馬爾庫(kù)塞單向度的需要理論及現(xiàn)實(shí)意義

摘要：馬爾庫(kù)塞的需要理論是與其單向度理論聯(lián)系在一起的，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前提下人的需要被單純的物質(zhì)化傾向所引導(dǎo)，造成人的需要的真實(shí)性與虛假性，對(duì)工業(yè)社會(huì)的整體發(fā)展形成不良影響。后發(fā)展的走工業(yè)化道路的社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該認(rèn)識(shí)到馬爾庫(kù)塞的需要理論的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；單向度；需要理論

馬爾庫(kù)塞是西方馬克思主義的代表人物之一，“單向度”一詞是對(duì)他批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)理論觀點(diǎn)的總體概括?！皢蜗蚨取钡暮x是：發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地批判地改變自己的需求。而現(xiàn)代文明的各方面都是“單向度”的，即失去了否定性和批判性原則，人們內(nèi)心的批判性、超越性思想受到抑制，從而成為統(tǒng)治制度的消極工具。馬爾庫(kù)塞的需要理論就是這種理念的產(chǎn)物。

一、馬爾庫(kù)塞的單向度的需要理論

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在資本主義的高度發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)造成了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，這些方式滿足了人們一定程度的物質(zhì)需求，但同時(shí)又激起了人們更高層次的物質(zhì)需求，使人們的生存斗爭(zhēng)處于一種永恒化狀態(tài)，迫使人們不斷地追求更高更新的物質(zhì)需求，因而潛移默化地將人們整合到現(xiàn)存的制度中，使人們失去了最為寶貴的方面，即否定性和批判性的方面，成為只具有肯定性維度的單向度的人?？萍嫉陌l(fā)展激起人的物質(zhì)追求的欲望，人們被技術(shù)的理性所引導(dǎo)，不知道自己真正需要什么，也不去思考自己的真實(shí)需要。

在資本主義社會(huì)里，雖然個(gè)人在物質(zhì)上的需要和對(duì)他的滿足大大增加，但是這種需要卻不是人的原始需要，而是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)模式從外面強(qiáng)加于人的。為更好地說(shuō)明這一點(diǎn)，馬爾庫(kù)塞將人的需要區(qū)分為真實(shí)需要和虛假需要。所謂“真實(shí)的需要”，它是人本身存在和發(fā)展所必須的那些需要，只有那些無(wú)條件的要求滿足的需要，才是生命攸關(guān)的需要——即“在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣、食、住。對(duì)這些需要的滿足，是實(shí)現(xiàn)包括粗俗需要和高尚需要在內(nèi)的一切需要的先決條件?！闭鎸?shí)需要?jiǎng)t為出自人的本性自主的需要，它是和社會(huì)為了維護(hù)現(xiàn)存制度而推行的“整體主義”相悖的，因而總是要受到社會(huì)的控制與壓抑。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，如果說(shuō)是由于物質(zhì)生活水平低下，“是為使人類在文明中永久生存下去而對(duì)本能所作的必要限制”，然而當(dāng)代工業(yè)社會(huì)已經(jīng)是富裕社會(huì)了，這種對(duì)“真實(shí)需要”的壓抑就變成了剩余壓抑。剩余壓抑是為社會(huì)統(tǒng)治所必須的限制，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它不是有利于維護(hù)和發(fā)展文明，而是有利于現(xiàn)存社會(huì)繼續(xù)存在下去；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它帶來(lái)新的緊張和負(fù)擔(dān)超過(guò)了文明發(fā)展的需要，因此是必須沖破的。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，對(duì)真實(shí)需要的壓抑是通過(guò)制造虛假需要來(lái)達(dá)到的。所謂“虛假的需要”是由于濫用人類的物質(zhì)資源和知識(shí)資源，使人的本能遭受?chē)?yán)重壓抑和摧殘的需要，是社會(huì)把對(duì)個(gè)人進(jìn)行壓抑的整體利益，通過(guò)種種手段變成個(gè)人的并非出于自主的需要。馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。……大多數(shù)現(xiàn)行的需要，諸如休息，娛樂(lè)，按廣告宣傳來(lái)處事和消費(fèi)，愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”

馬爾庫(kù)塞對(duì)真實(shí)需要和虛假需要進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾在他所著的《馬爾庫(kù)塞》一書(shū)中提到，對(duì)于馬爾庫(kù)塞是如何知道和區(qū)分人們的“真實(shí)需要”和“虛假需要”的質(zhì)疑，馬爾庫(kù)塞用這樣的回答堵住了疑問(wèn)者的話，“歸根到底，什么是真實(shí)的需要和虛假的需要這一問(wèn)題必須由一切個(gè)人自己來(lái)回答，但只是歸根到底是這樣；也就是說(shuō)，如果并當(dāng)他們確能給自己提供答案的話，只要他們?nèi)蕴幱诓荒茏灾蔚臓顟B(tài)，只要他們接受灌輸和操縱，他們對(duì)這一問(wèn)題的回答就不能認(rèn)為是他們自己的。同樣，沒(méi)有任何法庭能正當(dāng)?shù)刈哉J(rèn)有權(quán)來(lái)決定那些需要應(yīng)該發(fā)展和滿足”。個(gè)人并不一定是他自己真實(shí)需要的主宰者，也沒(méi)有任何法庭有權(quán)利來(lái)做出區(qū)分，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，既然如此，他從理論上所做的區(qū)分就是被允許的。

二、馬爾庫(kù)塞“單向度的需要”觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義

馬爾庫(kù)塞的需要理論從一種新的角度對(duì)西方資本主義社會(huì)的新現(xiàn)象與弊端進(jìn)行了抨擊和批判，這對(duì)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義有著重要的借鑒意義。該理論反對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治，要求恢復(fù)感性在現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的地位?！敖裉?，在反抗‘消費(fèi)社會(huì)’的斗爭(zhēng)中，感性?shī)^力于成為‘實(shí)踐的’感性，即成為徹底重建新的生活方式的工具。它已成為爭(zhēng)取解放的政治斗爭(zhēng)中的一種力量，這就意味著，個(gè)體的感官的解放或許是普遍解放的起點(diǎn)，甚至是基礎(chǔ)。自由的社會(huì)必須植根于嶄新的本能需求中?！睆母行缘谋灸苄枨蟪霭l(fā)，才能建立起新的生活方式，這種訴諸于主體內(nèi)部的革命是抽象的，缺乏現(xiàn)實(shí)的操縱手段，只能從抽象的審美的角度去論證和追求。這是馬爾庫(kù)塞理論的無(wú)可奈何的悲觀走向。從馬克思主義哲學(xué)的角度出發(fā)，可以更深刻地理解馬爾庫(kù)塞該理論帶給我們的啟示。

（一）社會(huì)主義必須關(guān)注馬克思的“感性”需要

馬爾庫(kù)塞把解放人的單向度的需要的方式理解為感性，這種“感性”指對(duì)人的“本能需求”的滿足，他對(duì)自由社會(huì)的追求是從人的內(nèi)部的本能需求入手，然后通過(guò)解放勞動(dòng)來(lái)解放人的全部。我們?cè)撊绾慰创R爾庫(kù)塞的這種理論呢？

對(duì)于“感性”，馬克思是這樣認(rèn)為的，“感性（見(jiàn)費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和‘使人作為人’的需要成為（自然的、感性的）需要而做準(zhǔn)備的發(fā)展史。”馬克思的感性是指自然界和人的肉體存在，歷史的發(fā)展不能忽略人的需要。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到與“真實(shí)需要”和“虛假需要”類似的“粗陋的需要”和“考究的需要”。馬克思說(shuō)，“工人的粗陋的需要與富人的考究的需要相比是一個(gè)大得多的收入來(lái)源”，“正像工業(yè)利用考究的需要進(jìn)行投機(jī)一樣，工業(yè)也利用粗陋的需要，而且是人為地造成的粗陋的需要進(jìn)行投機(jī)。”從人的客觀的物質(zhì)需求入手，馬克思認(rèn)為粗陋的需要是滿足工人維持生存的基本需要，考究的需要是資本家對(duì)工人進(jìn)行剝削的結(jié)果；因?yàn)樗接兄频拇嬖?，工人不得不忍受剝削，維持最低水平的生活標(biāo)準(zhǔn)，也正是私有制的存在使得資本家的剝削不斷加強(qiáng)?？梢?jiàn)，馬克思的需要理論是從經(jīng)濟(jì)的、政治的角度對(duì)資本主義進(jìn)行分析，它建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”，人類歷史在人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲望、需要的推動(dòng)下向前發(fā)展。人類需要的內(nèi)容是客觀的，能夠明確把握的。而馬爾庫(kù)塞“感性”的需要理論從對(duì)資本主義具體社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析走向了心理和意識(shí)的感覺(jué)，這種“感性”需要理論是難以把握的。

第一，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，滿足人們的生活需求首先是滿足人的物質(zhì)需求，人對(duì)物質(zhì)生活資料的需要是第一位的。我國(guó)在制定“五年規(guī)劃”的過(guò)程中，正是依據(jù)這樣的唯物主義原則，從解決人民的溫飽問(wèn)題著手，實(shí)行“三步走”，讓人們的生活水平逐漸得到真實(shí)的提高，人民的需求得到切實(shí)的滿足，這是完全符合社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的。

第二，物質(zhì)需求和心理的需求必須協(xié)調(diào)發(fā)展，不同的物質(zhì)發(fā)展階段必然有不同的精神需要。馬爾庫(kù)塞從人的本能的感性需求入手來(lái)要求人的外在生產(chǎn)勞動(dòng)的解放，這完全是本末倒置的做法，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)需要與精神需要的辯證關(guān)系。

第三，當(dāng)然，馬爾庫(kù)塞對(duì)人的心理需求的關(guān)注理論也是值得參考的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們常常忽視人的內(nèi)在的真實(shí)需要，我們衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一般較多地關(guān)注GDP，而對(duì)其他方面關(guān)注不足，更不用說(shuō)人的內(nèi)心世界。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)是為將來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展做準(zhǔn)備，在為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，必須關(guān)注人的心靈世界，避免人的單向度性。

（二）社會(huì)主義必須正確理解人的全面而和諧的需要

社會(huì)主義要關(guān)注人的全面的需要，然而在私有制條件下，人類需要的一個(gè)基本特征就是強(qiáng)烈的物欲，這是人的異化的一種基本的表現(xiàn)形式。當(dāng)私有制發(fā)展到資本主義形態(tài)，異化也被推到“物化”的極至，人類社會(huì)生活，包括人的意識(shí)完全、徹底地對(duì)象化了。在物化狀態(tài)下，人對(duì)物的占有欲無(wú)限膨脹，成為馬爾庫(kù)塞所講的“單向度的人”。

在全國(guó)的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)中，中小面積的經(jīng)濟(jì)適用房一直得不到很好的開(kāi)發(fā)，人們都一味地求大、求闊、求奢侈豪華，甚至付出終生房奴的代價(jià)也不愿放棄，這不能不說(shuō)是單向度需要的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)然人性追求物質(zhì)享受的確推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，甚至起到了非常革命的作用。但人性也是歷史的，不是永恒不變，不斷擴(kuò)大、乃至無(wú)限的物質(zhì)欲求，并非人類的“自然的、永恒的本性”。馬克思說(shuō)得好：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已。”人的需要也是社會(huì)性的，受到社會(huì)環(huán)境的影響。作為后發(fā)展的走工業(yè)化道路的社會(huì)主義中國(guó)，應(yīng)該使人們對(duì)物質(zhì)和精神生活的追求處于一個(gè)平衡的狀態(tài)，人與自然、社會(huì)、他人處于和諧的狀態(tài)之中。

人類在迄今為止的歷史進(jìn)程中，不斷地追求物質(zhì)財(cái)富，既有自然的原因、又有社會(huì)的原因。作為一個(gè)自然的人或者說(shuō)生物意義上的人，其對(duì)物質(zhì)的或者自然的需要是有限的。對(duì)人生的意義的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化通過(guò)代代相傳，口授身教，已經(jīng)在人們的精神世界中形成正確的人生觀，盡管這種人生觀受到私有觀念的影響，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)物質(zhì)片面追求的某些扭曲，但這種根植于傳統(tǒng)文化的觀念是我們堅(jiān)持正確發(fā)展工業(yè)化道路的有力保障。人類需要滿足的基本方式是相互得到滿足，所謂“我為人人、人人為我”，這是社會(huì)主義人們滿足自身需要方式的本質(zhì)特征。

社會(huì)主義更艱巨也更為重要的任務(wù)就是：在滿足人的需要的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步改變?nèi)说男枰聪接兄粕鐣?huì)遺留下來(lái)的人的“物化”，改變?nèi)藗兊臒o(wú)限膨脹的物質(zhì)欲求，消除“虛假需要”，把人的物質(zhì)欲求還原為人的真正的“自然需要”，使人最終以使用價(jià)值來(lái)估量自己的物質(zhì)需要。把真正的需要與資源、能源等外在條件相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1、馬自力.馬爾庫(kù)塞的“單向度”理論及其現(xiàn)實(shí)意義[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2001(6).

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5、馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1985.

（作者單位：陜西理工學(xué)院經(jīng)法學(xué)院）