網(wǎng)絡(luò)傳播與文化全球化的關(guān)系

摘要：20世紀(jì)末，數(shù)字化技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)迅速發(fā)展，人類進(jìn)入了信息社會。隨著高新技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)的形成，網(wǎng)絡(luò)傳播為社會進(jìn)步和人類價值實(shí)現(xiàn)提供了技術(shù)基礎(chǔ)，使人們的生產(chǎn)方式、生活方式、信息交流方式乃至思維方式發(fā)生了改變，同時網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展造就了新的網(wǎng)絡(luò)文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人類文化形態(tài)的變遷。一個數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)出現(xiàn)在地平線上，文化全球化面臨著更大的融合與沖突。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；文化全球化；文化形態(tài)變遷

一、網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展及其特征

隨著科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)成為繼報紙、廣播、電視之后的“第四媒體”，并以其數(shù)字化、多媒體、實(shí)用性、交互性的獨(dú)特優(yōu)勢越來越多地影響著社會生活的方方面面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是傳承人類文明與文化的載體和工具，是實(shí)現(xiàn)文化交流的媒介，它改變了我們的私人生活和社會生活，并且極大地改變了當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)傳播極大地促進(jìn)了社會信息化的流動與加工，它推動知識的創(chuàng)造，開辟新的知識產(chǎn)業(yè)增長點(diǎn)，使信息和知識正在取代資本和能源而成為創(chuàng)造財富的主要資產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)以全新電子化傳播的方式改變了傳統(tǒng)的傳播體制，使信息接收與發(fā)布成為實(shí)時交互的輕松游戲，拆卸了信息傳播的所有壁壘，達(dá)到了對物理和精神世界的全面覆蓋和無限延伸。

互聯(lián)網(wǎng)代表著全球范圍內(nèi)一組無限增長的信息資源，其內(nèi)容之豐富是難以言述的，海量的信息讓人應(yīng)接不暇，其功能也日趨多元。作為一個實(shí)用信息網(wǎng)絡(luò)，它對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸苍絹碓酱蟆＞W(wǎng)上競選、可視會議、電子金融、電子商務(wù)、黑客與數(shù)字化犯罪、虛擬技術(shù)、數(shù)字圖書館、網(wǎng)上聊天、網(wǎng)上購物等一系列與之有關(guān)的概念的普及，表明互聯(lián)網(wǎng)的使用價值越來越高，它已滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)等社會生活的各個方面，滿足著各個領(lǐng)域各種層次的用戶需求，成為人們在信息時代不可或缺的生存依托。

二、文化全球化的涵義

（一）文化一體化或同質(zhì)化

清華大學(xué)萬俊人認(rèn)為，在文化一元主義看來，文化全球化是以某一既定的社會理念或價值觀系統(tǒng)為前提預(yù)制的單極化或一元化。張榮翼認(rèn)為“文化全球化是一種文化一體化的過程。它是甲地文化產(chǎn)品移植乙地后，促使乙地也按照甲地的眼光來看待該產(chǎn)品”。趙景來認(rèn)為，“文化全球化是指不同生活方式、消費(fèi)方式、觀念意識的相互認(rèn)同、相互滲透、相互吸收，從而呈現(xiàn)出文化發(fā)展的某種同一化趨勢”。

（二）文化的殖民化

蔡拓認(rèn)為，文化全球化不僅表現(xiàn)為文化的同質(zhì)化，而且表現(xiàn)為文化的殖民化。文化的殖民化主要是指某些西方發(fā)達(dá)國家，憑借在當(dāng)代國際社會中的經(jīng)濟(jì)、政治主導(dǎo)地位，自覺或不自覺地強(qiáng)行推銷自己的文化制品和價值觀念，以便在文化和思想上影響、同化他國的文化現(xiàn)象。王毅指出：“文化全球化實(shí)質(zhì)上是美國作為唯一的超級大國的強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張，尤其是對古老民族文化的單向擠壓?！?/p>

（三）全球文化的交流和共享

杜書瀛認(rèn)為，文化全球化是指地球上各種不同的文化，通過各種形式、各種范圍、各種程度、各種途徑的交往與碰撞，互相影響、互相滲透、互相融通，從而在某些方面或某些部分達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)一體化，某些方面、某些部分難以一體化（或者說不可能一體化），但可以在保持個性化、多樣化、多元化的情況下互相理解、彼此尊重，達(dá)成某種價值共識和價值共享，促成全球性的人類文化繁榮。

（四）文化全球化是在一個國家或地區(qū)實(shí)踐基礎(chǔ)上新建構(gòu)的文化關(guān)系、文化模式

鮑宗豪給文化全球化下了一個新定義：“文化全球化是指一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過一段時間在文化價值觀、文化模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起來的新的文化關(guān)系、文化模式?！?/p>

以上幾位學(xué)者對文化全球化的界定基本一致的是把文化全球化看作是異質(zhì)文化之間的交流碰撞，但在異質(zhì)文化交流碰撞的結(jié)果上存在著分歧，其中有人認(rèn)為全球化最終導(dǎo)致文化的趨同化或最終使文化共享成為可能，但也有人認(rèn)為文化全球化會導(dǎo)致一種新文化模式的產(chǎn)生。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播與文化全球化的關(guān)系

（一）網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)現(xiàn)了文化的包容

網(wǎng)絡(luò)傳播不僅具有紙介傳播的視覺識認(rèn)性、廣播媒介的迅疾和廣泛性以及電視傳播的時效視聽統(tǒng)一性，還具有其他媒體所不具備的雙向或多向交互、開放、共享和用匿名方式實(shí)時介入等特性。人們可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將豐富的想象力變成現(xiàn)實(shí)，任何人都可進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間交流思想，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，任意存取所需的信息，實(shí)現(xiàn)一對一、一對多、多對多的互動，從而實(shí)現(xiàn)著自我的追求和肯定。任何社會、任何背景的人都可以在網(wǎng)上的虛擬載體將文化烙印傳送著，交流著，并不斷地飛速流動。技術(shù)層面的兼容性保證了文化形態(tài)的兼容性，如對不同的個人觀點(diǎn)和個人選擇的兼容，對不同種族和國家、不同文化和語言的兼容，對不同媒介的兼容等。

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播體現(xiàn)人們自主與平權(quán)的文化立場

與傳統(tǒng)媒體的受眾相比，網(wǎng)絡(luò)受眾有更多的選擇權(quán)。如馬克·波斯特所言“信息方式中的主體已不再居于絕對時間與空間的某一點(diǎn)上，不再擁有物質(zhì)世界某一固定的制高點(diǎn)，再也不能從這一制高點(diǎn)上對諸多可能性的選擇進(jìn)行理性推算”。網(wǎng)絡(luò)從技術(shù)層面上以無中心的平行性、散發(fā)性網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民之間交流平等，不同民族和不同文化之間的交流平等，使人少了些對權(quán)威的盲從，多了份自主意識，這種自組、自治的模式，將有利于培養(yǎng)自主和平權(quán)的價值意識。

（三）網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展帶來的文化形態(tài)變遷

一方面，技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化網(wǎng)絡(luò)的形成。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了文化傳播的方式和載體，提高了文化傳播的速率和界域，改變了文化的屬性，提升了文化的品質(zhì)和境界，并形成了一種新的文化類型，即網(wǎng)絡(luò)文化。并且，網(wǎng)絡(luò)文化以其獨(dú)有的特點(diǎn)和優(yōu)勢引領(lǐng)著當(dāng)今文化發(fā)展的趨勢和方向，對傳統(tǒng)文化和社會生活各個方面產(chǎn)生著日益巨大的沖擊和影響，對人類文化的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生著不可估量的作用。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)使現(xiàn)實(shí)的客觀世界轉(zhuǎn)換成了文字、聲音、圖像，轉(zhuǎn)換成了數(shù)字化的符號，網(wǎng)絡(luò)文化主體在虛擬世界中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界未曾有過或難以實(shí)現(xiàn)的假想和計劃，實(shí)現(xiàn)著自我的追求和肯定，網(wǎng)絡(luò)文化將人類帶入了一個實(shí)然和超然生活的雙重世界。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使文化的全球傳遞和交流達(dá)到了前所未有的廣度和深度，網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)著文化由地域性向全球性的轉(zhuǎn)變和升遷，正在改變著各個國家、民族的文化觀念，使人們的文化意識、文化理念有了一個全球性眼光和境界。與此同時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)便具有特定強(qiáng)烈的地域性、民族性、種族性的文化屬性大大隱退，以技術(shù)的方式淡化、消解了不同文化形態(tài)的價值觀、信仰觀，并通過技術(shù)將其轉(zhuǎn)化為圖像、聲音、顏色等抽象的符號。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)文化使得各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的、本土和國外的、相近相似和彼此矛盾甚至沖突的、高雅和通俗的文化，都可以共居于網(wǎng)絡(luò)文化的大通道、大平臺中，它以極大的包容性真正實(shí)現(xiàn)了文化的開放、交流和多元并存，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的超越。

四、網(wǎng)絡(luò)傳播對社會文化的負(fù)面影響

（一）網(wǎng)絡(luò)成為輿論和思想控制的工具

網(wǎng)絡(luò)傳播中，從政府到主管機(jī)構(gòu)到網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商再到各個具體的參與機(jī)構(gòu)和個人，他們都按照各自的標(biāo)準(zhǔn)篩選和推出符合其價值觀的內(nèi)容以及表述、傳播方式，例如各國政府為保障自身的信息安全和利益，通過技術(shù)手段進(jìn)行控制“封殺”某些網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)把關(guān)，通過扶持重點(diǎn)網(wǎng)站以貫徹自己的意圖；通過加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動本國的網(wǎng)絡(luò)信息傳播在全球信息傳播中的地位。由此我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)世界并不是一個自由天空，盡管網(wǎng)絡(luò)受眾有更多自由選擇的權(quán)利，但仍然無法擺脫其思想和傳播處于受控的狀態(tài)。

（二）網(wǎng)絡(luò)信息霸權(quán)的突現(xiàn)

從全球信息網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)慕嵌葋矸治觯瑩?jù)統(tǒng)計，美國互聯(lián)網(wǎng)用戶居世界第一，占全球用戶的54.7%，第二位是日本，接下來是英、加、德。發(fā)展中國家網(wǎng)絡(luò)用戶占全球的比重不足20%，將近90%的數(shù)據(jù)庫都集中在美國。這種網(wǎng)絡(luò)分布和資源分布的不平衡，導(dǎo)致國際間的信息獲取、占有和利益分配中的不平等問題更為突出。嚴(yán)重失衡的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展致使國與國之間信息的貧富差距越來越大，對發(fā)展中國家來說，因信息化發(fā)展的滯后，意味著他們要更多地接受外來的信息，尤其是西方國家的媒體和信息的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)協(xié)會主席唐·西斯說道：“如果美國政府想要拿出一項(xiàng)在全球傳播美國式資本主義和政治自由主義的計劃的話，那么互聯(lián)網(wǎng)就是它最好的傳播方式”。美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒指出：“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有世界”。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化對民族文化的侵略與控制

由于網(wǎng)絡(luò)文化背景之后，滲透著政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化利益的影響，在知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境支撐的全球化時代，西方國家尤其是美國兼?zhèn)浣?jīng)濟(jì)、軍事和網(wǎng)絡(luò)大國的地位，借助于網(wǎng)絡(luò)上強(qiáng)大的語言文化優(yōu)勢、信息資源優(yōu)勢、網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，通過創(chuàng)造一種所謂全球文化經(jīng)驗(yàn)，將西方的文化價值觀強(qiáng)加于別國，以文化上的一致性壓制文化上的差異性，削弱單個民族國家的文化凝聚力，造成與全球化相聯(lián)系的文化趨同現(xiàn)象，這種文化趨同帶有濃厚的泯滅文化多樣性的文化殖民主義色彩。比爾·蓋茨曾一語道破天機(jī)：“信息高速公路將打破國界，并可能推動一種世界文化的發(fā)展，或至少推動一種文化活動、文化價值的共享”。所謂的“世界文化”在很長一段時間內(nèi)只能是西方文化，尤其是以美國為中心的文化。

（四）信息泛濫的社會影響

信息環(huán)境的污染主要表現(xiàn)為信息過載、重復(fù)、失實(shí)和誤導(dǎo)。信息的生產(chǎn)量不正常地增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類和社會能夠進(jìn)行處理和利用的限度，不僅不能幫助人們消除不確定性，反而增加了人們的不安全感而成為負(fù)擔(dān)，更帶來難以估量的浪費(fèi)。低質(zhì)信息和大量誤導(dǎo)、失實(shí)信息通過現(xiàn)代通信技術(shù)極容易地不斷繁衍、不斷加速，無節(jié)制地、廣泛地向社會傳播，使人們處于低劣的、無關(guān)甚至有害的信息包圍之中。

五、結(jié)束語

隨著網(wǎng)絡(luò)在全世界的延伸和普及，網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)當(dāng)更加全面地看待，作為一種嶄新的人類文明，它在文化全球化的背景下改變著目前的社會文化結(jié)構(gòu)，在推動人類社會文明進(jìn)程的同時也帶來了一系列社會問題和道德問題，并演繹著新的思想控制和社會管理。

參考文獻(xiàn)：

1、張海鷹，滕謙.網(wǎng)絡(luò)傳播概論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

2、張新華.信息安全:威脅與戰(zhàn)略[M].上海人民出版社，2003.

3、王世明.技術(shù)·網(wǎng)絡(luò)文化·文化變遷[J].情報縱橫，2004(4).

4、劉泓.虛擬的背叛:網(wǎng)絡(luò)傳播的文化思考[J].福建師范大學(xué)學(xué)報，2001(4).

5、歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)傳播和社會文化[J].桂海論叢，2004(6).

6、萬俊人.經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元論[J].中國社會科學(xué)，2001(2).

7、張榮翼.文化全球化的基本特征[EB/OL].http://www.cngdsz.net/discourse/article_ show.asp?typeid=5articleid=4418，2003-05-03.

8、趙景來.文化全球化研究論略[J].當(dāng)代世界與社會主義，2003(5).

9、蔡拓.文化全球化的三重涵義[N].天津日報，2001-08-06.

10、王毅.文化全球化的實(shí)質(zhì)與消極后果[J].理論與改革，2004(5).

11、臧學(xué)英，張東.有關(guān)文化全球化問題的思考[J].天津師范大學(xué)報，2001(5).

12、鮑宗豪.論文化全球化[EB/OL]. http://www.xslx.com/htm/kjwh/whys/2002-9-25-10047.htm，2002-09-25.

13、王世林，董寶磊，張立勇.網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對文化發(fā)展的影響[J].現(xiàn)代傳播，2006(5).

（作者單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）