論權(quán)德輿寄內(nèi)詩(shī)的抒情藝術(shù)

關(guān)鍵詞：唐代 權(quán)德輿 寄內(nèi)詩(shī) 抒情

摘 要：在詩(shī)歌史上，“寄內(nèi)詩(shī)”這一詩(shī)歌題材具有特殊意義。本文通過(guò)對(duì)這一題材詩(shī)歌的剖析和比較，揭示出唐代詩(shī)人權(quán)德輿的寄內(nèi)詩(shī)在意象運(yùn)用、抒情方式等方面的獨(dú)特性，及其對(duì)寄內(nèi)詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)，并由此見(jiàn)出其不同流俗的至情至性，以及在今天仍有進(jìn)步意義的女性觀。

一、關(guān)于“贈(zèng)內(nèi)詩(shī)”與“寄內(nèi)詩(shī)”

人們通常把“寄內(nèi)詩(shī)”與“贈(zèng)內(nèi)詩(shī)”互用，因?yàn)樗鼈兌际菍?xiě)給妻子的詩(shī)。但細(xì)究之，“寄內(nèi)”與“贈(zèng)內(nèi)”還是有區(qū)別的。寄內(nèi)詩(shī)，多是詩(shī)人離家在外，不能與妻子相聚，便寫(xiě)此“陳情”寄給遠(yuǎn)方的妻子，具有家書(shū)的性質(zhì)。如李白《秋浦寄內(nèi)》、《秋清感主人歸燕寄內(nèi)》、《在潯陽(yáng)非所寄內(nèi)》、《南流夜郎寄內(nèi)》，權(quán)德輿《祗役江西路上以詩(shī)代書(shū)寄內(nèi)》、《自桐廬如蘭溪有寄》、《中書(shū)宿齋有寄》，白居易的《寄內(nèi)》更是體現(xiàn)了這一特征：“條桑初綠即為別，柿葉半紅猶未歸。不如村婦知時(shí)節(jié)，解為田夫和搗衣?！倍百?zèng)內(nèi)詩(shī)”一般則是取消了分居兩地的時(shí)空差距，以及家書(shū)式的功能，兩人直接面對(duì)，所贈(zèng)之詩(shī)具有“現(xiàn)時(shí)性”。如李白《贈(zèng)內(nèi)》：“三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻?！彼剖抢畎着c妻面對(duì)面談?wù)f時(shí)的調(diào)侃。元和元年(806)權(quán)德輿伉儷雙雙受封，權(quán)德輿以《元和元年蒙恩封成紀(jì)縣伯時(shí)室中封安喜縣君感慶兼懷聊申賀贈(zèng)》表示祝賀，白居易一首《贈(zèng)內(nèi)》：“生為同室死，死為同穴塵”，向新婚之妻表達(dá)了他的婚姻觀。有的寫(xiě)給妻子的詩(shī)兼有“寄”、“贈(zèng)”兩種功能，如權(quán)德輿《中書(shū)夜直寄贈(zèng)》；還有的雖是身處異地，但亦直接以“贈(zèng)”送，這都表現(xiàn)了對(duì)妻子的尊重，拉近了兩者的心理距離。如白居易《贈(zèng)內(nèi)》：“三聲猿后垂鄉(xiāng)淚，一葉舟中載病身。莫憑水窗南北望，月明月暗總愁人?！绷硗?，在數(shù)量上，寄內(nèi)詩(shī)要遠(yuǎn)多于贈(zèng)內(nèi)詩(shī)，在個(gè)人詩(shī)集中亦是如此?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)還是注意“寄”與“贈(zèng)”的選擇，“寄內(nèi)”與“贈(zèng)內(nèi)”并不完全相等。

二、權(quán)德輿及其婚姻

權(quán)德輿（759-818），字載之，天水略陽(yáng)人，后居潤(rùn)州丹陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)縣）。德輿幼秉嚴(yán)訓(xùn)，少時(shí)即以文章馳名。自后輾轉(zhuǎn)幕府，為士人所重。唐德宗聞其才招為太常博士，累遷至中書(shū)舍人，凡掌綸誥九年，天下所仰。既而拜禮部待郎，連轉(zhuǎn)南宮，再主太常，入閣為相，終山南西道節(jié)度使。其人“雖動(dòng)止無(wú)處飾，其醞藉風(fēng)流，自然可慕”①，其文，“獨(dú)步當(dāng)時(shí)，人人心伏”②，元和以來(lái)，貞元而下，主盟文壇，儼然一代文宗。權(quán)德輿有詩(shī)集十卷傳世，其中雖不少應(yīng)制奉和之作，但大量的寫(xiě)給妻子的詩(shī)頗引人注意，這是他真實(shí)情感的自然流露。

權(quán)德輿的婚姻生活在他還算坦蕩的人生旅程中是一件值得記敘的事。權(quán)德輿才華出眾，家風(fēng)清正，為世人所重，時(shí)有崔造《與權(quán)德輿書(shū)》③約以為婚，愿以幼女崔邱樊許之。此前德輿的第一位夫人，是李伯康之妹，可惜只共同生活了很短的一段時(shí)間即不幸亡故。④因此是第二位夫人崔氏陪伴其終生，權(quán)德輿的寄內(nèi)詩(shī)自然都是寫(xiě)給這第二位夫人崔邱樊的。

崔氏出身高門(mén)，其父崔造曾為宰相。她自幼便受“姿性及儀，以靜約為尚，以琴書(shū)為適”⑤的家教影響，故可謂溫柔良淑、多才多藝。在共同生活的漫長(zhǎng)歲月里，她給在激流險(xiǎn)灘中漂流的權(quán)德輿以莫大的精神慰藉。他們夫妻二人相濡以沫，情深意篤，詩(shī)詞酬唱，“愧君袖中字，價(jià)重雙南金”（《新月與兒女夜坐聽(tīng)琴舉酒》），留下許多表現(xiàn)家庭生活場(chǎng)景與真情的動(dòng)人詩(shī)篇。權(quán)德輿的寄內(nèi)詩(shī)不但寫(xiě)得多，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且遍及生活的各個(gè)階段，各個(gè)場(chǎng)景，較細(xì)致地勾畫(huà)出他的婚姻大致情況，那真摯的愛(ài)情至老不衰，令人感嘆。有的學(xué)者已經(jīng)注意到權(quán)德輿與唐代贈(zèng)內(nèi)詩(shī)的關(guān)系⑥，而本文則以為權(quán)德輿對(duì)寄內(nèi)詩(shī)這一題材的詩(shī)歌寫(xiě)作藝術(shù)有更大貢獻(xiàn)，以下詳論之。

三、權(quán)德輿寄內(nèi)詩(shī)的抒情藝術(shù)

寄內(nèi)詩(shī)，不同于其他類(lèi)別的詩(shī)可以有多人相和，它僅限于夫婦兩人間，有很強(qiáng)的私人性，因此依作者的不同生活經(jīng)歷和性格特征等呈現(xiàn)出不同的特色。唐前有極少量的贈(zèng)內(nèi)詩(shī)，如秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》三首，嵇含《伉儷詩(shī)》、徐悱《對(duì)房前桃樹(shù)詠佳期贈(zèng)內(nèi)》、《贈(zèng)內(nèi)》。唐代直到李白開(kāi)始較多地創(chuàng)作寄內(nèi)詩(shī)，之后主要以權(quán)德輿、白居易為代表。他們寫(xiě)得較多，也較好。如果說(shuō)是李白以其狂放不羈的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格率先大量地創(chuàng)作了寄內(nèi)詩(shī)，那么到了中唐的權(quán)德輿，這位儒雅正統(tǒng)的典型守禮的士人身上便是得到了承認(rèn)和確立，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的抒情藝術(shù)特征。

（一）意象的個(gè)性化與拓展。中國(guó)悠久的抒情傳統(tǒng)孕育了豐富的抒情主題，這種內(nèi)涵相對(duì)固定的主題又是基于某種原型意象而實(shí)現(xiàn)的。⑦如送別主題中，有柳、酒、水、月等；傷春或悲秋主題里又多用“春”或“秋”，“春未透，花枝瘦，正是愁時(shí)候”(黃山谷)，“秋炎之言愁，愁以時(shí)察，守義者也?！?《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》)在寄內(nèi)詩(shī)中，也有一些意象被固定下來(lái)：如“太常妻”。“太常妻”，源出《后漢書(shū)·周澤傳》：周澤為太常，“常臥疾齋宮，其妻哀澤老病，窺問(wèn)所苦，澤大怒，以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪。當(dāng)世疑其詭激，時(shí)人為之語(yǔ)曰：生世不諧，作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋?！碧评钯t注：“《漢宮儀》此下云‘一日不齋醉如泥’?！碧魄捌谔K颋有《春晚紫微省直寄內(nèi)》云：“別離不慣無(wú)窮憶，莫誤卿卿學(xué)太常?！狈从弥軡墒?，向妻子解釋了，自己并非有意對(duì)她冷淡；李白《贈(zèng)內(nèi)》：“三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻。”則是對(duì)自己的嗜酒向妻子致歉，不免調(diào)侃戲謔；而權(quán)德輿《太常寺宿齋有寄》：“轉(zhuǎn)枕挑燈候曉雞，相君應(yīng)嘆太常妻”⑧（本文所引權(quán)詩(shī)皆出此，以下不注），則是用此事來(lái)抒寫(xiě)宿齋時(shí)念妻之情，多了許多委婉溫情。

此外，權(quán)氏還引“鴻妻”、“同心人”來(lái)代指妻子，擴(kuò)充了這類(lèi)意象?！安豢帮L(fēng)雨夜，轉(zhuǎn)枕憶鴻妻”（《中書(shū)夜直寄贈(zèng)》）?！傍櫰蕖奔春鬂h梁鴻妻孟光。孟光自愿嫁與貧士梁鴻，鴻“每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉”（《后漢書(shū)·逸民傳·梁鴻傳》）。德輿此處借指妻子，不但表達(dá)了思念之情，也是對(duì)妻子多年以來(lái)能貧賤相守、相濡以沫的感激與贊揚(yáng)。而用“同心人”來(lái)指妻，則是摒棄了典故固定含義，將詩(shī)人內(nèi)心感情世界直接呈現(xiàn)，擴(kuò)展了這一意象的運(yùn)用。這些固然有許多妙處，但真情摯感是產(chǎn)生它們的真正源泉。

書(shū)信也是寄內(nèi)詩(shī)常用意象。李白可謂是用“書(shū)”的高手?！棒~(yú)”、“錦字”、“書(shū)”、“音信”、“尺素”等頻頻在他的詩(shī)中出現(xiàn)，《秋浦寄內(nèi)》一詩(shī)就出現(xiàn)了四個(gè)與書(shū)信相關(guān)的意象：“大雷書(shū)”、“信”、“五色魚(yú)”、“錦字”，《南流夜郎寄內(nèi)》四句二十八個(gè)字，每?jī)删浔阌小耙粜拧?、“?shū)”。寄信、盼信、讀信，是主要的情景和動(dòng)作，所有的相思、關(guān)切，均與書(shū)信相凝結(jié)。而“辭家千里余”，“遠(yuǎn)行”歲久，“天外”之遙，又大大加重了“書(shū)信”所承載的情感厚度和重量。這當(dāng)然與李白的生活經(jīng)歷密切相關(guān)，亦是自古樂(lè)府“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)”以來(lái)書(shū)信意象內(nèi)涵的不斷沉淀。李白的書(shū)信意象未離開(kāi)樂(lè)府的傳統(tǒng)，仍舊顯得有些“粗糙”。

權(quán)德輿與妻崔氏也經(jīng)常通以書(shū)信：“春江足魚(yú)雁，彼此勤尺素”（《祗役江西路上以詩(shī)代書(shū)寄內(nèi)》）。雖然其詩(shī)中的書(shū)信意象出現(xiàn)得不如李白詩(shī)頻繁，但對(duì)傳統(tǒng)的意象有所發(fā)展，因?yàn)闄?quán)德輿為這“象”灌注了新的“意”，并且使它“精致”了許多。如《端午日禮部宿齋有衣服彩結(jié)之貺以詩(shī)還答》：“寂寥齋書(shū)省，款曲擘香箋?！薄肮{”是指精小華美的紙，借指書(shū)札?！跋愎{”則含帶了女性所特有的溫暖芳香，慧思才情，由“香箋”我們還可想象到脈脈含情的美麗少婦擎筆凝思的神態(tài)、輕盈復(fù)書(shū)的動(dòng)作，甚至可以擴(kuò)展到對(duì)她周?chē)h(huán)境優(yōu)雅的想象，而這一意象的形成恰恰緣于詩(shī)人對(duì)妻子的抹不去的溫柔情感。《上巳日貢院考雜文不遂赴九華觀祓禊之會(huì)以二絕句申贈(zèng)》之二有“禊飲尋春興有余，深情婉婉見(jiàn)雙魚(yú)?！边@首詩(shī)是詩(shī)人游九華觀所記，這里的“雙魚(yú)”不但可以理解為書(shū)信的意思，還可作水中游戲的魚(yú)來(lái)理解，見(jiàn)雙魚(yú)之相得，正寓意著他們夫妻兩人情深意濃，纏綿不絕，生活幸福。這些也正體現(xiàn)了權(quán)德輿詩(shī)情景交融，“意與境會(huì)”的藝術(shù)特點(diǎn)。另外，德輿很樂(lè)意用表示“雙”的詞，如：“同心齊體”、“雙翻飛”、“雙南金”、“相期偕老”、“同欣”、“共受”、“共待”、“同心”、“兩心齊”、“兩相顧”，可見(jiàn)權(quán)德輿伉儷情深意篤。

（二）豐富生動(dòng)的妻子形象塑造。唐前的秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》及《贈(zèng)婦詩(shī)》三首，嵇含《伉儷詩(shī)》、《贈(zèng)內(nèi)》，徐悱的《對(duì)房前桃樹(shù)詠佳期贈(zèng)內(nèi)》，都重在抒發(fā)別時(shí)的難舍難分或別后的相思，很難得地涉及妻子形象，可又是飄渺的，讓人摸索不到。它通過(guò)詩(shī)人的回憶寫(xiě)道：“寶釵可耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲?！保ㄇ丶巍顿?zèng)婦詩(shī)》）幾種物象的組合，我們可略略想象到，這是一位輕盈美妙的芳香縈繞的女子。到了唐代的寄內(nèi)詩(shī)中，妻子的形象不再那么羞澀地半遮半掩地藏于詩(shī)人的背后，而是伴隨著更多的生活場(chǎng)景來(lái)到了臺(tái)前，變得更加豐富、鮮亮。這當(dāng)然要?dú)w功于李白：“聞難知慟哭，行啼入府中。多君同蔡琰，流淚請(qǐng)曹公。知登吳章嶺，昔與死無(wú)分。崎嶇行石道，外折入青云。相見(jiàn)若悲嘆，哀聲那可聞。”（《在潯陽(yáng)非所寄內(nèi)》）這里李白將妻子與蔡琰相比，并通過(guò)動(dòng)作、聲音展現(xiàn)了一名為自己奔走以救的勇敢妻子形象，當(dāng)然這種患難經(jīng)歷自然會(huì)令人感動(dòng)和銘記。與李白不同的是，權(quán)德輿則多寫(xiě)日常生活中的妻子形象。日常生活易讓人“熟視無(wú)睹”，而權(quán)氏則恰恰是從平常、細(xì)微外來(lái)描寫(xiě)，并且妻子出場(chǎng)更是頻繁，形象是更加的豐富?；蛞曰貞浀姆绞健鹅笠劢髀飞弦栽?shī)代書(shū)寄內(nèi)》：“笑言思暇日，規(guī)勸多遠(yuǎn)度。鶉服我久安，荊釵君所慕”，《夜泊有懷》“心想洞房夜，知君還向隅”，《病中寓直代書(shū)題詩(shī)》：“寢興勞善祝，疏懶愧良箴”；或是現(xiàn)時(shí)式的描述：《新月與兒女夜坐聽(tīng)琴舉酒》：“笑語(yǔ)向蘭室，風(fēng)流傳玉音”，《七夕》：“家人況喜開(kāi)妝鏡，月下穿針拜九霄”，《縣君赴興慶宮朝賀載之奉行冊(cè)禮因書(shū)即事》：“顧我華簪鳴玉佩，看君盛服耀金鈿”，等等。虛實(shí)相兼，有動(dòng)作，有語(yǔ)言，也有裝束，又都是從一個(gè)具體、簡(jiǎn)單又平常的生活事例，一幀生活小剪影來(lái)勾勒，神形兼?zhèn)?，黜落浮華，不施鉛黛，不事雕琢，語(yǔ)言自然、平白，使一位多才多藝、溫柔惠良的賢內(nèi)助的具體形象躍然紙上。而這恰恰也體現(xiàn)了中唐詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

（三）抒情方式的敘事化。以第二人稱(chēng)的稱(chēng)呼方式入詩(shī)，會(huì)使得詩(shī)歌在抒情上呈現(xiàn)出敘述的特征。如秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》云：“去爾日遙遠(yuǎn)”、“遣車(chē)迎子還”、“傷我與爾身”，這里運(yùn)用了“爾”、“子”都屬于第二人稱(chēng)代詞，就好像是詩(shī)人在和妻子對(duì)話一般。這里的第二人稱(chēng)是敘述者設(shè)定的一個(gè)聽(tīng)眾，是參與敘事的一個(gè)參與者。因此使得敘述往往具有面向受眾一方的傾向，而寄內(nèi)詩(shī)中的聽(tīng)眾——妻子，她既是聽(tīng)眾，是受贈(zèng)詩(shī)的妻子，又是讀者，因此以這種方式寫(xiě)的詩(shī)就好像是用詩(shī)歌的語(yǔ)言向妻子傾訴，在表達(dá)對(duì)妻子的眷戀和愛(ài)情的同時(shí)也表達(dá)了如知音般的平等關(guān)系和交流態(tài)度。而其敘述者本身還是“我”也就是第一人稱(chēng)，更適合于主觀心理描寫(xiě)的敘事與抒懷。秦嘉以后這樣的詩(shī)也僅有一兩首，唐代李白還脫不了以“我”為焦點(diǎn)的男性中心主義⑨，而權(quán)德輿的寄內(nèi)詩(shī)在此卻邁出了可貴的一步，不但繼續(xù)了第二人稱(chēng)敘述手法，而且表現(xiàn)了平等關(guān)愛(ài)進(jìn)步的女性觀。權(quán)德輿善于通過(guò)訴說(shuō)行役之辛苦、為官之疲憊來(lái)表達(dá)與妻思念、團(tuán)聚、白頭偕老、頤享天年的生活愿望。如他創(chuàng)作較早的《祗役江西路上以詩(shī)代書(shū)寄內(nèi)》，詩(shī)從“風(fēng)波倦晨暮”的征程寫(xiě)起，訴說(shuō)了“別來(lái)如昨日”、“歸夢(mèng)無(wú)復(fù)數(shù)”的思念之情，然后傾吐了從宦的違心與無(wú)奈，最后歸結(jié)于對(duì)殷勤傳書(shū)和重逢的企盼：“春江足魚(yú)雁，彼此勤尺素。早晚到中閨，怡然兩相顧。”詩(shī)中充滿了對(duì)新婚妻子的相思。又如《貞元七年，蒙恩除太常博士，自江東來(lái)朝，時(shí)與郡君同行西岳廟停車(chē)祝謁。元和八年，拜東都留守，途次祠下，追計(jì)前事，已二十三年于茲矣。時(shí)郡君以疾恙續(xù)發(fā)，因代書(shū)卻寄》，長(zhǎng)長(zhǎng)的題目，記敘了事件的前因后果，具備了敘事功能。而全詩(shī)便是從二十三年前“詔書(shū)下江土濡”敘起，歷數(shù)了一生從宦之榮耀，而這是與妻子的賢德密不可分的：“鄙夫何所能，實(shí)賴(lài)中饋賢”，可眼下賢妻卻是“沉疴今未痊”，自己卻不能親身照顧，心憂不已“永懷心如惔，引望脰已■”，禁不住“涕洟暗潺湲”，唯其能做的便是祈禱“攝拜奠清酤，相期保華顛”。全詩(shī)大部分是詩(shī)人自己在述說(shuō)，將自己擺到與妻的同等位置，毫無(wú)什么大駕子，但其中所蘊(yùn)含的情感不能不叫人感動(dòng)。即使在平常的生活中這種感情也從不掩飾：“步屐疲青瑣，開(kāi)緘倦紫泥。不堪風(fēng)雨夜，轉(zhuǎn)枕憶鴻妻”，“滿目歸心何處說(shuō)，欹眠搔首不勝情”，“早晚到中閨，怡然兩相顧”，“他時(shí)頭似雪，還對(duì)插茱萸”，“更待懸車(chē)時(shí)，與君歡暮齒”，“更想傳觴處，孫孩遍目前”。

此外，稱(chēng)呼的變化也反映了對(duì)妻的尊敬。德輿并不像秦嘉那樣用“爾”或“子”，更多的是選用了“君”等較高雅的稱(chēng)呼?！缎略屡c兒女夜坐聽(tīng)琴舉酒》：“笑語(yǔ)向蘭室，風(fēng)流傳玉音。愧君袖中字，價(jià)重雙南金?！薄恫≈性⒅贝鷷?shū)題詩(shī)》：“愚夫何所任，多病感君深?！薄冻昴蠄@新亭宴會(huì)璩新第慰慶之作時(shí)任賓客》：“大隱本吾心，喜君流好音。”《朝回閱樂(lè)寄絕句》：“子城風(fēng)暖百花初，樓上龜茲引導(dǎo)車(chē)。曲罷卿卿理騶馭，細(xì)君相望意何如?！薄兑共从袘选罚骸靶南攵捶恳梗€向隅?！薄吨袝?shū)夜值寄贈(zèng)》寫(xiě)道：“通籍在金閨，懷君百慮迷。迢迢五夜永，脈脈兩心齊?！薄熬?、“細(xì)君”本來(lái)是用于稱(chēng)呼諸侯的妻子的，德輿以此來(lái)稱(chēng)呼愛(ài)妻，比較“爾”、“子”不更多了一層尊重嗎？

權(quán)德輿在用語(yǔ)上表現(xiàn)得較為平白，他還注意心靈上的交流，對(duì)內(nèi)心活動(dòng)多做直接描寫(xiě)，在為數(shù)十幾首的寄內(nèi)詩(shī)中大量運(yùn)用了與心理活動(dòng)聯(lián)系的詞語(yǔ)，如“夢(mèng)”“心”：

宦游豈云愜，歸夢(mèng)無(wú)復(fù)數(shù)。（《祗役江西路上以詩(shī)代書(shū)寄內(nèi)》）

滿目歸心何處說(shuō)，欹眠搔首不勝情。（《自桐廬如蘭溪有寄》）

迢迢五夜永，脈脈兩心齊。（《中書(shū)夜直寄贈(zèng)》）

寂寞聞宮漏，那堪直夜心。（《病中寓直代書(shū)題詩(shī)》）

家人念行役，應(yīng)見(jiàn)此時(shí)心。（《奉使豐陵職司鹵簿通宵涉路因寄內(nèi)》）

細(xì)君幾日路經(jīng)此，應(yīng)見(jiàn)悲翁相望心。（《發(fā)硤石路上卻寄內(nèi)》）

恩沾長(zhǎng)壽酒，歸貴同心人。（《敕賜長(zhǎng)壽酒因口號(hào)以贈(zèng)》）

同心齊體如身到，臨水煩君便祓除。（《上巳日貢院考雜文不遂赴九華觀祓禊之會(huì)以二絕句申贈(zèng)》）

心想洞房夜，知君還向隅。（《夜泊有懷》）

彩縷同心麗，輕裙映體鮮。（《端午日禮部宿齋有衣服彩結(jié)之貺以詩(shī)還答》）

通過(guò)這樣一些表白，生動(dòng)又細(xì)膩地表現(xiàn)了權(quán)德輿內(nèi)心情感和對(duì)妻子的一腔深情。看起來(lái)這些詩(shī)寫(xiě)得過(guò)于直接坦率，缺少愛(ài)情詩(shī)的“浪漫”，但這恰恰說(shuō)明了這些詩(shī)是寫(xiě)給自己妻子，而不是寫(xiě)給別人看的，因此在寫(xiě)法上心靈與情感的原始表現(xiàn)突出，而藝術(shù)表現(xiàn)則退居其后。

權(quán)德輿的寄內(nèi)詩(shī)以意象的個(gè)性化運(yùn)用、敘述式的抒情方式和坦率的內(nèi)心描寫(xiě)全方位地表現(xiàn)出與眾不同的抒情藝術(shù)特色。這讓我們感受到其寄內(nèi)詩(shī)所透出的真實(shí)性靈，欣賞他對(duì)女性認(rèn)識(shí)上的不俗見(jiàn)識(shí)和獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作意趣。同時(shí)，權(quán)德輿的創(chuàng)作使處于萌芽狀態(tài)的寄內(nèi)詩(shī)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一變化也是權(quán)德輿開(kāi)放型的詩(shī)歌觀念的實(shí)踐。

此外，他在元和朝政中位至宰相，此時(shí)的權(quán)力斗爭(zhēng)復(fù)雜多變，令他小心謹(jǐn)慎不敢有所輕重，而官場(chǎng)上的應(yīng)對(duì)奉和也已幾乎占據(jù)了他的整個(gè)文學(xué)活動(dòng)。即便如此，他仍能給妻子寫(xiě)詩(shī)，這難道不令人感動(dòng)嗎？愛(ài)情是一個(gè)古老而富有魅力的主題，而他以自己新的女性觀，賦予了男女之情、夫妻之情以新的特質(zhì)，升華成一個(gè)新的境界，為唐代乃至整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史增添了一抹動(dòng)人的亮色。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：王相飛（1978- ），南京師范大學(xué)文學(xué)院2005級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)與文化。

① [北宋]歐陽(yáng)修.新唐書(shū)[M]. 北京:中華書(shū)局，1975.

② [唐]楊嗣復(fù).《權(quán)文公集》序[C]. 權(quán)文公集[M]. 文淵閣四庫(kù)全書(shū).

③⑤ 全唐文[M]. 北京：中華書(shū)局，1983.

④ 王輝斌.唐代詩(shī)人婚姻研究[M]. 北京:群言出版社，2004.

⑥⑨ 蔣寅.權(quán)德輿與唐代贈(zèng)內(nèi)詩(shī)[J]. 山西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年第1期.

⑦ 童慶炳.文學(xué)概論[M]. 武昌：武漢大學(xué)出版社，2000.

⑧ [唐]權(quán)德輿著，霍旭東點(diǎn)校.權(quán)德輿詩(shī)集[M]. 蘭州:甘肅人民出版社，1994.