古玉價值判斷中的世俗化

這也許是人們不愿意聽到的話題，但卻又是擺在我們面前毋庸置疑的一個現(xiàn)實：市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的世俗化傾向，已經(jīng)毫不聲張地滲透到了藝術(shù)品收藏領(lǐng)域的各個角落——古玉收藏也不例外。這種現(xiàn)象集中地體現(xiàn)在時下古玉價格與價值的嚴重背離以及古玉與新玉價格出現(xiàn)嚴重反差的事實，顯示了國人在古玉收藏認識上的浮躁、急功近利和文化底蘊嚴重不足的現(xiàn)狀。這種現(xiàn)狀日漸為世俗認同并影響市場，更足以導(dǎo)致古玉價值觀的畸形態(tài)勢以及在收藏方向的失衡和混亂。

一、伴隨著奢靡之風(fēng)的日漸盛行，古玉的文化載體幾成“雞肋”，“以玉比德”的尚玉精神受到嚴重挑戰(zhàn)。一個很顯見的現(xiàn)象是，古玉的價格已不再是其自身各種價值因素的真實體現(xiàn)。因此，價格只是一種直觀的、有形的、赤裸裸的金錢交換，而那些無形的價值內(nèi)涵（比如社會的、歷史的、文化的價值）已經(jīng)完全從價格定位中被剝離開來。從近年來各種規(guī)模不一的拍賣活動和民間交易的結(jié)果看，在可資借鑒的實例中，以明清玉為主打的近代玉器（圖1），其價格已遠遠超過了漢唐乃至更久遠時期的古代玉器（圖2）。其中重要的原因之一，是人們對于玉器的熱愛，僅僅滿足于一種祈富求安的時尚追求和物質(zhì)炫耀，而對于遠古玉器所承載的深厚博大的文化內(nèi)涵，卻早已失去了關(guān)注的興趣和擁有的欲望。能不能這樣認為，這種看似尋常的表象的背后，在某種程度上同樣反映出商品化社會特征下一部分國人浮躁媚俗的心態(tài)和文化底蘊的先天性不足？以2006年底某地舉辦的一次玉器拍賣會為例，一件清碧玉大瑗的拍出價為80萬元，一件清十二章紋圭璧拍出價為150萬元，一對清白玉立像更是拍出220萬元的高價。而同年國內(nèi)某著名拍賣公司舉辦的中國玉器專場春拍中，成交價格前十名卻都是清一色的清代玉器。與此同時，高古玉價位則是低迷如常，有的甚至出現(xiàn)了跌價倒退的現(xiàn)象。一位藏家慨嘆說，他于三年前以8萬元人民幣拍得的一件戰(zhàn)國玉器，目前已經(jīng)跌到6.8萬元人民幣的行情。顯而易見，古玉與近代玉器的價格落差已經(jīng)遠遠超出了玉器本身所具備的應(yīng)有的價值因素。這種不同時期的古代玉器在時下人們實際生活中的接受狀態(tài)與價值判斷結(jié)果，有著非常明顯的功利化因素。在人們的心目中，古玉已經(jīng)等同于一件進入市場后普通的世俗化商品。在它身上，那種深刻、神秘、威嚴的巫神及帝王之氣，已經(jīng)在那種熱鬧的物錢交易中蕩然無存。對于它們，一部分人退避三舍，是因為再也無法領(lǐng)悟在它們身上所透露的靈氣和精神，是因為看不懂真贗讀不懂意蘊；一部分人漠然，是因為追求的是時尚而內(nèi)涵反而是一種廉價的東西。當然，也有一部分人會接受它們，但大致是因為受了潮流的推動或者多少在投資上存在著一種投機的心理——曾經(jīng)看到偶爾創(chuàng)造過不菲的拍賣紀錄的一些古玉，在短短的幾年時間內(nèi)被不斷地在各個拍賣場輪番叫賣，雖不失為一種投資運作方式，但也應(yīng)該是此種現(xiàn)象的最好注腳。而這種注腳，是一種急功近利式的投機作業(yè)，并不能為提升古玉的價值帶來任何積極作用。炒作只是種獲名獲利的手段。古玉的珍貴，貴在其神圣、莊嚴和深邃的政治、宗教和美學(xué)色彩以及物質(zhì)成果的不可再生性上?！巴鯃?zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”（《周禮.春官》），在其時，顯示不同形制與規(guī)格的玉器，代表了不同的爵位等級，本身就具備了不同的價值象征。而“君子比德于玉”的傳統(tǒng)崇玉思想，又給古玉的外殼披上了一層厚厚的精神袈裟。因為每一件玉器，不管是誕生于刀耕火種還是如火如荼的歲月中，都寄托著古人虔誠的心靈，凝聚著先人們大徹大悟般的智慧和感情。而凡此種種，才是我們理解并確定古玉價值構(gòu)成的重要因素之一，因為它顯然更多地體現(xiàn)了一種有價值的隱性內(nèi)涵，這種隱性的價值內(nèi)涵，雖然不能量化，但無疑為我們提供了一種合乎情理和邏輯的價格判斷標準。而只有發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘出這種隱性的古代玉器價值內(nèi)涵，才算是既體現(xiàn)了今人對古代藝術(shù)家勞動成果應(yīng)有的尊重和肯定，又確實從價值認可上真正彰顯出華夏文明的光彩和輝煌。

二、古玉雖美但人心已不古，市場經(jīng)濟急風(fēng)驟雨般的侵蝕使古玉作為藝術(shù)品的功能慢慢消失，從而日漸成為財富領(lǐng)域的寵兒和金錢的奴隸。在贗品遍地的所謂“藝術(shù)品市場”，玉器交易則顯得空前的活躍。古玉自然不在其下。在這種空前活躍的交易中，財富的誘惑理所當然占了主導(dǎo)性地位。因此，將古玉與藝術(shù)品放在一起論說，在許多人眼中也變成了一種扯淡。這種狀況所形成的直接惡果是，古玉的文化屬性和藝術(shù)屬性越來越被疏離，而且日益遭受著嚴重的褻瀆或糟蹋。人們對于古玉的喜好，只是興趣于變通為金錢的能量——固然也有對于美的關(guān)注和欣賞的情況，但那種關(guān)注與欣賞，主要也是建立在它能帶來更多的金錢兌換空間和升值潛力的基礎(chǔ)上。在如日中天的古玉收藏界，據(jù)說生坑玉器的交易價格要比熟坑的高30%左右，而那些因為反復(fù)盤玩又不斷傳承而慢慢缺失了年代信息或改變了古舊痕跡的真古玉器，在玉商眼中往往因為其“不開門”而又遭到冷落或鄙視。其原因蓋緣于此。在古玉收藏與交易界，除了有真與贗的區(qū)別之外，對真品根據(jù)其時代特征明顯與否（即所謂“開門”、“不開門”之說）也有非常明顯的價格差異。有些器型奇巧而無法以標準器比照，或者質(zhì)佳、地域條件好而沁色單調(diào)，或者賞玩有年而使真古信息改變等等的古玉，少有人會珍視它們奇美和別致的藝術(shù)內(nèi)涵，更不去探究它們的信息奧秘與非同一般的表里美質(zhì)（圖3），若是流傳于世間，便極易為藏者或商人所蔑視甚至被無情地打入冷宮。這種人為的冤假錯案，無疑是對古代文化的另一種扼殺。顯然，在一個“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的社會里，將古玉作為純粹的金錢交易，被視為天經(jīng)地義。因此，容易為世人認可了的古玉才能容易變成金錢，這也便成了業(yè)內(nèi)通行的硬道理。這里，表象的真實是決定含金量的因素，而內(nèi)涵已不再重要。這樣做的好處當然走到了一條捷徑——不用耗費力氣而能得到真品，并且具有相當?shù)谋ｋU系數(shù)。而壞處則在于玩玉變味成了只玩金錢，全然忽略了其中足以陶冶人性情的精神因素，并且，毋庸置疑，無形之中也有意無意地助長了一種不需要科學(xué)精神、不尊重古代文明的世風(fēng)。在一個市場經(jīng)濟全盤滲透到社會生活每個角落的今天，古玉的魅力只是在于它“開門見山”的經(jīng)濟價值，而內(nèi)涵只是一種附庸，藝術(shù)同樣在世俗的催化下一天天地沉淪，這，是不是已經(jīng)成為一個不容回避的事實了？經(jīng)濟價值雖然不失為物品質(zhì)量的現(xiàn)實標尺。但藝術(shù)品價值完全為物欲化了的市場所操控的結(jié)果，必然使藝術(shù)成為金錢的附庸或奴隸，其價值也無所謂價值，而只是一種缺失文化含量而沾滿銅臭味的商品。

三、當浮躁的、急功近利的利益追逐成為了古玉收藏的時尚與主流的時候，一些主題低俗、題材平庸、風(fēng)格陳舊的近、現(xiàn)代玉器則應(yīng)運走紅，是構(gòu)成時下古玉價值無法高揚，而審美情趣日益衰微的主要原因。明清玉器尤其是乾隆時期的玉器，常常因藏家的熱捧而創(chuàng)造出驚人的價值紀錄。而當代琢玉大師的一些作品，也常常以天價之值成為耀眼的亮點。據(jù)說某些大師的玉牌雕琢的工價，已經(jīng)從幾年前的三五千元單價而飚升到萬元甚至數(shù)萬元之上，有不少還出現(xiàn)了供不應(yīng)求的狀況。有報道滬上某玉雕大師雕刻的白玉仔料牌飾，從前兩年的售價每塊僅為4萬—5萬元已經(jīng)急劇漲至每塊20萬元之多。北京的一家拍賣公司在2005年春拍中推出的一件現(xiàn)代玉雕大師的作品“吉祥如意”更是拍出了880萬元的天價。不可否認，在令人神迷目眩的近、當代玉器作品中，自然不乏質(zhì)佳、工精、題材新穎、構(gòu)思奇巧的優(yōu)秀作品。但就總體而言，縱觀這些無論是明清或新時代的那些“大師”玉器，除了在材質(zhì)上以和田玉為主流以致無可挑剔外，其剩下的價值也許大致體現(xiàn)在工藝水平的進步和琢磨的精巧上。一句話，就是“手藝”的PK。若以立意或藝術(shù)創(chuàng)意而論，則已經(jīng)很難找到新意迭出的時代特點和創(chuàng)造天才，更多的，是程度不一的衰落或倒退。但這種現(xiàn)狀，其所以能成為玉器交易的主流，恰恰是因為它完全迎合了人們對于玉器賞玩的世俗化要求。在這個極為普遍的事實背后，實際上體現(xiàn)了一種非常流行的古玉收藏取向：唯“白”是求——質(zhì)“白”當然為其一；而玉器的題材、內(nèi)容、主題等等通俗明“白”、口采吉利而一目了然也是人們所執(zhí)意偏愛的一個重要方面。馬上封侯、官上加官、望子成龍、一路連升、多子多福、龍鳳呈祥……那些包含了云云眾生吉祥題旨的玉器完全成了人們炙手可熱的追捧之物（圖4）。無可否認，心懷美好的祈求是一種正常的心理活動。一旦這種心理活動被迷信化并且左右著藝術(shù)創(chuàng)作成果的價值（我們把所有的古代玉器都應(yīng)視作為藝術(shù)創(chuàng)作成果）的時候，其消極影響便成了不可忽視的一個問題。舉例說，一件馬背上爬著一只猴子的玉佩，除了因取其諧音而讓人生起“馬上封侯”的那種祈求升遷的俗不可耐的聯(lián)想外，還會有哪些更深的底蘊值得人玩味？還能讓人激發(fā)出更美的聯(lián)想和更豐富的文化內(nèi)涵？而反之，一件即便是現(xiàn)在看來普通而玉質(zhì)又不是那么討人喜歡的漢代或者年代更久遠的玉佩，它讓你所看到的，不僅僅是古樸，而是凝結(jié)了更多更深刻的歷史、社會、文化、美學(xué)內(nèi)涵值得你去探索或玩賞，它會帶你到更寬廣的思維領(lǐng)空，讓你去體味歷史、體味文化及美。那件距離我們那么遙遠和陌生的古代玉器，它采用了什么樣的材質(zhì)和工藝？它的使用對象屬于哪一個等級？它的題材的時代意義是什么？它的風(fēng)格特點是如何體現(xiàn)的？等等?？傊?，它不僅僅是一件玉器，它是一個讓你永遠去思索永遠去咀嚼的謎團。這個思索和咀嚼的過程，便是你在對于一件古玉的欣賞中得到文化的陶冶和美的享受的過程。“玩賞”的意義，不是在于它為你提供了多少物質(zhì)財富，而是在于它為你提供了更多的文化、精神與道德升華。顯然，在時下的情勢下，此說大概未必合乎時宜，但正是由于“流行時宜”與傳統(tǒng)的崇玉價值觀的嚴重反差，才讓我們不能不重新思考：如何以我們的操守，汲取中華文明的精華，潛心發(fā)掘并發(fā)現(xiàn)華夏古玉真正的文化要素和價值內(nèi)涵，來弘揚并推動玉文化的進步！

四、部分媒體的非常態(tài)渲染和庸俗化惡炒，促使人們的投機心理空前膨脹，玉文化的普及無法擺脫金錢的浸染，古玉收藏的理念日益走向偏狹。近幾年來，從中央到地方，各種鑒定和與之相關(guān)聯(lián)的媒體宣傳活動，對于傳播古代藝術(shù)品的歷史與文物價值，普及文化與美學(xué)常識，激發(fā)人們熱愛華夏文明、探求科學(xué)精神等方面，無疑都起到了劃時代的作用。但不能不看到，正是這種一哄而上的無節(jié)制的熱潮，以及某些媒體在導(dǎo)向和定位上的問題，同時使人們的浮躁心態(tài)空前活躍，而投機心理也愈益膨脹。一些媒體不惜黃金時間或黃金版面，紛紛設(shè)立專題節(jié)目或?qū)?，宣傳藝術(shù)品投資的知識、理念和技巧。古玉同樣占了重要的一席之地。一些長期潛心于文博及考古的專家學(xué)者，也紛紛從書齋中走了出來，走進各種媒體鏡面和鑒定現(xiàn)場，在履行著知識傳播的任務(wù)的同時與人們進行零距離的交流。這一方面固然是改革開放以來鶯歌燕舞盛世時勢的最好體現(xiàn)，同時也讓歷史與藝術(shù)從高深的殿堂中走進了民間，對于現(xiàn)實的文化熏陶和娛樂人生都有著毋庸置疑的影響。但遺憾的是，古玉與其他一切古代藝術(shù)品一樣，作為一個博大精深的學(xué)科門類（圖5），卻并不能因為通過這種簡單直觀的媒介形式而能達到其應(yīng)有的效果。也就是說，在一個文化準備尚不充分的民族群體中，對于某個學(xué)科的普及并不是一件輕而易舉的事情。試想，近萬年的玉文化史，從先人的用玉制度、材質(zhì)、工藝，還有文明傳承、傳統(tǒng)文化與雕塑美學(xué)，以及宗教和歷史內(nèi)涵等諸多方面，能通過這種浮光掠影式的點評獲得真諦嗎？回答當然是否定的。而媒體對于真正意義上的“普及”工作，似乎還顯得耐心不足。因此，決定媒體收視或發(fā)行率的亮點，也許更值得媒體本身的關(guān)注。于是，真正能刺激人們興奮點的地方，則在于那些各類藝術(shù)品包括玉器的天價因素。對于真贗判斷及知識探求的興趣，也多是建立在真贗之間巨大的價格差距上。于是一些更有眼球效應(yīng)的說法、響亮的調(diào)子和醒目的標題不斷地出現(xiàn)在各種媒體或言論中，可是不同的聲音幾乎重復(fù)的是同一個調(diào)子：金錢！昭示著財富的礦藏在等待著每一位幸運者，而在你成功的路上，知識、勞動與努力是完全可以忽略的。但恰恰相反，這里所忽略掉的，是這種炒作背后的接受狀態(tài)以及由此而引出的負面效應(yīng)。直率地說，在一個文化及文明程度尚較欠缺和薄弱的群體中，在對于古玉以及一切古代藝術(shù)品收藏鑒賞的心理和學(xué)識準備尚不夠充分成熟的情況下，這樣的熱炒與宣傳也只是一種股市版本式的普及。在對藝術(shù)知之甚少的前提下，去判斷藝術(shù)品的價值與價格，就像人們在對股市的是非深淺完全不明就里的情況下，貿(mào)然去投身股海，道理是如同一轍的。而不同的是，由于真古玉的含金量和對于它“驗明正身”的知識量更大更豐富，由于它確實不會去青睞那個文化底蘊不夠豐盈的群體，因此這種炒作的風(fēng)向勢必常常會轉(zhuǎn)移到時作新玉（圖6），而又因為對天價新玉的追捧，導(dǎo)致了古玉價值的失缺和價格的一蹶不振，從而導(dǎo)致了古代藝術(shù)品的嚴重貶值和人們對于古代文明的漠視，那樣的事情，就遠不是一言以蔽之的問題了。

五、改變滯后的現(xiàn)行政策與僵化的價值規(guī)律理論，打造真正能體現(xiàn)藝術(shù)品市場規(guī)律的古玉價值體系，引導(dǎo)古玉收藏的健康走向，是時下擺在我們面前的一個需要值得探討的重要課題之一?，F(xiàn)有的文物政策，出于宏觀上的考慮，規(guī)定了民間藝術(shù)品收藏的合法性方式，較之之前封閉保守的法律文本，無疑具有突破性的進步。但也不能不否認，在實際操作中，它在可行性方面所暴露出來的弊端卻在某種程度上扼制了某些藝術(shù)品（包括古玉）的正常交流與流通，從而大大影響了古玉等藝術(shù)品自身價值的合理體現(xiàn)。傳統(tǒng)意義上的價值規(guī)律是否同樣適用于作為特殊商品的藝術(shù)品上，也是一個需要我們思考和探討的問題：決定商品價值的是“社會必要勞動時間”而不是“個別勞動時間”？“供求關(guān)系”決定市場價格？這些已成經(jīng)典的規(guī)律，對于如一切古代藝術(shù)品包括古代玉器之類的成品是否具有“放之四海而皆準”的效用，是需要我們重新思考和審視的。在古玉的文化普及尚處于未成熟階段的今天，在國人對于博大精深的玉文化乏有認識的情況下，古玉在市場中的流通必然會受到嚴重遏止，“市場需求”也就無法以正常的商品交易規(guī)則來衡量。這樣的情況下，古玉價值得以扭曲的事實便必然會存在。

因此，社會主義市場經(jīng)濟同樣為我們對古玉的價值判斷提出了一個新的課題。如何在打擊古玉非法交易的同時有效保護人們收藏古玉、珍愛古玉和弘揚玉文化的熱情？如何讓人們在學(xué)習(xí)、探究和接受歷史、文化和審美知識的同時，讓古玉的真正價值得到日益彰顯？不能不認為也是目前藝術(shù)品市場中的一個當務(wù)之急。筆者認為，政府行政執(zhí)法部門可以通過一些嚴密的監(jiān)控和防范措施來制止并打擊非法文物交易活動，但國家的文物政策應(yīng)該保護既定為收藏事實的藝術(shù)品流通活動。憑借慧眼對出土古玉從民間、地攤、店肆等不同途徑、不同環(huán)節(jié)間接獲取從而成為自己的藏品，就不能永遠讓其成為“見不得婆婆的媳婦”。對于那些既成事實的狀況，以寬松開放的政策予以疏導(dǎo)比一味通過條文堵塞也許更好。其次，我們應(yīng)該承認，傳統(tǒng)經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)原理和市場規(guī)律，對于物質(zhì)生產(chǎn)的成果在進行市場商品交易時也許都是適用的，而它的缺陷正是沒有揭示出精神生產(chǎn)成果的價值規(guī)律，因此對于諸如古玉一類的藝術(shù)品門類，也許要重新調(diào)整既有的衡量和判斷視角。一件古代藝術(shù)品，無論從選材、構(gòu)思、雕琢來看，都是飽含了特定時代特定社會藝術(shù)創(chuàng)造和智慧積淀的結(jié)晶，在價格判斷中，這種豐富厚重的價值資本即便是無形的，但卻是重要的，絕對應(yīng)當成為我們首要的考慮因素之一。當然，更為重要的是，進入流通領(lǐng)域的物品的價值，首先也是決定于接受對象的價值觀念。因此，正確的收藏觀和藝術(shù)品價值觀的引導(dǎo)和確立，更是有大量的工作需要一切有識之士不遺余力地去做。再次，堅持不懈地弘揚玉文化和切切實實提高國人的整體文化素養(yǎng)，是從根本上改變?nèi)藗儍r值觀念的必由之路。古玉的內(nèi)涵非常廣泛，它幾乎囊括了社會學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理與化學(xué)、人文與美學(xué)等等各方面的學(xué)科與知識，因此，可以說，古玉之魅，是無所不及的。玉文化的宣傳和普及，任重而道遠。在各種轟轟烈烈的尋寶、賽寶和鑒定活動之外，需要我們?nèi)プ龅?，恐怕還有更多更艱巨的工作。直至有一天，當人們真正從一件古玉身上讀到了中華民族深厚博大的歷史文化，當人們在欣賞古玉的同時讓自己的精神同樣得到了凈化和升華，那么，古玉不菲的文物、美學(xué)乃至經(jīng)濟價值，也就自然會真實地凸顯在我們的面前了。 （責編：蔚蔚）