日本的古玩市場(chǎng)與收藏

因公因私，筆者多次赴日小住，長(zhǎng)則數(shù)月短則數(shù)周。每抵，拜謁佛教宗廟、尋覓古玩市場(chǎng)、游覽名勝古跡，便成為生活中不可或缺的事情，從而管窺了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本的深遠(yuǎn)影響，感觸良多。僅從日本古玩市場(chǎng)及藏家的收藏取向來看，便可知其與中國(guó)傳統(tǒng)文化千絲萬縷無處不在的關(guān)系。日本的文物流通，除藏家之間相互轉(zhuǎn)讓外，大概有以下幾種情況：

其一是朝市，即中國(guó)的早市。朝市的日期各地不同，但在某地卻是固定的，周日一般各地都有，買賣時(shí)間多數(shù)在午飯前后結(jié)束。朝市之物五花八門，有百貨、古董、蔬果、花卉、寵物、宗教用品等等。古玩攤位隔一段有一至兩個(gè)，之間夾雜著買賣果蔬百貨等攤位，這在國(guó)內(nèi)的古玩市場(chǎng)并不多見。古玩多以日本本土物件為主，種類涵蓋各個(gè)方面。但很少見到中國(guó)的物件。

其二是骨董店，即中國(guó)的古玩店。日本的骨董店散落在城鄉(xiāng)各地，小到一個(gè)店主，只有幾平方米的營(yíng)業(yè)鋪面；大到數(shù)多店員，擁有近千平方米的可觀商店。在骨董店，文物種類大大地超過朝市，可謂林林總總方方面面。亞、非、歐、美各地，各時(shí)期的東西均可見到，中國(guó)文物亦在其間。

其三是骨董祭，骨董祭屬日本規(guī)模最大的古玩交易活動(dòng)。骨董祭一般設(shè)在大中型城市，每年舉辦一到兩次，賣方由當(dāng)?shù)鼗蛲獾貜氖鲁屑肮嵌甑墓磐嫔特溄M成，參與人數(shù)眾多、種類繁雜、規(guī)模浩大，地點(diǎn)一般選在展覽館及會(huì)所等面積較大的場(chǎng)所。筆者曾多次參加日本的骨董祭，今年，筆者參加大阪骨董祭的場(chǎng)所，便是在一座巨大建筑物的一二三層內(nèi)，面積不低于四千平方米。要轉(zhuǎn)完所有攤位，走馬觀花也需半天時(shí)間，然文物種類與一般的骨董店相當(dāng)。

其四是拍賣會(huì)，其形式內(nèi)容與世界各地拍賣會(huì)幾無二致，不再贅述。

因多次赴日，故結(jié)交了不少日本藏界朋友，通過交流與觀察，發(fā)現(xiàn)日本藏家無一例外地收藏有中國(guó)文物并鐘情于中國(guó)文物。究其原因，筆者認(rèn)為，因歷史故，受中國(guó)文化和佛教思想的影響，從七世紀(jì)的飛鳥文化到白鳳文化、天平文化，直至延續(xù)到科技高度發(fā)達(dá)的今天，日本人的審美意識(shí)中自然流露出一種質(zhì)樸、嫻靜和幽雅的心境。能從一朵野花中、一掬山泉里、一件器皿內(nèi)發(fā)現(xiàn)美的日本茶道宗師千利休，便是以佛教禪宗悟道境地為根本的代表人物。他在茶道中所追求的“和靜清寂”的精神境界與審美意識(shí)，對(duì)日本文化乃至民生及民風(fēng)起到了很大的作用。

徜徉在日本的街上，隨處可以發(fā)現(xiàn)許多濃縮的庭園式小院。推開小小的門扉，院中央一條石塊鋪就的小道旁，或植幾株造型古雅的紅松，或植幾株盆景式的柏檜，各類花卉盛開，茵茵草坪如洗，具有很強(qiáng)的裝飾性。 即使從日本人的飲食中也能感受到他們對(duì)美感的重視。不論正餐、快餐（弁當(dāng)）、壽司或“幕間盒飯”，其色彩、造型、口味，也都顯示出一種協(xié)調(diào)典雅之美，即日本人榮久庵憲司稱之為“幕間盒飯式的審美意識(shí)”。飲食上的這一特點(diǎn)，是全世界任何國(guó)家也無法比擬的。

筆者有幸參觀了一年一度在奈良唐招提寺御影堂內(nèi)展出的日本著名畫家東山魁夷的屏風(fēng)畫（日本稱為全障壁畫），諸如“山云”、“濤聲”、“黃山曉云”、“桂林月霄”等畫作。從東山魁夷的作品中，更能體味到日本人的審美情趣和日本人與自然的關(guān)系。在博大的氣魄中可以窺見日本畫家特有的幽默與含蓄，水氣彌漫的神秘色彩似乎便是日本人個(gè)性的一種體現(xiàn)。然而，東山魁夷的創(chuàng)作手法與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不是孤立的，他受日本平安時(shí)期“大和繪”、日本長(zhǎng)畫卷、中國(guó)繪畫、西洋畫，以及19世紀(jì)日本畫家葛飾北齋和安藤?gòu)V重等諸多技法的影響，進(jìn)而形成一種最能體現(xiàn)現(xiàn)代日本人生活心態(tài)和審美意識(shí)的創(chuàng)作語(yǔ)言和風(fēng)格。比起日本江戶時(shí)代的“浮世繪”以及18世紀(jì)中葉的“大首繪”等一些以美女為題材的畫作，在主題思想上更接近現(xiàn)代的日本人，也更能適合現(xiàn)代日本人的審美情趣。無怪乎他的畫作能夠置于世界著名文化遺產(chǎn)的唐招提寺鑒真大和尚御影堂中。

從陶、瓷、竹、木這些日本人生活的必需品中，更可以看到日本人對(duì)美的向往和審美取向。例如茶道中的茶具、花道中的花器、書道中的文房用品等，質(zhì)樸、幽雅、精細(xì)的總體風(fēng)格，均可說明日本人審美情趣與追求自然、體味和再現(xiàn)自然有關(guān)。

綜上所述，可以窺見日本人的收藏行為和收藏范圍，在日本人的審美活動(dòng)中，收藏更具有專題性或多樣性。通過筆者多次訪日，并同日本藝術(shù)界、收藏界朋友的交談和對(duì)其收藏范圍的觀察，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論——日本人對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)是非常推崇和敬慕的。因此，日本藏家在收藏本國(guó)古玩時(shí)，也非常喜愛收藏中國(guó)古玩。日本人所收藏的中國(guó)古玩種類，大致分為字畫、佛造像、文房用品、陶瓷器及銅器雜項(xiàng)五大類。

中國(guó)字畫在日本的藏品量頗大，以山水、花鳥、人物及書法作品為主，其中清代作品最令日本人喜愛。清初的傅山、王鐸、張瑞圖以及金石家丁敬、黃易、徐三庚、吳昌碩的書法篆刻及清代的文人畫，是日本字畫收藏家的主要收集對(duì)象。近代如張大千、黃賓虹、齊白石等諸多書畫家的作品在日本亦有不少人收藏。受日本人審美情趣的影響，凡色彩濃烈或手法粗放的作品，不為日本人所看重，而空靈幽遠(yuǎn)與典雅雋永的文人字畫，乃為日本藏家的收藏重點(diǎn)。

日本是佛教國(guó)家，無論大藏家與一般古玩愛好者，對(duì)佛造像都很崇敬和喜愛。藏家注重中國(guó)南北朝、唐、宋、明、清五個(gè)時(shí)期的佛造像，內(nèi)容涉及很廣，從佛陀到菩薩、羅漢，到佛教故事中的力士、飛天等，均在收藏之列，但仍以釋迦佛、觀世音菩薩、地藏菩薩最為藏家所重視。筆者曾在日本見到某藏家家庭供奉的北魏時(shí)期的銅鑄鎏金佛造像和一尊清代中期的彩瓷觀世音菩薩造像，可以說，佛造像在日本不僅是藏品，也是實(shí)用供奉對(duì)象。有位日本友人告訴筆者，佛教是由中國(guó)傳到日本的，能夠收藏并供養(yǎng)中國(guó)古佛，是他的造化與因緣，而且，中國(guó)古佛在中國(guó)古時(shí)就受過香火供養(yǎng)，一定比日本佛還要靈應(yīng)，喜愛與敬慕之情溢于言表。日本人最喜愛的是南北朝時(shí)期的小型銅鑄鎏金佛造像以及后世的木雕、銅片錘堞、夾漆、石雕、瓷制等佛造像。

對(duì)于文房用品，日本人似乎重點(diǎn)在于收藏古硯，次之為印章、古墨、水盂等。日本稍具規(guī)模的古玩店或以經(jīng)營(yíng)中國(guó)古玩為主的古玩店內(nèi)，都有中國(guó)古硯出售，而且種類繁多，石、陶、瓷、銅等不同材質(zhì)的硯均可見到。筆者曾與幾位日本藏友交談，悉知日本人最喜歡的是唐代陶制的箕形硯。此類硯極似生活中的簸箕，多為素器。硯的一端落地，一端以單足或雙足或梯足支撐，造型古樸。另外，漢代帶研石的石質(zhì)硯板、帶蓋或帶足并有雕刻的圓形硯盤也為日本人所喜愛。至于各個(gè)時(shí)期的端、歙、洮河、澄泥及紅絲石硯，只要刻工秀美、木盒完整者，也是日本人收藏的對(duì)象。

漢代的銅印章、象牙印章、玉石印章、犀牛角印章為日本文化人尤其是從事書法篆刻者所喜愛。除欣賞其間大小篆、蟲鳥篆、懸針篆等諸多文字與刊鐫之精妙外，其印紐之纖巧，也足以使日本藏家心曠神怡。對(duì)于中國(guó)的古墨，日本藏家十分看重，同時(shí)也進(jìn)行收藏和研究。現(xiàn)在的日本，仍有許多私人作坊仿制中國(guó)古墨。對(duì)于書案所置之陶、瓷、銅、石等各式水盂，在日本也大有這方面的專題收藏家。

中國(guó)古代的陶與瓷對(duì)日本影響至深，因之形成了日本人收藏中國(guó)古玩中最大的一類?？梢赃@樣說，從中國(guó)仰韶文化的彩陶至民國(guó)時(shí)期的瓷器，無一不受日本藏家關(guān)注。在收藏行為中，日本人尤喜漢唐之作，如漢代的后加彩繪俑、后加彩繪器皿、綠釉器皿、夾砂陶光素器皿，尤其是唐代陶三彩俑，動(dòng)物及器皿，一直是日本人追求的主要藏品?；谶@個(gè)原因，前些年曾一度使我國(guó)國(guó)內(nèi)唐三彩價(jià)格飛漲，日本人喜愛唐三彩之狀況由此可見一斑。而唐白瓷、青瓷，以及青瓷中上乘的“秘色瓷”器皿，也是日本藏家所注重的藏品。筆者在京都及奈良的古玩店見到過幾件小型“秘色瓷”器皿，件件價(jià)格不菲，動(dòng)輒幾百萬日元。對(duì)于宋元時(shí)期的瓷器，無疑宋代汝、官、哥、鈞、定五大名窯的器物最受日本藏家重視，但因存世量很小，在日本一般藏家手中仍不易見到。受中國(guó)唐代茶圣陸羽與日本茶道宗師千利休茶道精神的影響，日本藏家似乎更注重收藏這一時(shí)期與飲茶有關(guān)的陶瓷器，包括斗茶時(shí)用的黑釉油滴盞、兔毫盞等。明清時(shí)期距今較近，陶瓷器存世量相對(duì)較大，加之工藝日臻精美，并與現(xiàn)代日本人的審美情趣有更多相近與相通之處。筆者每每赴日，均可在古玩店及友人處見到數(shù)量較多的這一時(shí)期中國(guó)陶瓷物品。青花瓷（包括青花釉里紅）、彩瓷等器物中，可做陳設(shè)類的當(dāng)占主導(dǎo)地位，各式花瓶、插屏瓷板、碟、盤、碗似為多數(shù)，而瓷硯、瓷印及生活器皿等，也有人收藏。

中國(guó)的銅器，尤其是青銅器，也是日本藏家關(guān)注的收藏種類，但漢代以前的青銅器在日本流散量較小，可以見到的多為一些帶鉤、小銅鏡及素鼎等，如銅制的各式藥瓶、花觚、香爐、手爐、佛造像、人物、銅胎畫琺瑯器皿等在日本?？梢姷健Ｈ毡救艘?qū)徝廊∠蚝蛯徝狼槿さ脑?，最喜歡收藏的是那些做工精細(xì)和造型別致的物件，明清時(shí)期的一般民間生活用銅器，不為日本藏家所重視。

中國(guó)古玩中的雜項(xiàng)，在日本流散量頗大，而且種類繁多，如鼻煙壺、竹木牙角雕品、漆器、紫砂器、景泰藍(lán)、繡品、筆筒、臂擱、硯賞石及各類石雕等。而對(duì)于玉器與錢幣這樣兩個(gè)收藏大項(xiàng)，在日本的古玩店及藏家處卻不多見。當(dāng)然，日本一定會(huì)有這兩方面的專項(xiàng)收藏家，也有專門經(jīng)營(yíng)的店鋪，只是從表象上看，這兩類的收藏普及率遠(yuǎn)不及其他門類的中國(guó)古玩。

行文至此，筆者想到了有關(guān)古玩市場(chǎng)中的贗品問題。當(dāng)然，這在日本也是不會(huì)例外的，尤其是日本人對(duì)于中國(guó)古玩的鑒賞能力除專家外，絕不會(huì)比中國(guó)收藏家更內(nèi)行。所以說，中國(guó)古玩在流散至日本的過程中，難免魚龍混雜。在日本的古玩店中常?？梢钥吹礁黝愔袊?guó)古玩贗品。據(jù)筆者與經(jīng)營(yíng)中國(guó)古玩店的業(yè)主交談，了解到購(gòu)買者大多是喜歡中國(guó)古玩，而又不具備專業(yè)鑒賞水準(zhǔn)的一般古玩愛好者，或者是一些薪金相對(duì)較低的人們。說來也怪，在日本，各類中國(guó)古玩贗品比起中國(guó)為出口日本所生產(chǎn)的新工藝美術(shù)品，銷路上卻要好得多。

由此不難看出，日本人審美意識(shí)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏愛，以及中日兩國(guó)之間在文化交流、融匯過程中的某些軌跡與文化淵源。 （責(zé)編：石曉）