可持續(xù)發(fā)展呼喚生態(tài)倫理

摘要：可持續(xù)發(fā)展倫理思想主張人與自然和諧統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)人類對自然的保護(hù)作用和道德代理人責(zé)任以及對人類行為的道德規(guī)范進(jìn)行研究。人類的可持續(xù)發(fā)展除了依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和其他各種社會力量的協(xié)調(diào)配合之外，還需要精神文明的支持和推動，尤其需要有新的道德觀即生態(tài)倫理觀來支持，對于解決人類的困境和危機(jī)，更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)倫理

人類進(jìn)入21世紀(jì)，這不僅僅是世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是一個對人類自身命運(yùn)如何發(fā)展的重要時期?？茖W(xué)技術(shù)日新月異，人們對大自然的開發(fā)和利用也愈向縱深方向發(fā)展。人的欲望膨脹，人們向自然界的索取，也愈來愈無止境：無限制地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，追求生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加，過于重視在最短的時期內(nèi)獲取最大的“經(jīng)濟(jì)效益”。這種通過對生態(tài)平衡的破壞和對環(huán)境的污染所取得的“經(jīng)濟(jì)效益”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上被破壞的環(huán)境和資源的代價。環(huán)境的問題，已經(jīng)從資源的破壞、水和空氣的污染，發(fā)展到整個人類生存環(huán)境的危機(jī)。

環(huán)境只有一個，資源極其有限，人類在為了生存發(fā)展而對大自然進(jìn)行開發(fā)和利用的同時，必須考慮到大自然也能夠更好地發(fā)展?！独献印分杏芯湓捳f“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。當(dāng)前的環(huán)境污染所造成的危害，應(yīng)當(dāng)成為我們重視生態(tài)環(huán)境的一個契機(jī)和動力。因?yàn)橹挥羞@樣，才更有利于人類及其子孫后代的長期生存和發(fā)展，使人和自然能共生共榮。因此，除了從法律、政策和規(guī)章制度上來保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡外，還必須從倫理道德上關(guān)心生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)問題，強(qiáng)調(diào)整個社會對保護(hù)環(huán)境所應(yīng)擔(dān)負(fù)的道德義務(wù)，形成強(qiáng)大的道德輿論，從而有助于環(huán)境保護(hù)這一基本要求的貫徹執(zhí)行，有助于人類生存環(huán)境的改善。

生態(tài)倫理學(xué)正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。它不僅幫助人們在價值觀上確立了新的自然觀，使生態(tài)倫理思想在社會經(jīng)濟(jì)、政治、法律等方面都得到了一定的體現(xiàn)，而且以實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理思想為直接宗旨的各類民間環(huán)境保護(hù)組織也如雨后春筍般迅猛發(fā)展，這些組織對推進(jìn)環(huán)境保護(hù)起到了非常明顯的作用。生態(tài)倫理學(xué)有效激發(fā)了人類感性思維的作用，尤其是非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)，具有濃厚的感性色彩。它通過塑造自然人格，要求人們對自然尊重和關(guān)愛，采用了具象思維，帶有一定的童話甚至神性的色彩。并且，并非所有的人都習(xí)慣或者能夠用理性的方式去認(rèn)識世界，感性的東西對實(shí)踐也有積極的指導(dǎo)意義，生態(tài)倫理學(xué)的現(xiàn)狀也充分說明了這點(diǎn)，充分利用感性直觀來培育人們良善的行為也是非常有效的。

與傳統(tǒng)的以人類為中心、認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在價值、才有資格獲得倫理關(guān)懷倫理觀念不同，生態(tài)倫理觀是建立在對工業(yè)文明反思的基礎(chǔ)上，是對長期統(tǒng)治人類主導(dǎo)價值觀的反叛，它主張人應(yīng)該善待環(huán)境，人對自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任，第一次把倫理道德的范圍擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系中，以嶄新的視角來審視人與自然的關(guān)系，拓寬了人類行為的道德評價范圍，把人類行為的道德評價置于社會大系統(tǒng)的發(fā)展中。它提醒我們，只有從社會倫理的視角以人為唯一目的和尺度，將人的利益作為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，必須認(rèn)識到人以自然環(huán)境的存在作為自己生存的資源和環(huán)境前提，確立自然界的道德價值的概念，明確當(dāng)一個事物對保護(hù)生命共同體和生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定有利的時候，它就是正確的、善的，具有價值的；而當(dāng)它破壞生命共同體和生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行的時候，就是惡的、負(fù)價值的，應(yīng)當(dāng)否定和譴責(zé)的。生態(tài)倫理不僅承認(rèn)人的價值和權(quán)利，而且承認(rèn)自然的價值和權(quán)利，人類只有在承認(rèn)并尊重自然的價值和權(quán)利的前提下才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。

生態(tài)倫理學(xué)體現(xiàn)了人類與自然界和生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任、義務(wù)的關(guān)系。我們之所以要保護(hù)自然，并非是因?yàn)樽匀晃镉写嬖诘臋?quán)力，也非人對自然物有義務(wù)，而是由于保護(hù)自然生態(tài)的穩(wěn)定和平衡對于人類的可持續(xù)生存和發(fā)展具有價值。因此，為了人類的可持續(xù)發(fā)展，為了給子孫后代保留一個好的生存環(huán)境和生存權(quán)力，我們有責(zé)任有義務(wù)去保護(hù)自然環(huán)境。這是人類根據(jù)自身的利益所做的明智選擇。

可持續(xù)發(fā)展，作為一種發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略，它的目標(biāo)是保證社會具有持續(xù)發(fā)展的能力，其核心與本質(zhì)是充分認(rèn)識和妥善處理人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的關(guān)系，使其能夠協(xié)調(diào)一致，求得一種互動平衡，強(qiáng)調(diào)在追求發(fā)展的同時有效地保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境成本，使整個人類發(fā)展控制在確保生態(tài)平衡的范圍之內(nèi)。這樣在發(fā)展上，既能滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人的生存與發(fā)展構(gòu)成危害。

歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步告訴我們：生態(tài)系統(tǒng)遭到愈來愈嚴(yán)重的破壞，環(huán)境危機(jī)的日益加深，只有以倫理信念為基礎(chǔ)，以倫理機(jī)制為保障，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施才能從幼稚走向成熟，從膚淺走向深沉。那么如何走可持續(xù)發(fā)展的道路呢？人們在不斷探索，但有一點(diǎn)是堅(jiān)信的：除了依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和其他各種社會力量的協(xié)調(diào)配合之外，還需要精神文明的支持和推動，尤其需要有新的道德觀即生態(tài)倫理道德觀來支持。

可持續(xù)發(fā)展倫理思想是一個富有開放性和包容性的新學(xué)科，在關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀方面與生態(tài)倫理思想是一致的，不同之處在于可持續(xù)發(fā)展倫理觀在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范的研究。而且，可持續(xù)發(fā)展倫理觀對傳統(tǒng)倫理思想和生態(tài)倫理學(xué)說采取了科學(xué)的整合態(tài)度。一方面，它汲取了生態(tài)倫理思想中關(guān)于自然具有“內(nèi)在價值”的思想；另一方面，在人與自然和諧統(tǒng)一整體價值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于人類所特有的“能動作用”，承認(rèn)隱藏在人與自然關(guān)系背后的人與人之間的矛盾和沖突以及人與人關(guān)系的改善對于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重大意義?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀既糾正了傳統(tǒng)倫理思想對自然價值和權(quán)利的忽視，又避免了生態(tài)倫理思想在實(shí)踐中所帶來的困難，使之更具有適用性、實(shí)踐性和可操作性?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理研究的核心問題是協(xié)調(diào)和處理好人與自然的倫理關(guān)系，包括“人與人”和“人與自然”兩個方面?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀要求人們在發(fā)展中兼顧自然、后代和不同域際主體的利益，自覺樹立人類意識和全球意識，每個群體在追求自身利益和發(fā)展的同時，都應(yīng)自覺維護(hù)人類整體的利益，為人類社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，從而在整體意義上實(shí)現(xiàn)“人-自然-社會”系統(tǒng)的高度整合與協(xié)調(diào)。

可持續(xù)發(fā)展呼喚著生態(tài)倫理，而生態(tài)倫理又是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，加強(qiáng)生態(tài)倫理的建設(shè)成了人類實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。首先是實(shí)現(xiàn)思想觀念的轉(zhuǎn)變。破除“人類中心主義”，摒棄傳統(tǒng)的人統(tǒng)治自然、征服自然的價值觀，重新構(gòu)建一種尊重他人、關(guān)照后人、公平對待自然，與自然和諧共進(jìn)、統(tǒng)一發(fā)展的全新的文明觀和價值觀，以此來調(diào)整傳統(tǒng)的生態(tài)觀念、發(fā)展觀念和消費(fèi)觀念。其次是增強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)的生態(tài)倫理調(diào)控。強(qiáng)調(diào)“綠色科技觀”，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，務(wù)必增強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)的生態(tài)倫理調(diào)控，把科學(xué)技術(shù)置于可持續(xù)發(fā)展的大方向下，減輕科技對環(huán)境和生態(tài)的消極影響，使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。再次就是要提高生態(tài)倫理素質(zhì)。生態(tài)倫理是人對自然關(guān)系的倫理學(xué)認(rèn)識，是當(dāng)下人類素質(zhì)及人類高層次能力的一種發(fā)展，是人類科學(xué)素養(yǎng)、精神價值和道德水平提高的體現(xiàn)。實(shí)行可持續(xù)發(fā)展不僅要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，還有賴于道德和法律的作用。道德的“自律”和法律的“他律”是相輔相成的，在可持續(xù)發(fā)展中起著不可替代的作用。道德觀念決定著人們的價值目標(biāo)、價值取向、生活方式和行為方式，道德水平的提高會增強(qiáng)人們的守法意識，會使法律的實(shí)施有更廣泛的社會力量支持，會使法律的作用更強(qiáng)大、更有效。

一個道德行為高尚的人，在處理人與人，人與自然的關(guān)系時都應(yīng)具有崇高的德行?？沙掷m(xù)發(fā)展觀要求我們把當(dāng)前的利益和子孫后代的長遠(yuǎn)利益統(tǒng)一起來，正確處理好人與資源環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)倫理是人類對待自然所特有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評價的價值體系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有力支持和內(nèi)在驅(qū)動力。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要生態(tài)倫理，而生態(tài)倫理又推動人類走上可持續(xù)發(fā)展之路。

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（作者單位：浙江省行政學(xué)院）