艾什爾里派及其中道主義思想

摘要：艾什爾里派是伊斯蘭教(學(xué))派中較為特殊的一個派別，該派曾于公元11世紀(jì)下半葉風(fēng)靡阿拉伯東部，成為塞爾柱王朝的官方學(xué)派，其所倡導(dǎo)的中道主義思想曾一度成為那一時期的主流思想。艾什爾里派的產(chǎn)生有其特定的社會和文化背景，是伊斯蘭思想發(fā)展過程中的一個必然現(xiàn)象，而艾什爾里派的中道主義思想最終被包括伊斯蘭教四大教法學(xué)派在內(nèi)的大多數(shù)教(學(xué))派所接受，更說明了它存在的合理性。

關(guān)鍵詞：艾什爾里派；中道主義；社會背景；政治思想

作者簡介：蔡偉良，上海外國語大學(xué)教授(上海200083)

文章編號：1673-5161(2008)06-0038-06中圖分類法：G371文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、艾什爾里與艾什爾里派的創(chuàng)立

在伊斯蘭教眾多教派、學(xué)派中，艾什爾里派是較為特殊的一個派別，它以艾布·哈?！ぐ⒗铩ぐ矤柪?Abu al－h(huán)asanAli al－Ashari，873～935年)命名，該派人士被稱為“穆太凱里姆”(辯證學(xué)家)。艾什爾里派曾在公元11世紀(jì)下半葉風(fēng)靡阿拉伯東部，成為塞爾柱王朝的官方學(xué)派。為傳播該學(xué)派的思想，時任塞爾柱王朝首相的尼扎姆·穆勒克還下令在巴格達(dá)、內(nèi)沙布爾等地的學(xué)校中傳授該派的學(xué)說和主張，遂使艾什爾里派學(xué)說在較短時間內(nèi)得到廣泛傳播，并成為那一時期的主流思想。

艾什爾里是阿拔斯王朝中期的教義學(xué)家，其父艾布·阿里·吉伯伊(Abu ali al－Jibayi)是穆爾太齊賴派的著名學(xué)者。艾什爾里從小受到來自父親穆爾太齊賴派教義學(xué)的影響，并對凱拉姆學(xué)情有獨鐘。此外，他還深受沙菲儀教法學(xué)派的影響，并在教法學(xué)和《古蘭經(jīng)》經(jīng)注學(xué)等方面也造詣頗深。艾什爾里出生于伊拉克的文化名城巴士拉，后移居巴格達(dá)。他自十歲起接受其父關(guān)于穆爾太齊賴派學(xué)說的教誨，并逐漸成為該學(xué)派的忠實“衛(wèi)道士”，不僅參與教義學(xué)方面的論辯，還著書立說，竭力維護(hù)穆爾太齊賴派的各種學(xué)說。令人不解的是，艾什爾里竟在進(jìn)入不惑之年時，突然對自己為之耗費了近三十年時光、孜孜以求并不斷探索乃至已被學(xué)界認(rèn)可的穆爾太齊賴學(xué)說的合理性產(chǎn)生了懷疑，據(jù)他自己披露，是一場夢引發(fā)了他對自身行為的反思，并最終導(dǎo)致他徹底修正自己的運思軌跡，產(chǎn)生了思想上的“革命”。而正是這次不同尋常的思想變化，才使他有可能在伊斯蘭教歷史上自成一派——艾什爾里派，并成為其領(lǐng)袖。對自己如何受夢啟示的經(jīng)歷，艾什爾里曾經(jīng)坦言：“有好幾個夜晚，我都在考慮著有關(guān)‘信念的問題，致使夜不能寐，只能起床做禱告。我跪拜兩次，請求安拉給我指點迷津，引我走上正道。接著，我再次入睡，不一會兒，我便夢見了真主的使者，于是，我便向他敘述我的苦惱，他說：‘你應(yīng)按我的遜奈(言行)行事。我這才醒悟過來，并以《古蘭經(jīng)》和圣門弟子的言行為武器，對凱拉姆學(xué)中所提出的問題予以反擊，公開肯定其正確的，揚棄其錯誤的?！贝撕蟀矤柪锉阌梢晃坏氐赖哪聽柼R賴派的學(xué)者、斗士，變成了一位相對比較保守的賽萊菲耶派人士，并對艾哈邁德·本·罕百勒所倡導(dǎo)的循古思想和理論產(chǎn)生了共鳴。但事實上，艾什爾里并沒有因此而徹底成為一名真正的賽萊菲耶派人士。對此，艾什爾里本人曾解釋：“我曾經(jīng)又做過一個夢，再次夢見真主使者，他對我說：‘對我吩咐你的事如今干得怎么樣了?我便說：‘我已遠(yuǎn)離了凱拉姆，只遵循安拉的經(jīng)典和你的遜奈。使者又說：‘我并沒有讓你遠(yuǎn)離凱拉姆，我只是令你去幫助傳我之道的學(xué)派，這才是真理!?！?/p>

對艾什爾里是否真是因為兩次夢見真主使者，并在其“夢啟”的感召下修正自己的學(xué)術(shù)思想已無法予以考證。但從他本人對前后兩出夢境的敘述中，卻可找到艾什爾里思想轉(zhuǎn)變的軌跡所在，即作為穆爾太齊賴派思想的忠實衛(wèi)道士，他并沒有徹底放棄該派慣用的思想方法——崇尚理性的論證方法，而是繼續(xù)以凱拉姆學(xué)這一平臺，通過理性論辯，闡釋經(jīng)典、論證遜奈，從而創(chuàng)立了一個介于賽萊菲耶和穆爾太齊賴派之間的折中主義學(xué)派(中道主義)——不排斥理性，使理性為經(jīng)典和為遜奈服務(wù)。而這正是艾什爾里派不同于其他派別的根本所在。

二、艾什爾里派形成及傳播的社會、文化背景

以艾什爾里的兩次夢境來解讀艾什爾里的思想變化或許可以使艾什爾里派染上些許神圣色彩，即艾什爾里是在先知穆罕默德的授意下構(gòu)建其中道主義思想體系的。俗話說“日有所思，夜有所夢”，思和夢的關(guān)聯(lián)是無需懷疑的。那么，艾什爾里的“思”又是如何形成的，或者說，促成其“思”的背景又是什么呢?

艾什爾里四十歲時正值伊歷4世紀(jì)初(公元10世紀(jì)初)，此時，就阿拉伯—伊斯蘭思想之主要載體——伊斯蘭各教派、學(xué)派而言，它正經(jīng)歷過了公元9世紀(jì)時由教派、學(xué)派紛爭引發(fā)的大劫難的洗禮。眾所周知，阿拉伯—伊斯蘭思想的萌芽和發(fā)展始終沒有擺脫過來自宗教的影響，或者說，阿拉伯一伊斯蘭思想就是圍繞宗教這一主軸展開的，是各教派、學(xué)派爭辯的產(chǎn)物，或者可以說，各教派、學(xué)派的爭辯本身就是伊斯蘭思想的一個重要組成部分。伊斯蘭教自第一個教派問世起，各教派、學(xué)派之間的紛爭就從來沒有停止過，而且各教派、學(xué)派之間在教理、學(xué)理等方面的分歧之大也足以讓人咋舌。公元9世紀(jì)，教派、學(xué)派矛盾、紛爭達(dá)到頂峰，且呈相互膠著狀態(tài)，如教法學(xué)家與蘇菲派、蘇菲派與罕百里派、罕百里派與穆爾太齊賴派、穆爾太齊賴派與什葉派、什葉派與遜尼派、遜尼派與哈瓦利吉派、哈瓦利吉派與延緩派的矛盾等等，矛盾之錯綜復(fù)雜甚至連哈里發(fā)當(dāng)局也難以做到獨善其身。正是因為當(dāng)局的介入——或支持一派，或宣布某一派為官方學(xué)派等，才釀成這一時期的教派、學(xué)派劫難。據(jù)史料記載，僅阿拔斯王朝第七任哈里發(fā)馬蒙執(zhí)政至第九任哈里發(fā)瓦西格執(zhí)政的34年(公元813年～847年)，因教派、學(xué)派矛盾導(dǎo)致的社會動亂和學(xué)者被殺事件就有多起。雖然就眾教(學(xué))派而言，公元9世紀(jì)是慘案四起的年代，但令人始料未及的是，正是這些由教(學(xué))派紛爭引發(fā)的慘劇卻促成了各教(學(xué))派有識之士的深刻反思，而這一反思客觀上已構(gòu)成了阿拉伯一伊斯蘭思想發(fā)展史上的第一個拐點——由矛盾、沖突、爭執(zhí)向中庸、溫和、折中的轉(zhuǎn)變。與此同時，這一有識之士的自覺反思也是阿拉伯—伊斯蘭思想走向成熟的起點，而艾什爾里派的問世正體現(xiàn)出這一真實的現(xiàn)實。

除了以上所述教派之爭外，外來文化影響也是促成阿拉伯—伊斯蘭思想發(fā)展并走向成熟的重要原因之一。公元9、10世紀(jì)，阿拔斯王朝正處在鼎盛時期，眾所周知，阿拔斯王朝是一個極其開放的朝代，正因為它對外族文化的寬容才造就了王朝寬松的學(xué)術(shù)文化氛圍，阿拉伯—伊斯蘭文化的一切表現(xiàn)形態(tài)、思想內(nèi)涵都在其中得到不同程度的發(fā)展，其中尤為突出的是阿拉伯思想文化。此時，舉世聞名的阿拉伯翻譯運動已進(jìn)入最后階段，外來學(xué)術(shù)文化思想，尤其是古希臘、古羅馬、古印度、波斯的哲學(xué)思想、宗教觀念已經(jīng)開始對穆斯林文化人士產(chǎn)生巨大影響，以肯迪、法拉比為代表的阿拉伯逍遙派哲學(xué)家在西方哲學(xué)思想的影響下也已羽翼豐滿嘲，哲學(xué)思想日漸成熟，諸如宇宙之形成、人神關(guān)系、認(rèn)識論以及安拉的行為和本體等哲學(xué)、類哲學(xué)命題已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的熱點論題。

自倭馬亞王朝起就已熱鬧非凡的教派之爭，雖然其爭辯的焦點均以信仰、“認(rèn)主獨一”等宗教命題為主，然而，在外來哲學(xué)思想的影響下，宗教命題哲學(xué)化已是不爭的事實。作為占統(tǒng)領(lǐng)地位的伊斯蘭意識形態(tài)，它不可能屈從于外來思想文化，從而改變、修正自己的意識追求。但面對哲學(xué)所推崇的理性思考、邏輯推理以及演繹法，唯信仰是從的宗教唯心主義方法論已經(jīng)顯露出它的缺損甚至無能。崇尚理性的穆爾太齊賴派與循古至上的賽萊菲耶思潮之間的爭辯，乃至交替成為阿拔斯當(dāng)局的官方學(xué)派，一定程度上說明在伊斯蘭教氛圍中，理性和信仰、哲學(xué)和宗教孰是孰非的無奈。正是在此文化背景下，艾什爾里派才終于走出思維的困境，試圖在信仰與理性孰是孰非的尷尬中開辟一條中間道路，并正式提出他所倡導(dǎo)的介于穆爾太齊賴派和賽萊菲耶之間的中道主義思想。

綜上所述，以中道主義為特征的艾什爾里派的問世，在一定程度上講是伊斯蘭思想發(fā)展過程中的一個必然現(xiàn)象。追求折衷和溫和一度成為當(dāng)時思想界的一種時尚，不僅是艾什爾里派，實際上在北非地區(qū)也出現(xiàn)了倡導(dǎo)折衷的塔哈維耶思潮，而在伊朗地區(qū)則出現(xiàn)了馬圖里迪耶思潮。而且，促成艾什爾里派迅速傳播的原因則主要有三點：

(1)起源于巴格達(dá)的優(yōu)勢。作為當(dāng)時的政治文化中心，巴格達(dá)文人云集，文化繁榮，且思想比較開放，新生事物較易被人接受。任何新思想一旦在巴格達(dá)受到關(guān)注，極易成為統(tǒng)領(lǐng)思潮而得到迅速傳播：

(2)重量級文人對該學(xué)派的認(rèn)可。與其他學(xué)派相比，艾什爾里派所倡導(dǎo)的教義學(xué)理論、治學(xué)方法在學(xué)者群內(nèi)得到的普遍認(rèn)可，尤其是得到了伊斯蘭教義學(xué)泰斗安薩里的高度賞識，這為該派大范圍傳播創(chuàng)造了有利條件；

(3)受當(dāng)局的極力推崇和支持。公元11世紀(jì)初，艾什爾里派得到塞爾柱王朝首相尼扎姆·穆勒克的支持，并成為該王朝的官方學(xué)派。1015年尼扎姆在巴格達(dá)創(chuàng)辦了以他的名字命名的伊斯蘭高等神學(xué)院——尼采米亞大學(xué)，并指令在該大學(xué)里教授艾什爾里教義學(xué)。自此，艾什爾里派的學(xué)說，不僅在清真寺或其他宗教場所、集會上得到傳播，而且還在官方的學(xué)校、學(xué)術(shù)機構(gòu)內(nèi)得到教授和深入研究，從而為該派在更大范圍內(nèi)的傳播奠定了基礎(chǔ)。

三、艾什爾里的中道主義思想

1艾什爾里倡導(dǎo)中道主義的目的

在對艾什爾里倡導(dǎo)中道主義的目的展開討論之前，有必要對艾什爾里時期在伊斯蘭教思想界流行著的兩股主要思潮予以解析：一是賽萊菲耶思潮。該思潮也被稱作“經(jīng)典派”或“圣訓(xùn)派”，該派奉艾哈邁德·本·罕百勒為師祖，全面否定凱拉姆學(xué)，認(rèn)為凱拉姆學(xué)是偏離伊斯蘭教正道的異端學(xué)說，對伊斯蘭教理解的唯一依據(jù)就是“經(jīng)典”。鑒于賽萊菲耶思潮的相對保守性，以及它對注重理性思考的穆爾太齊賴派的全面反對，和對“經(jīng)典”的極端崇拜和依賴，如可借用現(xiàn)代通行詞語予以界定的話，它則代表了那一時期的“左傾”思想；二是伊斯蘭哲學(xué)思潮。艾什爾里時期這一思潮的代表人物是肯迪和法拉比。前者被認(rèn)為是阿拉伯—伊斯蘭歷史上第一位真正的逍遙派哲學(xué)家，是伊斯蘭哲學(xué)的第一座里程碑，其哲學(xué)思想明顯受到古希臘亞里士多德以及新柏拉圖主義和畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)思想的影響。法拉比被認(rèn)為是“哲學(xué)亞師”(哲學(xué)第一師為亞里士多德)、伊斯蘭教第一位偉大的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想亦主要受古希臘亞里士多德、柏拉圖等哲學(xué)家的影響。中世紀(jì)時期的阿拉伯哲學(xué)，如細(xì)分，則可將研究目的作為界定的標(biāo)準(zhǔn)分為兩種類型，其一為以哲學(xué)研究為目的的純哲學(xué)，即完全沿襲古希臘的哲學(xué)命題，并對其展開擴展性研究，提出自己的看法、觀點，這種研究與伊斯蘭教沒有直接關(guān)系，它可被認(rèn)為是獨立于宗教的學(xué)科；其二為借助哲學(xué)研究方法，展開與伊斯蘭教信仰、教義相關(guān)的命題研究，即以維護(hù)伊斯蘭教傳統(tǒng)信仰、教義為出發(fā)點和最終目的，接受來自外部的哲學(xué)論證方法，以伊斯蘭教的立場、觀點展開對哲學(xué)命題的討論，構(gòu)建屬于伊斯蘭教的哲學(xué)體系。相對賽萊菲耶思潮，這一可被稱之為伊斯蘭教哲學(xué)的學(xué)術(shù)思想更趨開放和前衛(wèi)，在一定程度上，可以說代表了那一時期的“右傾”思想。崇尚理性的穆爾太齊賴派屬于這一范疇。

面對這樣兩股思潮，艾什爾里大膽提出介于兩者之間的折衷主義思想，旨在表明不能因為一味強調(diào)“經(jīng)典依賴”而使伊斯蘭教陷于僵化，更不能在外來哲學(xué)思想、異教教義的影響下，使伊斯蘭教背離正道而逐漸哲學(xué)化、異教化，尤其是防止本屬于“承繼”屬性的信仰服從“理性思維”，進(jìn)而對“信仰”產(chǎn)生懷疑。

2艾什爾里中道主義思想的核心內(nèi)容

從以上的分析中可以看到，艾什爾里的中道主義，就是介于穆爾太齊賴派過分強調(diào)“理性”和賽萊菲耶派過分強調(diào)“經(jīng)典”之間的一種折衷和調(diào)和。他以批判的姿態(tài)接受穆爾太齊賴派部分合理的思想和方法，同時也不全盤否認(rèn)賽萊菲耶派的形式主義和教條化。艾什爾里中道主義的思想基礎(chǔ)主要來自三個方面，即沙斐儀。的教法學(xué)、正統(tǒng)教義學(xué)思想以及賽萊菲耶思潮的鼻祖伊本辱!百勒的經(jīng)典主義思想。

艾什爾里曾經(jīng)是穆爾太齊賴派的斗士，對該派崇尚的理性主義原則的運用十分嫻熟，在他的中道主義思想體系中，理性主義的成分依然顯見。與此同時，沙斐儀派的法源論原則、正統(tǒng)派教義學(xué)中的辯證主義以及伊本·罕百勒的經(jīng)典主義原則也被有機地融入他的中道主義思想體系之中。艾什爾里的中道主義思想與其他派別的不同主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)關(guān)于《古蘭經(jīng)》。以穆爾太齊賴派為代表的唯理派(下稱唯理派)認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》是真主的言語，是被創(chuàng)造的，因此它是有始的；以賽萊菲耶為代表的經(jīng)典派(下稱經(jīng)典派)則認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》是非創(chuàng)造之物，是無始的；艾什爾里派則認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》確實是真主的言語，是無始的，而用以記載《古蘭經(jīng)》的文字、墨水、紙張則是被造之物，是有始的。因此，籠統(tǒng)地說《古蘭經(jīng)》是被造的，或是非被造的都有悖于事實；(2)關(guān)于真主可見與否。唯理派認(rèn)為，人眼不能視見真主。經(jīng)典派認(rèn)為，人在清算之日可以看見真主。艾什爾里派則認(rèn)為，人在清算之日是可以看見真主的，但是，至于是如何看見的，則是不可知的；(3)關(guān)于信仰。唯理派認(rèn)為，信仰是有始的，經(jīng)典派認(rèn)為，信仰是無始的。艾什爾里派則認(rèn)為，信仰分兩種，一日“真主的信仰”，它是無始的、永恒的；一日“人類的信仰”，它是有始的，是被造的。兩者不可混為一談；(4)關(guān)于神啟和理性的關(guān)系。唯理派認(rèn)為，理性比神啟更為重要，神啟是對理性所能接受之物的強調(diào)。經(jīng)典派認(rèn)為，神啟高于一切，神啟是真理的唯一來源，是一切事物存在的基礎(chǔ)。艾什爾里派則認(rèn)為，神啟是真理的源泉，而理性則是對神啟的強調(diào)，相信神啟是伊斯蘭教的基本原則之一，理性的功能在于使其基本原則更趨理性化；(5)關(guān)于人的意志和行為。唯理派認(rèn)為，人具有行為能力，也具有屬于自身的意志。經(jīng)典派(包括前定論者)認(rèn)為，人的意志和行為都是由真主所創(chuàng)造，由真主決定的。人生來就不具備自身的行為能力，后天也不能獲得這種能力。艾什爾里派則認(rèn)為，行為的創(chuàng)造和行為的獲取不是一回事，行為的創(chuàng)造主體是真主，人只是行為能力的獲得者而已。事、物的發(fā)生和產(chǎn)生歸結(jié)于人所獲得的能

力。人所獲得的這種能力也包括區(qū)分正確與謬誤的能力，因此，當(dāng)人在獲取能力并采取行為時，他必須對自己的行為后果負(fù)責(zé)。

以上所列清楚地表明了艾什爾里派之于唯理派和經(jīng)典派之間的折衷傾向。站在這一折衷的立場上，艾什爾里派不僅與唯理派、經(jīng)典派觀點相左，而且對世俗哲學(xué)也持溫柔的拒絕態(tài)度。

四、艾什爾里派的政治思想

盡管艾什爾里派僅僅是一個教義學(xué)派，政治問題并不是其所熱衷于研究的主題。但伊斯蘭教在進(jìn)入現(xiàn)代之前與政治從來就沒有分離過，且自伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德在麥地那建立第一個伊斯蘭政權(quán)起，整個中世紀(jì)在伊斯蘭地區(qū)建立的任何一個政權(quán)，幾乎都是政教合一模式的，因此，教義學(xué)派在論述教義的同時，論及政治亦在情理之中，艾什爾里派也不例外。公元11世紀(jì)后，艾什爾里派得到塞爾柱當(dāng)局的支持，使該派更富政治色彩。

與伊斯蘭教其他派別一樣，艾什爾里派的政治思想也主要體現(xiàn)在伊瑪目理論上。艾什爾里派認(rèn)為伊瑪目問題屬于教法學(xué)范疇，艾什爾里派教義學(xué)家巴格達(dá)迪總結(jié)為以下幾點：在任何情況下伊瑪目的存在都是必須的。針對什葉派隱遁伊瑪目一說，艾什爾里派更加強調(diào)在世伊瑪目的必要性，認(rèn)為在世伊瑪目是不可或缺的。與此同時還認(rèn)為，對于穆斯林而言，一個時期只允許存在一個伊瑪目。然而，兩個區(qū)域如相隔甚遠(yuǎn)，并確已造成管理不便，則可同時存在兩個伊瑪目；伊瑪目是執(zhí)掌國家事務(wù)的統(tǒng)領(lǐng)，必須符合以下四個條件：必須擁有足以創(chuàng)制的智慧及與之相應(yīng)的豐富知識，必須公正處事，必須施政無誤且善于謀劃，必須是古萊氏之后裔。伊瑪目應(yīng)由選舉產(chǎn)生而非指定。巴格達(dá)迪的“雙伊瑪目”主張雖然與該派的主流思想有分歧，但從中更可看到，作為艾什爾里派的知名學(xué)者是如何嫻熟運用該派的中道主義理論和方法的。提出“雙伊瑪目”主張的實質(zhì)就是出于對現(xiàn)實的默認(rèn)——即阿拔斯王朝時期在巴格達(dá)哈里發(fā)政權(quán)存在的同時，還存在著安達(dá)盧西亞后倭馬亞哈里發(fā)政權(quán)。

艾什爾里派的另一位斗士巴基拉尼(al－Baqilani?～1013年)就伊瑪目問題也提出了自己的觀點，他更加強調(diào)伊瑪目的從政能力，如將精通法律、嫻熟軍事也列為伊瑪目的必要條件。同時還在維護(hù)民族利益、保護(hù)伊斯蘭教、懲處暴政、為民除害、保護(hù)邊境完整等方面對伊瑪目提出要求。與此同時，巴基拉尼還對罷免伊瑪目提出了自己的看法，他認(rèn)為，一旦伊瑪目在信仰問題上出現(xiàn)偏差，或因失去理智而致使穆斯林民族利益蒙受損害，或因長期患病不能施政，或不幸落入敵人之手成為俘虜，都應(yīng)接受罷免。而面對伊瑪目犯有諸如生活腐化、貪污或瀆職等錯誤，巴基拉尼則不認(rèn)為構(gòu)成足以罷免其伊瑪目職位的理由。他的這一觀念對以后出現(xiàn)的賽萊菲耶派人士也曾產(chǎn)生過影響，如賽萊菲耶人士認(rèn)為“腐敗乃至暴虐的政權(quán)可以予以批評，也可以表示反對，但它畢竟是合法的，應(yīng)該服從而不應(yīng)該采取暴力手段推翻它”。

從以上所述艾什爾里派的政治思想中可以看出，盡管它也強調(diào)伊瑪目的必須性，但是面對現(xiàn)實，它所采取的態(tài)度則是溫和的；盡管它對伊瑪目從政能力提出了很高的要求，但是在對伊瑪目犯有不屬于信仰、政治性錯誤時，卻又持相對的“懷柔”態(tài)度，而這種“溫和”和“懷柔”也印證了該派折衷主義的思想基調(diào)。

五、結(jié)語

艾什爾里為艾什爾里派的折衷主義劃定了方圓準(zhǔn)則。然而就該派的發(fā)展而言，并沒有因為艾什爾里的謝世而停止。在艾什爾里之后，至少有四位艾什爾里派人士可被譽為該派在發(fā)展過程中涌現(xiàn)出的新旗手，他們是上文提到的巴基拉尼、巴格達(dá)迪以及朱韋尼(al－Juwaini 1028～1085年)和安薩里(al－Ghazzali，1058～1111年)。

艾什爾里派的觀點被遜尼派人士稱為“中間主義”，即它不效仿穆爾太齊賴派過度粉飾“理性”乃至視“理性”為最高權(quán)威，可對所有事務(wù)作出裁決。同時，它也不像經(jīng)典派那般一味排斥“類比”。艾什爾里派認(rèn)為維護(hù)伊斯蘭教并不意味著否定“理性”，相反，宗教可以在正確的理性支持下得到更廣泛的社會認(rèn)可。因此，宗教和理性不應(yīng)成為一對矛盾，即以理性來闡釋(而非評判)經(jīng)典，使理性服務(wù)于宗教。艾什爾里派的這一觀點在各教派經(jīng)歷了公元9世紀(jì)的“動亂”后，仍得到了各教派的一致認(rèn)同，尤其得到了四大教法學(xué)派的認(rèn)同，這也充分說明了艾什爾里派所倡導(dǎo)的中道主義思想的合理性。

(責(zé)任編輯：李意)