蘭溪欣見(jiàn)萬(wàn)歷版羅教寶卷全帙

所謂羅教，是明朝羅夢(mèng)鴻創(chuàng)建的一種民間宗教。弟子將其言論陸續(xù)記錄為寶卷“五部六冊(cè)”，于明正德四年（1509年）刻版印行。以后，明清兩朝多次翻刻，但由于歲月推移，執(zhí)政者嚴(yán)禁私習(xí)羅教，加以“五部六冊(cè)”分為六本，容易散落，致使留存人間的稀似晨星。據(jù)《中國(guó)古籍善本書(shū)目》記載，僅復(fù)旦大學(xué)藏三本、北京圖書(shū)館藏兩本、山西文物局藏一本。當(dāng)年，鄭振鐸先生刻意搜求民間通俗文學(xué)刻本，于羅教寶卷也僅收得兩本。最近，我在浙江蘭溪市方衡君先生家中，竟見(jiàn)到“五部六冊(cè)”齊全的萬(wàn)歷元年（1573年）版羅教寶卷，嘆為觀止，特予介紹。

羅夢(mèng)鴻出生于正統(tǒng)七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年），山東萊州府即墨縣牢山人，世代歸屬北京密云衛(wèi)古北口軍籍。三歲喪父，七歲喪母，由嬸娘撫養(yǎng)成人。二十八歲開(kāi)始求師訪友，潛心修道，歷時(shí)十三年，至四十歲自悟成道，創(chuàng)“羅教”。信徒奉為祖師，故也名“羅祖教”，又名“無(wú)為教”。

羅教為便于向群眾傳教，將教義寫(xiě)為講唱文學(xué)的“寶卷”，分《苦功悟道卷》、《嘆世無(wú)為卷》、《破邪顯證鑰匙卷》、《正信除疑無(wú)修證自在寶卷》、《巍巍不動(dòng)太（泰）山根深結(jié)果寶卷》五部。由于《破邪顯證鑰匙卷》分上下冊(cè)，故合稱(chēng)“五部六冊(cè)”。

據(jù)當(dāng)代學(xué)者搜集的資料，羅教寶卷歷次翻刻的散出本，在傅惜華、普蔭堂及日本人吉岡義豐、澤田瑞穗等私人手中，也有零星收藏。奇怪的是，公家收藏也好，私人收藏也好，萬(wàn)歷元年版一本也沒(méi)有，竟是空白。那么，世人從何得知有過(guò)萬(wàn)歷元年版呢？原來(lái)，清朝嘉慶元年（1796年），江西有個(gè)和尚普信，見(jiàn)到萬(wàn)歷元年版，曾據(jù)以翻刻。方衡君先生所藏萬(wàn)歷元年本全帙，使“難見(jiàn)廬山真面目”、隱身430余年的珍品，得以重新面世，實(shí)屬快事。

這套羅教寶卷，“五部六冊(cè)”俱全，一冊(cè)不少，一頁(yè)不缺，一字不損，品相之好，令人驚嘆。寶卷系厚白綿紙精印，經(jīng)折裝，每?jī)?cè)200頁(yè)至332頁(yè)不等，每頁(yè)4行，每行15字。字體正楷，書(shū)寫(xiě)端莊，刻工精細(xì)，墨色漆黑，字大行疏，十分醒目。每?jī)?cè)開(kāi)頭有5頁(yè)印佛說(shuō)法圖（圖1），與南宋梁楷畫(huà)佛說(shuō)法圖頗為相似。在佛教印制的經(jīng)卷前，往往刻附佛像，一般只印扉頁(yè)，此書(shū)每?jī)?cè)連印五頁(yè)，顯得特別莊重，況佛像繪制水平甚高，刻工更好，于原作毫發(fā)無(wú)損，實(shí)屬難能。明代版畫(huà)，以安徽為佳，此書(shū)系山西“大同府蔚州積善堂”刻印，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)山西的刻版技術(shù)也很高超。

佛像之后，有三頁(yè)分印三塊龍牌（圖2）。第一塊書(shū)：“皇圖永固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)?！钡诙K龍牌上貼有黃紙，用泥金書(shū)：“皇帝萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲！”第三塊書(shū)：“六合清寧，七政順序，雨陽(yáng)時(shí)若，萬(wàn)物阜豐，億兆康和，九幽融朗，均躋壽域，溥種福田，上善攸臻，障礙消釋?zhuān)页缰倚ⅲ藰?lè)慈良，官清政平，訟簡(jiǎn)刑措，化行俗美，泰道咸亨，凡厥有生，俱成佛果?！睆牡诰彭?yè)開(kāi)始是寶卷正文（圖3、4），正文空白處，往往添刻一些“八寶”、“九錫”之類(lèi)的小插花，增加美觀。卷末有書(shū)牌（圖5）：“重刊四字頭新板大字，照古板原樣對(duì)寫(xiě)，一字無(wú)差方刊印行?？种囇源税逵胁铄e(cuò)字樣，謹(jǐn)將五部祖意一堂，總計(jì)字?jǐn)?shù)七萬(wàn)四千二百六十五字開(kāi)具……大明萬(wàn)歷元年正月吉日，積善堂重刊印行。”這里說(shuō)的“古板”，當(dāng)指正德四年（1509年）的初版本?！霸瓨訉?duì)寫(xiě)”，當(dāng)指按原板照式摹寫(xiě)。書(shū)牌后面，附有一頁(yè)佛國(guó)護(hù)法韋陀畫(huà)像。

“五部六冊(cè)”，每?jī)?cè)長(zhǎng)37厘米，寬17.5厘米。封面、封底用厚紙板，外包綠地白花織錦緞，上貼紅紙方塊，分書(shū)“苦功悟道”、“嘆世無(wú)為”、“破邪上卷”、“破邪下卷”、“正信除疑”、“太（泰）山根深”（圖6）。每?jī)?cè)復(fù)用藍(lán)絹包紙板的護(hù)書(shū)六合函套包裹。函套外面，貼有紅紙，分書(shū)六冊(cè)名稱(chēng)（圖7）。然后六函一疊，用藍(lán)色織花絲帶、竹制別子扎縛，成為全帙。

這套羅教寶卷，除封面、封套紅紙上用墨筆書(shū)寫(xiě)的字跡略有磨損外，其余紙張墨色，錦緞絲帶，十分完整，足見(jiàn)430余年來(lái)，雖數(shù)易其主，但都受到精心保護(hù)，避過(guò)天災(zāi)人禍，連蠹魚(yú)也未曾“光顧”。特別是三根竹制別子，已變成棕色，仍完好無(wú)損。

通過(guò)對(duì)羅教寶卷的瀏覽，我得出幾點(diǎn)概念和感想：

（一）羅夢(mèng)鴻的宗教思想，頗多吸取于佛教。以佛教禪宗心性論來(lái)闡釋生死問(wèn)題，尋求“了脫生死”的途徑。以“無(wú)念”為宗，“心若無(wú)念，即披云霞，圓明一點(diǎn)，春來(lái)樹(shù)樹(shù)花?！币髢?nèi)心世界絕對(duì)自由，進(jìn)入“無(wú)為”狀態(tài)，達(dá)到“無(wú)為無(wú)不為”的美妙境界，故“羅教”又稱(chēng)“無(wú)為教”。羅夢(mèng)鴻又名“羅清”、“羅靜”，如把“清”、“靜”與“無(wú)為”結(jié)合起來(lái)，“清靜無(wú)為”，正是老、莊的中心思想。在羅教五部中，越到后面，采納的道教思想越為明顯。如說(shuō)，“未有天地先有一，一者本是無(wú)極身?！薄疤珮O是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦為乾坤世界。”山東是孔、孟的老家，“五部六冊(cè)”頗多反映儒教修身、持家、治國(guó)、平天下的思想。特別是王源靜補(bǔ)注“五部六冊(cè)”所作的《開(kāi)心法要》，在“凡例”七條中強(qiáng)調(diào)讀者必須治戒，做到不殺生存“仁”，不盜為“義”，不淫邪為“禮”，不誑語(yǔ)為“信”，不茹腥飲酒為“智”?！叭柿x禮智信”，正是儒家奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，羅教“五部六冊(cè)”，是吸取儒、道、佛三教的混合體。

（二）羅教除了混合性，又必然有其獨(dú)特性。每個(gè)宗教都有他心目中的主宰：孔子、玉皇、如來(lái)佛、上帝、真主……羅教的主宰是羅夢(mèng)鴻設(shè)計(jì)的“無(wú)極圣祖”?！盁o(wú)極”化生萬(wàn)物，故認(rèn)為“無(wú)極圣祖”有控制萬(wàn)物、管理萬(wàn)物的無(wú)上能力?！盁o(wú)極圣祖”又稱(chēng)“無(wú)生父母”、“無(wú)生老母”，則成為膜拜的至尊女神。山東是儒教原生地，但并非儒教的一統(tǒng)天下，不但有佛、道，更有民間宗教，特別是白蓮教，始于宋朝，歷史最久。明朝永樂(lè)十八年（1420年），山東女白蓮教徒唐賽兒自稱(chēng)“佛母”，聚眾叛亂，占領(lǐng)諸城、即墨等州縣。朝廷花了很大人力、財(cái)力，才予平定。羅教既為六十年后的即墨人羅夢(mèng)鴻所創(chuàng)，就一定要處心積慮，把自己和白蓮教分割開(kāi)來(lái)。他在“五部六冊(cè)”中對(duì)當(dāng)時(shí)的民間宗教白蓮教、玄鼓教、彌勒教都作了批判。如說(shuō)：“白蓮教是邪氣休要求拜，犯了法拿住你閃賺多人。燒壇紙信邪氣愚癡迷種，信邪師下地獄永不翻身。”因而，羅教一度被朝廷認(rèn)可，流傳很廣。山東一帶，只知有“羅”，不知有“佛”。好景不長(zhǎng)，萬(wàn)歷四十六年（1618年），朝廷下令：“再不許私習(xí)無(wú)為教，自取死罪，殺無(wú)赦?！钡_教已有其一定的生命力，禁而不絕，“五部六冊(cè)”仍有翻刻。唯刻印之精，包裝之美，已不可能比擬萬(wàn)歷元年本?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，羅教體系嚴(yán)密、思想深刻，為任何其他民間宗教所能比擬。以致后來(lái)的民間宗教、道會(huì)門(mén)、幫派，都直接、間接向羅教學(xué)習(xí)、模仿、汲取，成為黃天教、一字教、大乘教、真空教……乃至青幫、一貫道的“嚆矢”。

（三）唐、五代僧侶，深入民間宣揚(yáng)佛法，致出現(xiàn)一種韻文、散文交織，有說(shuō)有唱的“講唱文學(xué)”，稱(chēng)為“俗講”，至宋朝稱(chēng)“陶真”、“鼓子詞”，元朝稱(chēng)“詞話”、“貨郎兒”，明清則演變?yōu)椤皬椩~”、“寶卷”?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，羅教的“五部六冊(cè)”是存世最早的寶卷。他的唱詞，以三、三、四字合成的十字句為多。如嘆貧窮：“受寒冷，忍饑餓，其實(shí)難過(guò)；少衣穿，無(wú)飯食，求告別人。到人家，借口糧，低聲下氣；要不與，來(lái)到家，大小凄惶。見(jiàn)兒女，忍饑餓，如同刀攪；報(bào)怨生，報(bào)怨死，死了干凈。爺看兒，娘看女，眼中垂淚；妻見(jiàn)了，兒女見(jiàn)，痛淚盈盈?！绷_夢(mèng)鴻考慮到民眾知識(shí)低下，特將難懂的教義用排比、重疊、重復(fù)的形式予以講唱，力求深入淺出，反復(fù)說(shuō)透。例如，為了講清“真空變化”，他設(shè)問(wèn)：“老君夫子何處出？”自答：“本是真空能變化”。接著，連問(wèn)“山河大地”、“天地日月”、“三千諸佛”、“天堂地獄”、“三十三天”、“盤(pán)古初分”、“春秋四季”、“天龍八部”、“五湖四?！薄ⅰ耙磺腥f(wàn)物”、“一切男女”……二十一個(gè)“何處出？”逐一回答：“本是真空能變化”（圖8）。我們相信，一般善男信女，在夜深人靜、燭光熒熒、香煙繚繞、磬鈸伴奏的環(huán)境里，聽(tīng)善于說(shuō)唱者漫聲、反復(fù)說(shuō)唱寶卷，定會(huì)在腦子里留下較深印象，收到宣卷的預(yù)期效果。

綜上所述，羅教“五部六冊(cè)”是研究我國(guó)民間宗教史、民間生活史、講唱文學(xué)史、書(shū)籍版刻裝幀史的第一手資料。而方衡君先生所藏萬(wàn)歷元年版“五部六冊(cè)”全帙，確為海內(nèi)無(wú)雙的珍品。其文史價(jià)值、文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值，難以限量。余以垂暮之年，得見(jiàn)此滄海遺珠，實(shí)屬眼福不淺，爰亟操筆為記，以告藏界同好云耳?。ㄘ?zé)編：唐陌楚）