生命空間：唱響距離變奏曲

所謂“生命空間”，指的是一個人信仰、思維、實踐的總和，是一個無形的場域，雙眼看不見，心眼卻看得玲瓏。朋友吵架，“從此再也不要讓我看到你”；怨侶分手，“總算走出了這段日子”……這些言語的實質(zhì)，都是一方從另一方的生命空間中走出，就像兩個互相干擾、已經(jīng)無法共贏的氣場，通過分離而彼此終獲寧靜。

人是信念的動物，總是活在一定的心靈空間，而心靈空間投射于外，又會塑造客觀的外在世界，所謂的“境由心造”就是這個道理。一個人的生命空間既包容靈魂繾綣之地，亦包括肉體棲身之所。筆者所講，未必是一個滴水不漏的學(xué)術(shù)概念，只求形象概括出我們感覺中的“生命空間”。

生命空間容納著我們的幸福和悲辛，“心世界”美了，生活才真的美了。打理不好生命空間，一些本可避免的痛苦會日夜不停地對我們沾連粘隨；而“距離感”的把握是打造完美生命空間的關(guān)鍵。譬如華屋大廈之建設(shè)，關(guān)鍵是在框架的設(shè)計，而設(shè)計本身，則在于對距離和程序的精確把握。距離不只是讓互相取暖的豪豬互相刺傷，更重要的，是讓心境界中的景觀錯落有致，自由、放逸，同時安全有致。

生有涯，力亦有涯

生命有涯，力亦有涯。此處之力，不只是生命力，也包含愛人之力、做事之力、奮斗之勢等等。力，是生命能量的召示。生命空間以時間為軸，縱深向未來處無限蔓延，但總有盡頭，如果有誰自認(rèn)為愛可橫無涯際，恐怕難免會被無涯的愛拖死；而生命空間凝聚于此時此刻的剖面，則是個人活動空間和心靈空間的總和。美劇《豪斯醫(yī)生》借目光如炬的男主角之口講出一個有趣的道理：達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，在進(jìn)化過程中，人們從愛身邊所有人逐漸進(jìn)化到只愛有限的親戚和朋友，唯如此，才能更好地生存下去。個中最大原因，是無止境、無條件的愛會極大地消耗一個人的心理能量。此語初聽很覺唐突，但細(xì)想又頗有道理。真誠是一種可以反復(fù)使用的態(tài)度，但愛和牽掛的能量都是有限的。精力恰如子彈，只能擊中有限的靶心。說白了，要用有限的精力去愛有限的人，計較有限的事兒。

少些計較之物，少些計較之事，是為了自己的生命空間不因小小魔障而碰壁、自我局限、自我折磨。筆者有一朋友畢業(yè)后進(jìn)入一家公司工作，此友才華橫溢、做事每每超越常規(guī)、另辟蹊徑，雖效果顯著、業(yè)績突出，但頗不投部門里某些資歷稍長者的胃口。于是，借業(yè)績評估之機(jī)，該同事總是對他指三道四，雖無含沙射影之陰毒，但自以智者居，每每“指手劃腳到天亮”。朋友初時頗以為忤，一見此人，難免惡之避之。但前幾天再次聯(lián)絡(luò)，筆者問他那位判官公公現(xiàn)下若何？朋友淡淡一笑：“判官還是那個判官，而我已不是當(dāng)初那個我了?！?/p>

原來，這位朋友后來跟筆者一樣開始親近陳氏太極，并于太極“舍己從人、我順人背”的拳理中悟出了一番滋味。他本性善良，不善于反擊、攻詰，但逐步放平了自己的心態(tài)，將所有的精力集中于工作本身，而將這位判官的言論視為工作系統(tǒng)中的噪音，對其不做心靈反應(yīng)。于行動面，是有則改之，無則加勉；于意識面，就像高人練太極，對橫來之拳輕輕一履，將對方的雷霆之力引向虛無。于外在，不因正面沖突而為自己樹起敵對之墻；于內(nèi)心，不因心中憤懣而在心中堆砌一道自傷而于人無損的氣墻。

如果說，這種境界很難達(dá)致，那么有句俗話頗可作開解之方：假如你在路上被狗咬了，你會反過身去咬狗一口嗎？想來大多數(shù)朋友會微微一怔而后會心一笑。生命中無聊、無理、無話好說的事情太多，如果一一計較，便如江河之水因分支過多目標(biāo)不單純而無法注入浩瀚海洋，又如千鈞之力分散打在一堆碎石上……

《論衡·儒增篇》載：“董仲舒讀治《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜?！薄秲号⑿蹅鳌酚终f：“那公子卻也真?zhèn)€足不出戶，目不窺園，日將月就，功夫大進(jìn)。”細(xì)想之，二位公子之所以“功夫大進(jìn)”，境界大升，生命空間大拓展，勝就勝在這個“專精一思”上，如若今天看書明天采花，隔壁又與鄰家的女嬌娃暗送秋波，世間多了一個寂寂無名的浪蕩子，哪里還會有名垂后世的董仲舒……若以生命空間論，董仲舒生命空間的時間軸算是極長極悠遠(yuǎn)了，堪以“高屋建瓴”喻之。

每個人的精力，就像一個個捕魚網(wǎng)，下河入海之后，將網(wǎng)眼調(diào)至合適的尺寸，只捕目標(biāo)大小的魚，其它的魚蝦石屑，就要讓它們穿網(wǎng)而過。否則，生命之網(wǎng)難免會因不堪重負(fù)而最終一無所獲，生命空間也會因為過于容易受阻而紐結(jié)一團(tuán)。將心眼放寬，捕大魚。

不過，說來容易做來難。因為許多人都不知道自己的大魚到底是什么，這一點(diǎn)，只能靠自己去摸索、體嘗、把握了。從模糊到清晰、從含混到具體，是人生的進(jìn)步。人說懵懂少年與成年人的一大區(qū)別在于：年少時可以為了理想壯烈地死；成年時則可以為了理想卑微地活著。年少時志在天涯，在含混中暢想宇宙；成年時目標(biāo)清晰具體，為專精一思而拋舍紛擾。

太極心時空

認(rèn)識到人的精力是有限的、應(yīng)該專精一思只是一個思想前提，生命空間的建構(gòu)還需要建立起一套進(jìn)可攻、退可守的情感防御機(jī)制以保證“專精一思”的意念能落實在行動之上。這一套防御機(jī)制就是如何處理不同層面的人生問題。

李安的《推手》借“推手”這一太極拳的訓(xùn)練方式將中西文化之沖突交融，親子關(guān)系之進(jìn)退妥協(xié)演繹得頭頭是道，可謂頗得推手之道。但許多人口頭禪中所說的中國人說話愛“打太極”，其實只是對太極的表面化理解，太極的精髓，決不只是言之無物說空話套話那么簡單。

太極的進(jìn)退有致、剛?cè)嵯酀?jì)堪為世人存世立身之依憑。太極的進(jìn)退法則同樣亦是個人生命空間構(gòu)建的絕妙指南。而筆者的太極拳師父張東武老師傳拳之時不忘給學(xué)生提點(diǎn)兩句話，它們形在太極之中，理在太極之中，正是筆者建構(gòu)個人心靈空間的首要理論依憑。

第一樁，“人最重要的是調(diào)整好心態(tài)，擺正自己的位子?！毙膽B(tài)正了，態(tài)度正了，就像太極拳中站樁站穩(wěn)了。足下生根，是化鋼成柔的前提，足下無力的話，別說四兩撥千斤了，人家輕輕的一斤半兩就能讓自己有去無回。

在生命空間的建構(gòu)中，最重要的一點(diǎn)也是如此，一定要“正位”?！罢弧卑袃蓚€層面：一則，心志要穩(wěn)，前文所說的專精一思，相當(dāng)于為自己找到了一個目標(biāo)。目標(biāo)往往由小目標(biāo)構(gòu)成，共同形成一個目標(biāo)群。目標(biāo)群之外的東西不值得計較，不值得付出太多精力。正如吳敬梓在《儒林外史》中提到：“講學(xué)問的只講學(xué)問，不必問功名；講功名的只講功名，不必問學(xué)問”。二則，擺正自己在人群中的位置，居其位，謀其政，行其事，不要越俎而代庖。年青人甫一入世，雖然道行有限，但總不自量地替別人亂操心，在單位里指點(diǎn)江山，渾不管當(dāng)事之人的難處痛處不方便處。什么樣的位置，相應(yīng)的就有什么樣的關(guān)系。人們有時苦惱，就是因為把關(guān)系搞錯位了。我們有時會遇到這樣的情況：年青人對領(lǐng)導(dǎo)置腹推心，結(jié)果反而陷入萬劫不復(fù)之境。其實質(zhì)不是出在人心世道上，而是出在年輕的當(dāng)事人沒有對他人形成正確的情感期待。雖然也有例外，但大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)的親和只是一種表相，不要把親切當(dāng)成示好，也不要把領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系想像成朋友關(guān)系。否則，關(guān)系總難免別別扭扭，總是感覺不自在。到什么山上唱什么歌，試圖超越特定的關(guān)系期待額外的感情，就相當(dāng)于心房里突有歪斜之梁，感覺完全亂了套。這兩個層面其實是頂點(diǎn)和角度的問題。頂點(diǎn)明確好構(gòu)圖，角度適當(dāng)才能逐步建構(gòu)起空間感。人世之網(wǎng)羅，是人圍繞著事緣、血緣、地緣等契機(jī)組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，彼此間的親厚疏離，有一定的規(guī)則可循。于人事阡陌，若能“循規(guī)蹈矩”，不失為智慧之選。

第二樁，“凡事要留余”。若究拳理，“留余”是練好太極的關(guān)鍵，但正如張東武師父在博客中所提到的：“留余思想是中國傳統(tǒng)文化中的精華，做事要留余地，給人留余地也是給自己留余地，即什么事都不要做絕，得饒人處且饒人，適可而止?！?/p>

張師父指出，“留余”與一富貴之家大有關(guān)聯(lián)：河南鞏義的康百萬莊園，因接待慈禧而聞名于世，康家由明朝至清朝到民國歷經(jīng)三個時期四百年的時間，蔭福十二代。后人解析康家繁盛的原因，從其家訓(xùn)中獲取啟示。其家訓(xùn)《留余》刻于匾上世代相傳，匾上書有南宋留耕道人的“四留銘”曰：“留有余不盡之巧，以還造化；留有余不盡之財，以還百姓；留有余不盡之祿，以還朝廷；留有余不盡之福，以還子孫”。

的確，留余思想作為康家的處世指南，昭示的不只是一種為人處世的態(tài)度，更是一種人生哲學(xué)。我從留余的故事里，體味出幾樣?xùn)|西，不知道這些是不是師父的初衷。首先，得饒人處且饒人；太極拳講究的“舍己從人、我順人背”，有些時候，放棄一些“我執(zhí)”，放棄“理勢之爭”，為別人多一份深深的體諒，多多化干戈為玉帛，更重要的是，從根本上“不生干戈”，深深地理解世間萬物、人情世故的運(yùn)行規(guī)律，不以物喜不以己悲，但求問心無愧。此種情境，自然一片平和；其次，“留余”是“當(dāng)止便止、終身不辱”，人生于世，不僅不能得寸進(jìn)尺，更重要的是，在合適的時間把握住分寸，該退則退，這種退，甚至不是有心的以退為進(jìn)，而是為自己的人生、為別人留下更為豐裕的人生空間。

李嘉誠曾講過，自己做生意時，當(dāng)能賺十成的時候，只會拿九成，一定要留一成給對方。這種看似吃虧的做法，事實上為李嘉誠贏得無限盛名。套用一句廣告語：大家好才是真的好。有時，無心插柳的事，卻能織就另一幅繁花似錦。

太極拳得享“哲拳”之意，的確大有道理。太極拳拳友之中，少有陰狠險惡之徒。太極立身中正的功夫，一則能熏陶人心，二則，心術(shù)不正者恐也無法領(lǐng)悟到太極妙諦。太極拳“拳打斗年之地”，但于內(nèi)心的空間，卻有與萬物同優(yōu)游的無限。

正如世界觀各異，建造生命空間的方法也大不相同。不同的人，會有不同的主旨和方法體系，商人“重利輕離別”，嬌妻美子的呼喚總不及孔方兄的魅影銷魂，名利客于名利場追名逐利，身心隨權(quán)與利而居……不同的價值譜系催生不同的生活方式，生命空間因之而形態(tài)可惜，就像個人的氣場一樣風(fēng)格各異。電影《金羅盤》里的一個很好的意象就是每個人都有一個自己的靈獸，這個靈獸與主人時刻相伴相隨，少時可自由變形，一如人的性格成長；及至成年，靈獸形象便即固定，一如人的性格長成。靈獸與主人心念相通，不離不棄，同生共死。這里的靈獸，與一個人的生命空間有異曲同工之妙。

包含時間變量，生命空間的外形和構(gòu)造會因時因勢而異。李宗吾在《厚黑學(xué)》中用物理學(xué)的力學(xué)原理來解釋人間的“勢”變，看起來頗有意味。隨著形勢的變化，人際間作用力的格局亦發(fā)生變化，從前恩愛會成仇，仇敵也會牽手。于個人而言，生命空間也要不斷升級。價值體系是設(shè)計觀念，行為程序是操作系統(tǒng)，至于所做事項，則是不同的軟件項目了。吐故納新、自我蛻變，生命空間愈豐盈，生命景觀愈壯麗。