盈耳笙歌期大雅

中國(guó)作家協(xié)會(huì)重視培養(yǎng)和扶持文藝?yán)碚撊瞬?，特為中?guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、《文藝報(bào)》社理論部主任熊元義文藝?yán)碚搶Ｖ吨袊?guó)悲劇引論》召開研討會(huì)，是一件可喜可賀的事情。

我和熊元義研究中國(guó)悲劇還是有些緣分的。20世紀(jì)90年代中期，熊元義就在文藝?yán)碚摻鐛渎额^角。1998年，我希望他將那些已發(fā)表過(guò)的論文匯集出版。這就是熊元義的第一部美學(xué)和文藝?yán)碚撐募痘氐街袊?guó)悲劇》（華文出版社）。其中三分之一是探討中國(guó)悲劇的。我在為《回到中國(guó)悲劇》所寫的序言中指出：“在紛擾的世界中，并非真正的東西都能凸現(xiàn)其炫目的光彩。靜水深流似乎比金子放到哪里都閃光更具有啟迪性，而人類文化建設(shè)的積淀恰恰又是深流的東西。甘守寂寞是需要忍耐力的。對(duì)于中老年人來(lái)說(shuō)，有所為而有所不為，是一種智慧；對(duì)于一個(gè)青年人而言，則意味著很大的放棄和犧牲?！辈①x詩(shī)兩首，贅在文末。其一：十年磨劍不尋常，文苑徜徉興自長(zhǎng)。盈耳笙歌期大雅，激濁揚(yáng)正見心香。其二：喜樂(lè)輒由悲里來(lái)，求真探美騁其才。更織他日天孫錦，相映人間花盛開。經(jīng)過(guò)近十年的努力，熊元義又寫出了探討中國(guó)悲劇的文藝?yán)碚搶Ｖ吨袊?guó)悲劇引論》。解放軍文藝出版社要重點(diǎn)推出時(shí)，我又應(yīng)邀為其寫序。前后兩序，相隔就是九年。對(duì)中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，堅(jiān)持十幾年的探索，是很不容易的。

熊元義近二十年的文藝?yán)碚撗芯?，我感到有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是具有自覺的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。中國(guó)古代寓言《愚公移山》不僅反映了個(gè)體和群體的矛盾，而且蘊(yùn)含了群體的延續(xù)和背叛這個(gè)矛盾。熊元義在把握中國(guó)悲劇的歷史過(guò)程中有力地批判了群體的背叛，肯定了群體的延續(xù)。對(duì)于唐代詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，熊元義認(rèn)為，它不是或者至少不完全是渴望“古人”和“來(lái)者”的提挈，而是主動(dòng)自覺地承擔(dān)延續(xù)“古人”和“來(lái)者”之間的精神文化血脈，表現(xiàn)了一種承前啟后繼往開來(lái)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。熊元義在肯定群體延續(xù)的基礎(chǔ)上大力地弘揚(yáng)了這種擔(dān)當(dāng)意識(shí)。二是具有鮮明的時(shí)代特色。熊元義提倡真、善、美，反對(duì)假、惡、丑，但絕不是抽象地肯定真、善、美戰(zhàn)勝假、惡、丑，而是突出地把握了這個(gè)戰(zhàn)勝過(guò)程所表現(xiàn)的時(shí)代內(nèi)容。所以，熊元義所提倡的文學(xué)的批判精神是作家的主觀批判和歷史的客觀批判的有機(jī)結(jié)合，是批判的武器和武器的批判的有機(jī)統(tǒng)一，是揚(yáng)棄，而不是徹底的否定。這種文學(xué)的批判精神與建構(gòu)精神不是對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的。三是具有系統(tǒng)的建構(gòu)意識(shí)。在把握中國(guó)當(dāng)前文藝界一些文藝思想的分歧中，熊元義不僅僅是區(qū)別各自思想觀點(diǎn)的不同，而是深入地解剖這些思想分歧的深層差異。20世紀(jì)90年代初，當(dāng)代中國(guó)有些學(xué)者提出了文學(xué)人文精神的失落論。熊元義沒有停留在中國(guó)知識(shí)分子包括作家的精神層面上思考這個(gè)問(wèn)題，而是進(jìn)一步地開掘了中國(guó)知識(shí)分子包括作家精神背叛的社會(huì)根源。不僅如此，熊元義還進(jìn)一步地提出中國(guó)知識(shí)分子包括作家精神尋根的問(wèn)題。熊元義就是在這種文藝批評(píng)中進(jìn)行文藝?yán)碚摰慕?gòu)。

希望熊元義在文藝?yán)碚搱@地里繼續(xù)辛勤耕耘，獲得更好更多的成果。■

（鄭欣淼，文化部副部長(zhǎng)、故宮博物院院長(zhǎng)、中國(guó)魯迅研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）