非理性問題研究的現(xiàn)狀與意義

摘要：非理性研究是當代社會重大的哲學課題，是馬克思主義當代化不能回避的重要理論問題。我國的非理性研究始于20世紀80年代，在20余年的探討中，非理性問題的研究已經(jīng)取得了可喜的成果，同時也存在很多爭論和問題。

關(guān)鍵詞：非理性；現(xiàn)狀；意義

一、非理性問題的提出

19世紀中葉以來，世界進入生產(chǎn)的高科技化，經(jīng)濟、政治、文化的國際化，社會的信息化和大科學的新時代。現(xiàn)代科學技術(shù)在人們的物質(zhì)生活、精神生活和社會生活中的廣泛應用，極大地提高了人們認識世界和改造世界的能力，引起了社會生活各個方面的深刻變化，給人類帶來了福音。但是，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展及其應用，也產(chǎn)生一系列社會問題，如生態(tài)危機、人口爆炸、資源短缺等全球問題，也給人類帶來一系列的危機：核戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、太空爭奪等，使人類的生存環(huán)境和生存條件受到了威脅。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，暴露了人類以強凌弱、稱霸世界的弱點，人們開始對用理性和科學建立起來的現(xiàn)代社會文明產(chǎn)生了懷疑。現(xiàn)代西方非理性主義質(zhì)疑了傳統(tǒng)的理性主義人生觀和價值觀，人生理想和人生信仰，使人們認識到：理性是有閾限的。

到了20世紀，西方社會的生態(tài)危機、人口爆炸、資源短缺等全球問題仍然存在，核威脅、環(huán)境污染、太空爭奪等危機依然沒有得到解決。到了21世紀，世界各國仍然按照傳統(tǒng)理性來組織運轉(zhuǎn)整個社會，人類仍無法自拔。發(fā)達國家的轉(zhuǎn)基因食品生產(chǎn)、能源的浪費，生態(tài)危機向發(fā)展中國家的轉(zhuǎn)嫁、各國以經(jīng)濟競爭為核心的政治對抗和以核武器為代表的軍備競賽，不僅沒有緩和的趨勢，而且這種競爭愈演愈烈。計算機和網(wǎng)絡的普遍應用，人們的生產(chǎn)生活日益程序化、機器化，人們的生產(chǎn)節(jié)奏、生活節(jié)奏愈來愈快，人們的生產(chǎn)壓力、生活壓力也愈來愈大。人們在日益程式化的社會里逐漸失去自我、迷失自己，人性異化、人格裂變、人情淡漠已經(jīng)成為世界各國共同的文明病。人類日益陷入自己制造的牢籠之中，社會愈來愈朝著唯經(jīng)濟至上的方向發(fā)展。

我國是一個發(fā)展中國家，當西方社會步入現(xiàn)代化時代時，我國仍然處在農(nóng)業(yè)文明階段。改革開放以后，這種狀況有所好轉(zhuǎn)，但我國起步遲、發(fā)展晚，社會的經(jīng)濟發(fā)展水平在總體上還是落后于西方國家，我國面臨的社會問題以及將要面臨的社會問題多數(shù)是西方社會過去已經(jīng)出現(xiàn)的問題。西方國家經(jīng)過非理性主義思潮的精神洗禮，也正朝著人本主義方向發(fā)展，但遺憾的是我國社會的發(fā)展亦步亦趨地重復著西方四五十年代甚至20世紀初所遭遇的理性濫觴的惡果。我國應避免再走西方社會曾經(jīng)走過的彎路，重新審視、重新認識西方的理性社會，在人與社會的生存發(fā)展中正確定位理性和非理性。

二、非理性問題研究的現(xiàn)狀

（一）研究成果

我國學術(shù)界給予非理性的關(guān)注始于國外非理性主義思潮的引入和國情的變化。系統(tǒng)地研究非理性問題是20世紀我國哲學研究領(lǐng)域興起的一個熱點。一些專家學者為了更加全面地揭示主體認知結(jié)構(gòu)和認識過程，探討了情感、意志、欲望、無意識等非理性因素在認識中的地位和作用。隨著非理性研究的不斷深入，尤其是進入20世紀90年代以后，我國陸續(xù)產(chǎn)生了一系列系統(tǒng)的研究非理性問題的專著，如夏軍的《非理性世界》、馮玉珍的《理性的悲哀與歡樂》、胡敏中的《理性的彼岸》和《非理性：創(chuàng)造認識論解讀》、張雄的《市場經(jīng)濟中的非理性世界》、王勤的《非理性的價值及其引導》等等。

這些專家學者都分別從自己的角度對非理性作了解釋，他們都有著很深的理論功底，對非理性問題的研究也已經(jīng)取得了很多可喜的理論成果。

1、區(qū)分了非理性主義與非理性的不同。什么是非理性，非理性是不是非理性主義？最初人們對非理性的認識把其當作資產(chǎn)階級反動哲學加以排斥，但是隨著改革開放步伐的加快，我國經(jīng)濟生產(chǎn)的迅速發(fā)展，人們逐漸清楚的認識到非理性與非理性主義思潮的不同，非理性主義思潮存在的問題不應該強加給非理性。

2、界定了非理性的概念。對非理性的涵義，學者們從自己的角度進行了研究和回答。夏軍認為，“這里說的非理性，不是一個空洞的不可捉摸的范疇，而是一種關(guān)于人的特征及認識能力的精神構(gòu)成。這種精神構(gòu)成建立在感知-情緒-行為三個相互關(guān)聯(lián)的鏈條上，因而是可以觀察和可以把握的?！焙糁姓J為，非理性和理性一樣，具有認識論、意識論和人性論三個層面的含義?！皬恼J識論層面上說，非理性不是指一種按照有步驟、分階段的邏輯程序和邏輯過程的認識形式，而是指在一瞬間就能把握事物本質(zhì)的認識形式”，“從意識論層次上說，非理性是指一種沒有自覺意識到的意識，即潛意識或無意識”，“從人性論層面上說，非理性是指人的情感、意志和欲望”等。王勤認為：“非理性就是與理性相對的不屬于理性的（包括反理性）的人的一切心理和觀念的總和?！眳菍幷J為，“非理性是社會精神生活的一個特定方面，是人類所特有的一種精神現(xiàn)象，是在社會實踐中形成、發(fā)展并能動地參與社會實踐，反映并反作用于社會存在的非條理化、非規(guī)范化、非邏輯化、非程序化、非秩序化的社會意識或社會精神現(xiàn)象?！钡鹊?。這些界定雖然存在著分歧，但總起來說是從不同角度描述了非理性的含義和特征。

3、肯定了非理性和理性的統(tǒng)一關(guān)系。以往的專家學者幾乎都認為，人是理性和非理性的統(tǒng)一，并從不同角度說明了這一點。夏軍認為，理性和非理性是原始統(tǒng)一的，理性和非理性是原始精神產(chǎn)生分化的結(jié)果。胡敏中認為，沒有理性的非理性是盲目的、沒有非理性的理性是空的。王勤從概念上確定理性和非理性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。除此以外，還有很多學者發(fā)表文章說明理性和非理性的統(tǒng)一關(guān)系，如，張劍在“現(xiàn)代性”視野下的理性問題探討中、鄭州大學的尹建軍碩士研究生在論文《歷史唯物主義視角下的非理性再認識》中也肯定了二者的統(tǒng)一關(guān)系。此外，學者們還研究了各種非理性因素在人的認識和社會發(fā)展中的重要作用等等。

（二）存在的爭論和問題

1、非理性的價值判斷問題。對于非理性的價值判斷，人們一般存在兩種觀點，一種觀點認為理性是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，非理性作為理性的對立面與人的價值追求是相背離的（如王勤）；另一種則認為對非理性的研究應該與價值問題區(qū)分開。如夏軍認為，“正是這種對非理性的狹隘的理解，影響了作為理論、科學意義上的概念的確定，遮住了一個極為廣闊的視野。”其他研究非理性的專家，也基本持相同觀點。但是，在拜讀這些前輩的作品時我們發(fā)現(xiàn)，他們在潛意識里仍然把很多頑固的社會問題與非理性天然的聯(lián)系在一起。比如生態(tài)危機、人口爆炸、資源短缺等問題在他們看來仍然是非理性的必然產(chǎn)物。而實際上，沒有任何因素是單獨對事物發(fā)生作用的，他們雖然在理論上為非理性正名，但在分析具體的社會問題時仍然把非理性范疇與不合需要、不合目的天然結(jié)合起來，對非理性仍然存在先入為主的價值判斷（特別是王勤同志的非理性的價值及其引導）。

2、非理性概念的使用仍然處于混亂狀態(tài)。如前所述，各位學者專家對非理性的認識各有特色，而且有很多相似的地方，但是在他們當中的作品中，非理性概念的使用比較混亂，同一篇文章中，出現(xiàn)了前面的非理性和后面的非理性不是同一含義的現(xiàn)象，而且作者并沒有對此做出特別說明。在其他領(lǐng)域涉及非理性問題時，非理性概念的使用就更加混亂。當然，由于歷史的原因，“非理性”的含義是多樣的，但是語言本身的多意并不意味著它可以隨意使用，這樣只能造成歧義和混亂。在其他學科，非理性的概念也表現(xiàn)出不統(tǒng)一的問題。非理性已經(jīng)成為哲學關(guān)注的對象，對非理性的理解不僅是一個日常語言問題，還是一個哲學問題。只有正確地確定它的含義，才能正確定位他的社會地位，對現(xiàn)實問題做出正確的理論指導。

3、對非理性的理解與很多哲學范疇相混淆。以往人們認為，理性范疇是與必然性范疇、確定性范疇、社會性范疇、客觀性范疇天然結(jié)合在一起的，而非理性是與偶然性、不確定性、個體性、主觀性天然結(jié)合在一起的。這種觀點有一定的道理，從一定程度上說明了非理性的表征，但卻有失偏頗。

4、對理性和非理性的關(guān)系的理解有一定偏差。理性和非理性之間的關(guān)系，在現(xiàn)代西方非理性主義思潮產(chǎn)生以前，哲學界就存在討論和研究。人們通常認為理性才是人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)，而非理性主義思潮對相同問題做出了相反地回答。我國學者在唯物史觀的基礎上分析了理性和非理性的關(guān)系，最終確定它們之間是以理性為主導的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。但是，由于對理性非理性的關(guān)系缺乏在社會歷史領(lǐng)域的研究，這就造成理論上對二者關(guān)系的確定并沒有糾正大家偏重理性、看重理性的誤解，也沒有解除理論界在肯定非理性價值后害怕陷入非理性主義的心理忌諱，這些問題的解決需要進一步用唯物史觀的基本原理重新說明二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

5、非理性的社會地位和歷史作用仍需要進一步探索和研究。自吳寧教授提出應加強社會歷史領(lǐng)域的非理性問題研究、王勤博士細致的考察各種非理性因素的社會地位和歷史作用以來，哲學領(lǐng)域雖然出現(xiàn)了一些社會歷史領(lǐng)域的非理性問題研究，但這些研究呈現(xiàn)出零散、不深入的特征。

三、研究非理性問題的意義

非理性研究是當代社會重大的哲學課題，是馬克思主義當代化不能回避的重要理論問題。搞清非理性概念，是馬克思主義理論發(fā)展的時代需要，也有助于我們認清各種社會問題產(chǎn)生的根源，對于我國的社會主義建設有著重要的指導意義。

（一）正確理解非理性有助于馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新

非理性概念在現(xiàn)代西方哲學研究中由來已久，但是由于歷史的原因我國對于非理性的研究起步遲、發(fā)展晚，而且經(jīng)典的馬克思主義哲學幾乎不涉及非理性的理論，因此，非理性研究對于馬克思主義哲學在當代社會的發(fā)展十分重要，非理性概念也是馬克思主義哲學研究的一項重要任務。

（二）正確理解非理性是正確認識社會問題的前提

理性和非理性是人類精神的兩個基本構(gòu)成，也是人與社會的雙重狀態(tài)，理性和非理性總是同時作用于外在世界。任何社會問題的出現(xiàn)都是理性和非理性雙重作用的結(jié)果，不存在任何一個僅有理性或者僅有非理性支配而產(chǎn)生的實踐活動。因為人是理性和非理性的統(tǒng)一體，人的精神是這樣，人的行為也是這樣；個人是這樣，社會也是這樣。歷史上人們?nèi)〉玫娜魏纬晒粌H是理性的成果，也是非理性的成果，任何社會問題的產(chǎn)生也是理性和非理性雙重作用的結(jié)果。要鞏固成果，人們就要對理性和非理性進行雙重研究，要解決社會問題，也要分析理性和非理性的雙重責任。不能把所有惡劣的社會問題都歸于非理性問題，也不能由于反思理性否定理性在人與社會中重要地位，任何只講理性或者只講非理性的作法都會導致理論上的理性主義或非理性主義，在實踐中造成惡果。

（三）正確認識非理性對于構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)人的全面發(fā)展有重大意義

理性和非理性是人的雙重人性，人，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！鄙鐣允侨说谋举|(zhì)屬性，理性和非理性都表現(xiàn)了人作為社會人的社會屬性，理性和非理性不是區(qū)分人與動物的哲學范疇。人要實現(xiàn)全面解放、自由發(fā)展不僅需要理性，也需要非理性。在社會生活中，這個社會不僅需要健全法制、倡導道德、弘揚理性，還要關(guān)注人的需要和情感、關(guān)注在社會中人的幸福程度，構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)人的全面解放和自由發(fā)展。

參考文獻：

1、夏軍.非理性世界[M].上海三聯(lián)出版社，1998.

2、胡敏中.理性的彼岸[M].北京師范大學出版社，1994.

3、王勤.非理性的價值及其引導[M].中共中央黨校出版社，2001.

4、吳寧.歷史唯物主義的非理性概念[J].華中理工大學學報(社科版)，1996(3).

5、馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1972.

（作者單位：西安交通大學；渭南師范學院政治經(jīng)濟系）