詹姆斯·喬伊斯的意識(shí)流小說(shuō)《尤利西斯》及其創(chuàng)作藝術(shù)

摘 要：詹姆斯·喬伊斯是一位舉世公認(rèn)的“意識(shí)流”小說(shuō)大師。在《尤利西斯》創(chuàng)作中，他對(duì)鐘表時(shí)間與心理時(shí)間的駕御能力無(wú)與倫比。他緊緊把握鐘表時(shí)間，巧妙地支配全書(shū)的框架和作品的敘述；他還靈活地采用心理時(shí)間來(lái)展示瞬息萬(wàn)變的意識(shí)活動(dòng)和離奇復(fù)雜的感性生活。本文主要研究和分析作者是如何利用精湛純熟的藝術(shù)技巧使他的創(chuàng)作從時(shí)間的桎梏中解脫出來(lái)以及如何展示西方社會(huì)的現(xiàn)代意識(shí)和精神結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)桃了?尤利西斯 意識(shí)流 大師 心理時(shí)間

詹姆斯·喬伊斯是一位著名的英國(guó)現(xiàn)代“意識(shí)流”小說(shuō)大師。他于1882年2月2日出生在愛(ài)爾蘭都柏林市郊區(qū)的一個(gè)中級(jí)資產(chǎn)階級(jí)家庭。父親約翰·喬伊斯是個(gè)稅務(wù)員，平時(shí)愛(ài)好杯中之物，且喜歡夸夸其談，在政治上具有明顯的民族主義傾向，母親瑪麗是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒。詹姆斯·喬伊斯從小在耶穌教會(huì)學(xué)校受天主教教育，準(zhǔn)備當(dāng)神父。中學(xué)畢業(yè)前，開(kāi)始同宗教信仰以及都柏林庸俗無(wú)聊的社會(huì)生活決裂，決心獻(xiàn)身于文學(xué)。1898年喬伊斯進(jìn)入都柏林大學(xué)專攻現(xiàn)代語(yǔ)言，1902年畢業(yè)后赴巴黎學(xué)醫(yī)。1903年，由于母親病危暫時(shí)回鄉(xiāng)，他開(kāi)始寫短篇小說(shuō)。1904年喬伊斯結(jié)婚后到意大利和瑞士旅行，并宣布“自愿流亡”，與天主教會(huì)統(tǒng)治的愛(ài)爾蘭徹底決裂。詹姆斯·喬伊斯先后在羅馬、的里雅斯特、蘇黎世等地以教授語(yǔ)言和為報(bào)紙撰稿為生。他的晚年苦于眼病，又為女兒的精神失常所困擾。第二次世界大戰(zhàn)法國(guó)淪陷后，喬伊斯遷居蘇黎世，終因憂懼頻襲，心力交瘁，于1941年1月去世。

1.意識(shí)流與意識(shí)流小說(shuō)

“意識(shí)流”的概念是由著名的美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯最早提出的。他認(rèn)為人的意識(shí)活動(dòng)是一種流，是以“思想流”和“意識(shí)流”的方式進(jìn)行的。他還認(rèn)為：人們過(guò)去的意識(shí)會(huì)不斷浮現(xiàn)出來(lái)與現(xiàn)在的意識(shí)交織在一起，形成一種在主觀感覺(jué)中具有直接現(xiàn)實(shí)性的時(shí)間感。后來(lái)，法國(guó)哲學(xué)家柏格森發(fā)展了詹姆斯所提出的這種時(shí)間感，提出了心理時(shí)間的概念；奧地利心理學(xué)家弗洛伊德發(fā)展了詹姆斯關(guān)于非理性、無(wú)意識(shí)的觀點(diǎn)，肯定了潛意識(shí)的存在，并把它看作生命力和意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。他們的學(xué)說(shuō)都極大地促進(jìn)了意識(shí)流方法的形成和發(fā)展。

在意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作中，作者不是按照傳統(tǒng)小說(shuō)故事情節(jié)發(fā)生的先后次序進(jìn)行創(chuàng)作，而是按照人的意識(shí)活動(dòng)和自由聯(lián)想來(lái)描述故事。意識(shí)流創(chuàng)作不受時(shí)間和空間的制約，常常是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)交叉或重疊，其表現(xiàn)形式往往變幻無(wú)窮、循環(huán)往復(fù)。它打破了從理性和邏輯推理解釋世界和人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，以一種恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式展現(xiàn)了當(dāng)代世界和現(xiàn)代人的復(fù)雜景象。20世紀(jì)40年代，在西方文壇中，意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入新的發(fā)展階段，涌現(xiàn)出了一批舉世公認(rèn)的意識(shí)流小說(shuō)大師和著名的意識(shí)流作品，例如：法國(guó)小說(shuō)家普魯斯特及其代表作品《追憶逝水年華》，英國(guó)女小說(shuō)家伍爾夫及其代表作品《達(dá)羅威夫人》(1925)、《到燈塔去》(1927)與《海浪》(1931)，美國(guó)小說(shuō)家?？思{及其代表作品《喧嘩與騷動(dòng)》(1929)與《當(dāng)我彌留之際》(1930)，愛(ài)爾蘭小說(shuō)家喬伊斯及其代表作品《尤利西斯》(1922)和《芬內(nèi)根們的蘇醒》(1939)。這些意識(shí)流小說(shuō)的大師擯棄以往傳統(tǒng)的小說(shuō)結(jié)構(gòu)形式，將飄忽不定和流動(dòng)不已的意識(shí)流作為小說(shuō)故事描寫的主流，在廣大讀者面前展現(xiàn)出了一幅幅西方社會(huì)中人們紛亂復(fù)雜的心理活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)的畫(huà)面。

1922年，詹姆斯·喬伊斯的意識(shí)流小說(shuō)《尤利西斯》正式出版，它既是意識(shí)流小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是意識(shí)流小說(shuō)的集大成之作， 該書(shū)的問(wèn)世轟動(dòng)了整個(gè)西方文壇，獲得了舉世公認(rèn)的成功。

2．意識(shí)流小說(shuō)《尤利西斯》

喬伊斯的意識(shí)流小說(shuō)《尤利西斯》的題目源于希臘神話中的英雄奧德修斯。小說(shuō)取名《尤利西斯》，表明該書(shū)和《奧德賽》一樣，同是一部史詩(shī)，一部記載現(xiàn)代人探索人生和命運(yùn)的史詩(shī)?！队壤魉埂废驈V大讀者展示了西方現(xiàn)代意識(shí)，反映了整整一代人所面臨的矛盾與危機(jī)。

小說(shuō)以時(shí)間為順序，描述了三位普通的都柏林人在1904年6月16日從早上8點(diǎn)到晚上2點(diǎn)鐘一天之內(nèi)在都柏林的種種經(jīng)歷。故事由居住在都柏林市郊一座古塔里三個(gè)主人公展開(kāi)，一個(gè)名叫斯蒂芬·德迪勒斯，他剛剛從巴黎一所院校畢業(yè)，是位年輕的歷史教師和詩(shī)人，他母親臨終時(shí)請(qǐng)他跪下祈禱，出于對(duì)宗教的反感，他沒(méi)有聽(tīng)從母親的要求，母親死后，他為此事悔恨終身，始終沉浸在懊喪之中。后來(lái)，因家道中落，他幾乎與領(lǐng)著妹妹們艱難度日的父親斷絕了關(guān)系，他離家出走，以教書(shū)為生。第二位名叫利厄波爾·布盧姆，他是一位廣告推銷員，匈牙利猶太人。他常常串街走巷，終日奔忙，卻總是勞而無(wú)獲。他幼子的夭折使他在精神上受到無(wú)法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。而他的妻子對(duì)他不忠使他羞愧難當(dāng)。第三個(gè)就是布盧姆的妻子莫莉，她是位典型的肉欲主義代表，由于布盧姆性功能衰退，她不甘寂寞，常常招蜂引蝶，這一切均使布盧姆蒙受著難言的羞辱和精神折磨。

1904年6月16日清晨，斯蒂芬·德迪勒斯上完了一節(jié)歷史課后，從校長(zhǎng)那兒得到了三英鎊二先令的報(bào)酬，來(lái)到海邊漫步，面對(duì)翻滾的海浪，他思緒萬(wàn)千，人世的滄桑、大自然的奧妙、時(shí)空的永恒、藝術(shù)的魅力在他的意識(shí)中開(kāi)始了漫無(wú)邊際的涌動(dòng)。他覺(jué)對(duì)母親有過(guò)情欲的愛(ài)戀，覺(jué)得對(duì)不起父親。他抱著負(fù)罪的感覺(jué)渴望在精神上重新得到一位父親。

同一日的早上八點(diǎn)鐘，在?？藸柕陆帜乘孔永?，廣告推銷員利厄波爾·布盧姆正在為自己和妻子莫莉準(zhǔn)備早餐。這時(shí)，送信人給莫莉送來(lái)一封信，內(nèi)容大致是一名叫波伊蘭的青年約定午后四點(diǎn)來(lái)看她。布盧姆懷著黯然的心情借故走出了家門。他到郵局取了一封寫給他的情書(shū)，在一個(gè)僻靜的地方讀了它。而后，他參加了友人的葬禮，在他去墓地途中，他看到了妻子的情夫波伊蘭正在向他家的方向走去，于是他腦海里閃現(xiàn)了一系列念頭：死亡、埋葬、以尸體為食物的墓地老鼠……一系列荒誕的想象在他心靈深處流淌。

隨后，他到《弗里曼日?qǐng)?bào)》社去送交了一個(gè)廣告圖案設(shè)計(jì)，又去了一趟醫(yī)院探望因難產(chǎn)而住院的一位夫人。在這里他遇見(jiàn)了斯蒂芬·德迪勒斯，二人一見(jiàn)如故，斯蒂芬說(shuō)要用自己新領(lǐng)到的工資請(qǐng)客，他們還去了妓院。在那里斯蒂芬酩酊大醉，布盧姆精心照料他。他們終于在彼此身上找到自己精神上最重要的東西。布盧姆找到了失去的兒子，斯蒂芬找到了精神上的父親。布盧姆回家后告訴妻子斯蒂芬以后要加入他們的生活。這位背叛丈夫的放蕩女人剛剛告別了一個(gè)情人，“從斯蒂芬的到來(lái)朦朧地得到一種母性的滿足，又混合著對(duì)一個(gè)青年男子的情欲沖動(dòng)。她在快要睡著的瞬間又回憶起她和布盧姆相互熱戀的時(shí)光。他們的生活似乎會(huì)出現(xiàn)好的轉(zhuǎn)機(jī)?！闭啃≌f(shuō)以斯蒂芬零亂無(wú)序、恍惚迷離的意識(shí)流開(kāi)始， 又以莫莉長(zhǎng)達(dá)40多頁(yè)的滔滔不絕的意識(shí)流結(jié)束。

3．喬伊斯《尤利西斯》的創(chuàng)作藝術(shù)

《尤利西斯》代表了意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作的最高成就，無(wú)論從形式或內(nèi)容上都與傳統(tǒng)小說(shuō)背道而馳，其深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的技巧對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展都產(chǎn)生了不可估量的影響。在《尤利西斯》中，喬伊斯筆下的人物形象都有其生活原型。利厄波爾·布盧姆是奧德修斯現(xiàn)代的反英雄的翻版，他妻子莫莉?qū)?yīng)奧德修斯的妻子帕涅羅佩，青年學(xué)生斯蒂芬·德迪勒斯（以喬伊斯本人為原型）對(duì)應(yīng)奧德修斯的兒子忒勒瑪科斯。在小說(shuō)中，喬伊斯將布盧姆在都柏林街頭的一日游蕩比作奧德修斯的海外十年漂泊，通過(guò)對(duì)布盧姆等三人在都柏林街頭的一天生活的描述，淋漓盡致地展現(xiàn)他們各自的人生經(jīng)歷、精神生活和內(nèi)心世界。喬伊斯通過(guò)簡(jiǎn)單的情節(jié)描述表現(xiàn)出了最豐富的意識(shí)流內(nèi)涵，其內(nèi)容觸及到了都柏林的政治、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。

在《尤利西斯》的創(chuàng)作過(guò)程中，喬伊斯突破傳統(tǒng)小說(shuō)的時(shí)空界限，擺脫傳統(tǒng)小說(shuō)中作者的描寫或轉(zhuǎn)敘，借鑒了藝術(shù)領(lǐng)域中各種生動(dòng)的表現(xiàn)手法，巧妙地運(yùn)用了包括內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、蒙太奇和時(shí)空跳躍等精彩紛呈的意識(shí)流手法來(lái)描述人物的精神生活和內(nèi)心活動(dòng)。

在《尤利西斯》中，喬伊斯采用的藝術(shù)手段可謂別出心裁，但他使用最多的是內(nèi)心獨(dú)白?！啊队壤魉埂分械膬?nèi)心獨(dú)白所涉及內(nèi)容包羅萬(wàn)象：各種離奇復(fù)雜的情感、想象、欲望、猜測(cè)、推理、回憶、印象和幻覺(jué)互相混雜，形成一條來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤、恍惚迷離、稍縱即逝的主觀之流。”特別值得一提的是，喬伊斯的內(nèi)心獨(dú)白技巧在布盧姆的妻子莫莉身上幾乎達(dá)到了爐火純青的地步。為了真實(shí)地描述了莫莉的內(nèi)心世界，表現(xiàn)莫莉凌晨?jī)牲c(diǎn)三刻的心理活動(dòng)，喬伊斯用了長(zhǎng)達(dá)40多頁(yè)的篇幅來(lái)記載她在似醒非醒、似睡非睡狀態(tài)下的內(nèi)心獨(dú)白，不分段落，沒(méi)有任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，如實(shí)地記述了她那猶如江水般的滔滔不絕的意識(shí)流在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)時(shí)空不間斷的流動(dòng)穿梭。這段意識(shí)流的文字被人們稱為意識(shí)流作品中最精彩的典范。

在小說(shuō)中，喬伊斯的自由聯(lián)想技巧在布盧姆身上運(yùn)用得極為成功。“作為一個(gè)猶太人，他時(shí)刻具有一種深刻的孤獨(dú)感和異化感。與愛(ài)爾蘭白領(lǐng)中產(chǎn)階級(jí)為伍使他自慚形穢；想到妻子莫莉水性楊花，與多人勾搭成奸使他覺(jué)得無(wú)地自容。父親的自殺，兒子幼年早夭，這都使他感到愁悶與悲哀。他那極其敏感、郁郁寡歡而又膽小怕事的性格以及內(nèi)心深處嚴(yán)重的失落感，不僅籠罩著他的整個(gè)意識(shí)領(lǐng)域，而且也隨時(shí)支配著他的自由聯(lián)想?！保ɡ罹S屏：《英美意識(shí)流小說(shuō)》）兒子的夭折、父親的自殺和妻子的不忠時(shí)刻籠罩著他的精神世界，并不時(shí)侵襲他的意識(shí)，這些因素成了他頭腦中的核心意識(shí)，他在生活中的所見(jiàn)所聞隨時(shí)都會(huì)引發(fā)他對(duì)這些事情的聯(lián)想。

意識(shí)流活動(dòng)類似于電影中的“蒙太奇”， 一種是時(shí)間蒙太奇，主體在空間上保持不動(dòng)， 而人物意識(shí)卻在時(shí)間上移動(dòng)；另一種是空間蒙太奇，時(shí)間保持不動(dòng)而讓空間因素發(fā)生變化。在《尤利西斯》中，喬伊斯成功地將時(shí)間蒙太奇和空間蒙太奇兩種蒙太奇手法巧妙地結(jié)合起來(lái)，使其共同成為渲染小說(shuō)主題，生動(dòng)地塑造了主人公的形象。

《尤利西斯》中的人物并沒(méi)有做出什么令人難忘的驚人之舉，但讀者卻對(duì)三位主要人物有著極其深刻的了解，這是因?yàn)樽髡呦蛭覀冋故镜氖撬麄兊膬?nèi)心世界。喬伊斯運(yùn)用“意識(shí)流”手法，使讀者通過(guò)人物的眼睛觀察客觀世界，通過(guò)人物自己各不相同的語(yǔ)言及表達(dá)方式來(lái)了解他們的思想意識(shí)、內(nèi)心隱秘、希望與回憶。作者使用意識(shí)流手法將人物的思維過(guò)程再現(xiàn)出來(lái)，這里有自覺(jué)的理智的思考活動(dòng)，也有下意識(shí)的感官印象及思維上跳躍式的聯(lián)想。

在題材方面，作品突破一般文學(xué)作品以英雄美人或異乎常人事跡為主的窠臼，主人翁既無(wú)高貴的社會(huì)地位，又無(wú)超群驚人的業(yè)績(jī)，甚至在感情生活中也沒(méi)有特別動(dòng)人心魄的大起大落，全部是平常人，平常事，通過(guò)符合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際的現(xiàn)象反映人和社會(huì)的本質(zhì)。而現(xiàn)代西方社會(huì)道德和現(xiàn)代人的精神意識(shí)活動(dòng)正是喬伊斯借古諷今的藝術(shù)手法所要表現(xiàn)的內(nèi)容。在喬伊斯看來(lái)，都柏林在精神上和行動(dòng)上都陷入癱瘓，“布盧姆的庸人主義、斯蒂芬的虛無(wú)主義、莫莉的肉欲主義，在道德衰微、家庭分裂、傳統(tǒng)觀念淪喪的現(xiàn)代世界里，其實(shí)他們都是飄零無(wú)依，精神上遭受挫折、充滿動(dòng)亂的人。這正是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)道德與精神文明的深刻寫照”。

著名美國(guó)批評(píng)家艾德門·威爾遜在《新共和》雜志上曾這樣評(píng)論作品《尤利西斯》：“《尤利西斯》把小說(shuō)提高到同詩(shī)歌與戲劇平起平坐的地步。讀了它之后，覺(jué)得所有其他小說(shuō)的結(jié)構(gòu)都太松散。喬伊斯這部書(shū)在寫作方法上之新奇，對(duì)未來(lái)小說(shuō)家的影響將是難以估計(jì)的。我簡(jiǎn)直無(wú)法想象他們?nèi)绾文懿皇艽藭?shū)的影響。它創(chuàng)造了當(dāng)代生活的形象，每一章都顯示出文字的力量和光榮，是文學(xué)在描繪現(xiàn)代生活上的一重大勝利?！薄队壤魉埂芬驳玫搅酥?shī)人T.S.艾略特的高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“小說(shuō)《尤利西斯》是對(duì)當(dāng)今時(shí)代最重要的反映，是一本人人都能從中得到啟示而無(wú)從回避的作品。”的確如此，《尤利西斯》是一部劃時(shí)代的作品，一部登峰造極的小說(shuō)，它的問(wèn)世無(wú)疑對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

4.結(jié)語(yǔ)

《尤利西斯》被人們譽(yù)為上世紀(jì)整個(gè)英語(yǔ)世界中最偉大的文學(xué)作品，在小說(shuō)的創(chuàng)作中，喬伊斯運(yùn)用了內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、象征和時(shí)序顛倒等意識(shí)流手法，跨越了時(shí)間的界限，巧妙地將過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)融合在一起成功地記載了人物繁復(fù)、雜亂的潛意識(shí)活動(dòng)，真實(shí)地記載了人格的異化、心理的變態(tài)和性格的扭曲，使意識(shí)流成為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特的思維模式和不可或缺的藝術(shù)手法，在世界文學(xué)史上產(chǎn)生了劃時(shí)代的意義。他通過(guò)對(duì)都柏林三個(gè)居民支離破碎的人格和混亂、猥瑣的欲念的描寫，真實(shí)地再現(xiàn)了都柏林小市民生活的無(wú)聊與精神世界的平庸，表現(xiàn)了西方社會(huì)人性異化、精神崩潰的現(xiàn)實(shí)，深刻地揭示了資本主義社會(huì)精神生活的腐爛和不可救藥。作為獨(dú)樹(shù)一幟的意識(shí)流小說(shuō)經(jīng)典作家，喬伊斯對(duì)鐘表時(shí)間與心理時(shí)間的駕馭能力簡(jiǎn)直達(dá)到了無(wú)與倫比的地步，他那富有創(chuàng)造力的藝術(shù)手法和創(chuàng)新精神無(wú)疑將會(huì)對(duì)21世紀(jì)小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生劃時(shí)代的影響。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡(jiǎn)介：楊大亮，上海電力學(xué)院直屬外語(yǔ)系主任，教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)評(píng)論與翻譯；葛朝霞，上海電機(jī)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)，副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與翻譯。

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