語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)

楊宏斌

【摘要】語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)充滿思想的精神活動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)在于給予學(xué)生走進(jìn)自身及他人生命旅程的機(jī)會(huì)，在于促進(jìn)和發(fā)展體驗(yàn)，在體驗(yàn)中精神得以升華，人格得以完善。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；本質(zhì)；人格精神

人活著，得明白從哪里來(lái)，到哪里去。語(yǔ)文教師，已注定將語(yǔ)文嵌進(jìn)了生命的深處，不能不深諳語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。

關(guān)于“語(yǔ)文的概念”語(yǔ)文界有種種不同的理解，我主張“語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”。語(yǔ)言是一種交際工具，當(dāng)然具有工具性，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的能力，是語(yǔ)文課的主要目標(biāo)。但語(yǔ)文又不僅僅是工具，還是一個(gè)人一生人文底蘊(yùn)的重要鋪墊。這一點(diǎn)，主要通過(guò)語(yǔ)文教育中的文學(xué)教育來(lái)完成。比大海更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的內(nèi)心。作為“人學(xué)”的文學(xué)，其豐富性與復(fù)雜性不言而喻。文學(xué)作品中有紛至沓來(lái)的客觀世界，也涉及天馬行空般的精神領(lǐng)域。語(yǔ)文教學(xué)除了傳授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)文應(yīng)用能力外，更要讓學(xué)生享受思想的樂(lè)趣，得到情感的陶冶，具備審美的眼光，從而獲得精神的魅力。

因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是一個(gè)充滿思想的精神活動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)文教育有思想教育功能，通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)促進(jìn)學(xué)生思想品德和世界觀的形成，讓課文中蘊(yùn)涵的道德意識(shí)、道德情感、道德意志變成學(xué)生的精神財(cái)富，是語(yǔ)文教育的應(yīng)有之義。但我們這里說(shuō)的作為精神活動(dòng)的思想還不完全是一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題。西方哲學(xué)中有“我思故我在”、“人是思想的蘆葦”等經(jīng)典之言，強(qiáng)調(diào)思想的意義。中國(guó)古人則說(shuō)“思接千載，視通萬(wàn)里”，宣告思想的力量。所以，語(yǔ)文教學(xué)還要培養(yǎng)學(xué)生高屋建瓴的思考能力、深刻細(xì)致的分析能力、豐富多元的想象能力等等；而理想與現(xiàn)實(shí)的相互促進(jìn)，思想與情感圓滿地融為一體，則是語(yǔ)文教學(xué)的更高境界。

語(yǔ)文教學(xué)還應(yīng)是一個(gè)體悟情感的審美過(guò)程。語(yǔ)文是一個(gè)琳瑯滿目的美好世界，大多數(shù)課文都與美有關(guān)。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師應(yīng)是一位有審美創(chuàng)造力的“教育家”，而不是語(yǔ)文知識(shí)的“傳聲筒”。具有藝術(shù)美感的語(yǔ)文教學(xué)，才是成功的教學(xué)。而具有審美創(chuàng)造力的語(yǔ)文教師，總是一方面能以自身敏銳的審美能力，把握課文優(yōu)美的語(yǔ)言、鮮明的形象，再現(xiàn)課文的意境；另一方面又能將前人積累下來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)和審美成果加以遷移，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活積累、情感體驗(yàn)、美感經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們充分發(fā)揮聯(lián)想力、想象力。一堂成功的語(yǔ)文課，應(yīng)能讓學(xué)生敞開(kāi)心扉，疏論五藏，澡雪精神，能讓學(xué)生越學(xué)越美，越學(xué)越樂(lè)，成為一次愉悅的精神洗禮，難忘的情感之旅。

從體系內(nèi)容來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)大體可以分為閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)和聽(tīng)說(shuō)教學(xué)三個(gè)部分。從某種意義上說(shuō)，閱讀是特殊的寫(xiě)作和聽(tīng)說(shuō)，寫(xiě)作也是特殊的閱讀和聽(tīng)說(shuō)，而聽(tīng)說(shuō)同樣也是特殊的閱讀和寫(xiě)作。

一、閱讀教學(xué)解讀

閱讀的過(guò)程就是體驗(yàn)的過(guò)程。在進(jìn)入閱讀的過(guò)程中，語(yǔ)言文學(xué)通過(guò)視覺(jué)而轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的大腦圖景而構(gòu)成思維的直接對(duì)象，同時(shí)語(yǔ)言文字與讀者自身的經(jīng)驗(yàn)世界相互開(kāi)放，文本在進(jìn)入讀者視野的同時(shí)進(jìn)入讀者的經(jīng)驗(yàn)世界，交往由此開(kāi)始。由于文本所指向的時(shí)空與讀者的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的時(shí)空存在著必然的交錯(cuò)，閱讀過(guò)程中的社會(huì)交往常常是跨時(shí)空的，而這種交往的性質(zhì)恰恰說(shuō)明了閱讀是一種真正的體驗(yàn)。

作為生物性存在的個(gè)體，處在有限的生命時(shí)間和活動(dòng)空間中，而在一次短暫的閱讀中，不同年代的個(gè)體相遇，講述彼此的遭遇，尋求理解和諒解，有對(duì)抗也有妥協(xié)。

在閱讀結(jié)束的時(shí)候，伴隨著喜怒哀樂(lè)的交替起伏，讀者與文本書(shū)寫(xiě)者的生活和命運(yùn)緊緊地融在一起，或彼此作為互相激勵(lì)的諍友，或成為彼此抗?fàn)幍膶?duì)手。

每一次的閱讀，隨著讀者深層經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放，深切的體驗(yàn)帶領(lǐng)著讀者經(jīng)驗(yàn)世界的所有成員向交往的主題沖刺。當(dāng)閱讀完成時(shí)，文本在這個(gè)主題下被改寫(xiě)了，讀者的經(jīng)驗(yàn)世界也被重構(gòu)了，一次深切的自我總結(jié)也就完成了。因此，每一次的閱讀都是讀者的重生。

閱讀是一次體驗(yàn)，是一次重生。閱讀的有效與否很大程度上取決于閱讀的需要和動(dòng)機(jī)，語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)過(guò)程中努力培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣至關(guān)重要。

閱讀興趣是讀者與文本交流的直接反應(yīng)。學(xué)生打開(kāi)一個(gè)作品，情不自禁地被文本純凈的語(yǔ)言、美妙的意象所吸引，于是那種“欲罷不能”的解讀欲望便油然而生；或者面對(duì)一首詩(shī)，感到深?yuàn)W難懂或古怪離奇，也會(huì)激發(fā)起“弄個(gè)明白”的解讀欲求，從而喚醒學(xué)生的審美注意，細(xì)致深入地解讀文本。與這種解讀興趣相聯(lián)系的解讀動(dòng)機(jī)，可以說(shuō)是生成解讀欲望，推動(dòng)主體情感反應(yīng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部原動(dòng)力，也可以稱解讀動(dòng)因，它是在文本信息的刺激與主體的解讀心理結(jié)構(gòu)相互作用下而形成的一個(gè)解讀心理動(dòng)力系統(tǒng)。這種解讀動(dòng)機(jī)作為讀者從內(nèi)部發(fā)出的動(dòng)力，對(duì)于文本解讀活動(dòng)有重要作用：一是能喚起解讀行動(dòng)，使解讀成為有目的、有意識(shí)的解讀行為；二是能為解讀增添活力。它不僅是解讀主體情感反應(yīng)的始發(fā)力，而且也為解讀行為的持續(xù)提供源源不斷的動(dòng)力，表現(xiàn)出對(duì)文本探究的積極態(tài)度。這種具有生命活力和積極姿態(tài)的解讀欲望，作為“解讀反應(yīng)”的始發(fā)點(diǎn)，必將推動(dòng)解讀主體情感運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以深入到文本內(nèi)部的深層世界。

二、寫(xiě)作教學(xué)解讀

寫(xiě)作的過(guò)程其實(shí)也是體驗(yàn)的過(guò)程。“隨著經(jīng)驗(yàn)世界中生長(zhǎng)于不同時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)的陸續(xù)到來(lái)，最終，作者將完成對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的一次巡禮，而這一次巡禮就相當(dāng)于一部自傳，它使我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)抽象化，又使我們對(duì)世界的理解具體化”。

與閱讀過(guò)程中的體驗(yàn)不同，寫(xiě)作并沒(méi)有現(xiàn)成的文本以供其作為體驗(yàn)的對(duì)象，因?yàn)椴徽撌敲}作文還是自由寫(xiě)作，寫(xiě)作的對(duì)象往往不只一個(gè)，而是叢式地存在于某一主題下。這種叢式存在的對(duì)象賦予了寫(xiě)作過(guò)程在開(kāi)放性的基礎(chǔ)上更大的靈活性，它意味著在寫(xiě)作過(guò)程中不同時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)的到來(lái)將更具有意志性，從而寫(xiě)作也就成為意志支配下的創(chuàng)造性工程。

寫(xiě)作，是寫(xiě)作者對(duì)自身生命歷程的體驗(yàn)。它以關(guān)注自身成長(zhǎng)的姿態(tài)來(lái)關(guān)照生命中的不同主題，它與閱讀一樣是對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)。同時(shí)，它也必將激勵(lì)著寫(xiě)作者更加積極地生活，從而完成在特定主題下的生命之旅。正如薩特所說(shuō)“作者是他自己作品的產(chǎn)物”。

三、聽(tīng)說(shuō)教學(xué)解讀

如果說(shuō)閱讀的過(guò)程是讀者與文本及文本背后的書(shū)寫(xiě)者之間的對(duì)話，寫(xiě)作的過(guò)程是寫(xiě)作者與經(jīng)驗(yàn)世界中過(guò)去的自我和未來(lái)假想的自我之間的對(duì)話，那么，以對(duì)話為核心的聽(tīng)說(shuō)是更為本質(zhì)的體驗(yàn)。

流暢的對(duì)話必然以雙方更高程度的開(kāi)放性為基礎(chǔ)。作為聽(tīng)說(shuō)的雙方，在對(duì)話開(kāi)始的剎那，承載他們的生命之流在這一時(shí)點(diǎn)交匯，雙方彼此開(kāi)放，彼此邀請(qǐng)，雙方真正地奔跑于鮮活的體驗(yàn)者而不是任何形式的類體驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)世界之中，任何對(duì)抗或是歡愉都將在剎那間考驗(yàn)雙方價(jià)值立場(chǎng)的堅(jiān)定性，都將為對(duì)方帶來(lái)認(rèn)識(shí)其自身的深刻啟示。

聽(tīng)說(shuō)是另一種形式的閱讀和寫(xiě)作，也是一種深刻的體驗(yàn)。

通過(guò)以上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)和聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的解讀，我們感受到，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)在于給予學(xué)生走進(jìn)自身及他人生命旅程的機(jī)會(huì)，在于促進(jìn)和發(fā)展體驗(yàn)，在體驗(yàn)中精神得以升華，人格得以完善。