到字詞句的深刻涵義、文章寫作方法、表現(xiàn)手法和文章的重點難點;第四層次是“精讀”——對文章精華部分的強化學(xué)習(xí)和鞏固,以熟讀、朗誦、背誦等形式復(fù)讀精華部分,評析或討論課文,完成課后“思考與練習(xí)”。在“研讀四層次”中,以讀帶思,以思促讀,做到學(xué)有所思,思有所得。而且隨著這四層次的深入和熟練,還可以將之濃縮為三層、二層,最高目標(biāo)是一步到位,閱讀一遍就能達到四層次的閱讀深度和效果。這四個層次,供學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)過程中對照和反省,了解自己的閱讀習(xí)慣和閱讀特點,同時檢查和調(diào)適自己的閱讀過程,以便于提高閱讀的學(xué)習(xí)質(zhì)量和閱讀能力。這種對照和反省,就是體驗式學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)過程的“內(nèi)感化”。
語文學(xué)習(xí)的“內(nèi)感化”,實際上是與語文素養(yǎng)的“內(nèi)化生成”相適應(yīng)的,因為“內(nèi)感”是“內(nèi)化”的前提,“內(nèi)化”又是素養(yǎng)生成的前提。以前,我們教學(xué)實際上重“教”不重“學(xué)”,教師只關(guān)心自己的講解是否透徹、是否生動、是否全面,不重視學(xué)生對自己學(xué)習(xí)行為的體驗、反省和調(diào)適,致使學(xué)生不懂自我學(xué)習(xí),不擅長融會貫通,也不善創(chuàng)造革新?,F(xiàn)在,盡管也有相當(dāng)一些老師開始重視學(xué)生的學(xué)習(xí),并熱心于傳授各種學(xué)習(xí)方法給學(xué)生,但因為不重視引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)過程“內(nèi)感”、體驗,及時進行學(xué)習(xí)行為的調(diào)適,所傳授的學(xué)習(xí)方法便很難化為學(xué)生適用和能用的方法,最終達不到改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式,形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的目的。
“語文體驗式學(xué)習(xí)”研究的是一種學(xué)習(xí)方式,同時也是倡導(dǎo)一種嶄新的學(xué)習(xí)理念和教學(xué)理念,它從嶄新的視域把語文視為一種學(xué)習(xí)者生命形態(tài)的素養(yǎng),并把語文素養(yǎng)的生成和提升作為語文學(xué)習(xí)和語文教學(xué)的中心和目標(biāo),這是對語文的一個新認(rèn)識。筆者以為,這樣的語文觀,是“以人為本”的語文觀,順應(yīng)了當(dāng)前語文課改的新背景。