布洛陀家鄉(xiāng)的現(xiàn)代吟唱

前些日子廣西壯族舉辦“布洛陀”文化節(jié)，民族文學(xué)研究所的同事邀我參加。我在“重繪中國文學(xué)地圖”的工作中曾經(jīng)涉獵過壯族史詩《布洛陀》，對(duì)布洛陀老先生領(lǐng)頭造日、造月、找谷種、找火、造豬、造魚、造雞鴨的創(chuàng)世神話，留有濃郁的興趣。在再造天地的時(shí)候，布洛陀的眾子孫還“四面散開去，合力扯地皮”。布洛陀老爺爺也像女媧一樣用黃泥捏造人形，但那泥漿是用陽氣、陰氣攪拌過的，放在醋缸里泡過后，還要姆六甲用身子去暖和它，流露出何等人間真情。德廣有點(diǎn)像后羿，當(dāng)12個(gè)太陽“照得天發(fā)白，照得地冒煙”的緊急關(guān)頭，他用桄榔樹做大弓、黑皮藤做弓繩、百年竹做利箭，但射出的長箭都焚毀在太陽火海中。只有按布洛陀的吩咐，用“黑蛇屎來涂箭頭”，“黑蛇鱗來挾箭尾”，才使肆虐的太陽“命嗚呼”。這樣奇異的具有民族地域特色的想象，會(huì)給我們重繪文學(xué)地圖增添何其艷麗的色彩。

可惜由于雜務(wù)纏身，我未能南去親睹“布洛陀”表演盛況。惆悵之余，卻有“布洛陀”家鄉(xiāng)廣西社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長李建平拿了他們新完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的成果《文學(xué)桂軍論——經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)一個(gè)重要作家群的崛起及意義》，要我作序，使我穿越了古老和現(xiàn)代、民間和文人的時(shí)空，體會(huì)到“布洛陀”家鄉(xiāng)的現(xiàn)代吟唱。據(jù)李建平們的研究，文學(xué)桂軍已取得了引人注目的業(yè)績：青年作家東西、鬼子兩奪魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和包括聶震寧、凡一平、李馮、黃佩華、潘琦、藍(lán)懷昌、馮藝等作家創(chuàng)作上的成就；林白、楊映川等女性作家別具一格的女性主義文學(xué)作品形成影響；《南方文壇》成為中國文論的重要陣地和文藝評(píng)論家的活躍。我所在的中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所前年編了一本《中國文情報(bào)告（2004—2005）》，里面收了賀紹俊撰寫的《廣西群體的意義》一節(jié)，他說：“20世紀(jì)90年代開始，廣西年輕一代的作家如東西、鬼子、李馮等冒了出來，他們以現(xiàn)代和后現(xiàn)代的敘述方式呼嘯而來，讓文壇大吃一驚。”在這部《中國文情報(bào)告（2004—2005》里，“廣西群體”是唯一以專節(jié)加以報(bào)告的區(qū)域作家群。這標(biāo)志著，廣西文學(xué)和作家是進(jìn)入了全國文壇視野的，是有自己的特點(diǎn)的?？梢哉J(rèn)為，文學(xué)桂軍的崛起，既是改革開放催育的文化碩果，又是文化多樣性視野下的區(qū)域文化崛起的一個(gè)印證。

在我的意念里，中國文學(xué)地圖的繪制，需要在時(shí)間緯度上強(qiáng)化空間緯度的研究，在中心動(dòng)力上強(qiáng)化“邊緣的活力”的研究；同時(shí)，它又是古今貫通的，會(huì)通由古至今的浩繁的文化資源以探尋其深層的民族共同體意識(shí)和文化意義。五嶺之南的文化自古就與黃河文明、長江文明相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成中華民族多元一體的總格局中獨(dú)樹一幟的文明形態(tài)。《史記·秦始皇本紀(jì)》載，秦始皇統(tǒng)一中國后，“三十三年（公元前214），發(fā)諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海、以林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲”。流放者、生意人和百越初民相混合的人種形態(tài)，使嶺南文化在原始性和中原民間性相混合的過程出現(xiàn)了重神巫、重開拓、重商易的特征。這種特殊的地理種族構(gòu)成，使秦漢之際的中原常山人氏趙陀，以代理南海尉的身份兼并桂林、象郡，自立南越王。隋唐之際的高瓊冼太夫人“世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家”，以少數(shù)民族女將軍的身份，幫助唐高祖平定高州、廣州之亂，順利擁有從廣州到海南島的廣闊版圖，以便沒有南顧之憂地對(duì)付北方邊患。應(yīng)該說，趙陀身上體現(xiàn)的中原人氏與嶺南百越種族的融合力，以及在冼太夫人身上體現(xiàn)的嶺南百越種族對(duì)中原文化的親和力，都是文化地圖中“邊緣的活力”的極好證明。

一般而言，兩廣、海南屬于嶺南文化。唐宋以后，這里的文化有了長足的進(jìn)展，海上陶瓷之路由此開通。明清時(shí)際，西學(xué)東漸，利瑪竇首先進(jìn)入澳門、肇慶、廣州、韶州，然后北上南北二京，這可以看做是嶺南得外來近代文明風(fēng)氣之先的一個(gè)象征。二十世紀(jì)三四十年代的戰(zhàn)爭歲月，廣州、香港、桂林由于大批重要的文化人的流徙出入，衍化成為有全國意義的文化重鎮(zhèn)。李建平先生由于研究桂林地區(qū)的抗戰(zhàn)文化卓有成就而知名。二十年前，我寫《中國現(xiàn)代小說史》第三卷的時(shí)候，曾經(jīng)把包括廣州、香港、曲江、桂林在內(nèi)的華南作家群，與戰(zhàn)區(qū)作家、國統(tǒng)區(qū)作家、解放區(qū)作家、東北流亡者作家、上海孤島作家、臺(tái)灣作家以及東北、華北淪陷地區(qū)作家分立章節(jié)，進(jìn)行專門的處理。現(xiàn)在看來，這部小說史與同類著作一個(gè)不同的地方，在于它勾勒文學(xué)發(fā)展的時(shí)間維度的同時(shí)，相當(dāng)廣闊地展示了文學(xué)存在的空間維度。也就是說，我的文學(xué)史理念在當(dāng)時(shí)就潛隱著在時(shí)間維度上強(qiáng)化空間維度的意識(shí)或意向，這倒不是本人有何種先知先覺，而是在讀了大量的文學(xué)著作和原始報(bào)刊之后，覺得唯有如此，方能動(dòng)員豐厚的文化資源，展示文學(xué)存在和發(fā)展的豐富的層面、形態(tài)、流派、風(fēng)格和意義。

現(xiàn)在讀了李建平等同行著述的《文學(xué)桂軍論》，感受到他們治學(xué)的踏實(shí)和敏銳。他們覺察到同為嶺南文學(xué)，廣東、廣西、海南的文學(xué)也存在著不同的文學(xué)生態(tài)和文學(xué)形態(tài)，在中華民族的文化子系統(tǒng)中存在著次子系統(tǒng)。他們身歷其境地看到，自二十世紀(jì)七十年代末以來，廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，帶動(dòng)了廣東文化的躍動(dòng)，使廣東成為領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先的區(qū)域，廣東文化逐漸有了成為嶺南文化代名詞的趨勢。廣西文化由于與廣東文化漸漸拉大的差距而被人們所淡忘和忽略。這種情景，直至二十世紀(jì)末的最后幾年里才有了些許的改變。造成這種改變的文化現(xiàn)象之一是近十年來廣西文學(xué)的崛起，即以廣西文壇“三劍客”作家為代表的一批中青年作家的作品在中國文壇造成影響，形成一個(gè)有鮮明特色的作家群群體。李建平負(fù)責(zé)的2004年國家基金課題立項(xiàng)時(shí)題為《經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)一個(gè)重要作家群的崛起及意義》完稿并結(jié)項(xiàng)之后，形成專著《文學(xué)桂軍論》，由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，論述的就是嶺南文化的這支新軍——文學(xué)桂軍的創(chuàng)作業(yè)績、成長歷程和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)說是及時(shí)和有新意的。

研究區(qū)域文學(xué)，當(dāng)然離不開區(qū)域環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)、地理、文化、民俗諸視角對(duì)文學(xué)的透視。文學(xué)桂軍雖然有了一定的成就，但把它放在西部文學(xué)范疇里審視，更為合適，更有參照性，也更具啟示意義。李建平等人在研究中注意到了這一點(diǎn)，他們論證了文學(xué)桂軍創(chuàng)造的“洼地崛起”的西部文學(xué)發(fā)展模式，即在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，文學(xué)和文化應(yīng)當(dāng)而且可以超越經(jīng)濟(jì)率先發(fā)展。這使得文學(xué)桂軍研究，超越了省級(jí)文化研究的意義，進(jìn)入了一個(gè)高級(jí)別的區(qū)域文化研究領(lǐng)地，在較大范圍內(nèi)生成價(jià)值和意義。廣西與許多少數(shù)民族聚居的地區(qū)一樣，存在著獨(dú)特而奇幻的民族民俗文化資源。這塊曾經(jīng)產(chǎn)生《布洛陀》史詩的土地，其左江流域的花山（又稱“畫山”）巖畫，成為壯民祭祀蛙神的圣地，飄蕩祈求風(fēng)調(diào)雨順、多谷多子孫的圖騰夢幻。如清嘉慶《廣西通志》卷一○五記載“（新寧州）畫山，州東三十里，靈異變現(xiàn)，有仙人影”，是很能刺激人們與天地山川的魂魄進(jìn)行精神對(duì)話的。歌仙劉三姐據(jù)傳是貴縣（今貴港市）農(nóng)家女，與白鶴書生在山巔酣歌化石，至今民間猶有“如今廣西歌成海，都是三姐親口傳”的說頭。我在《中國古典文學(xué)圖志》中，曾作過這樣的判斷：文學(xué)史寫上劉三姐，比起喋喋不休地談?wù)摱鞯臐h語詩人更有價(jià)值，因?yàn)樗鼫贤藵h族和少數(shù)民族文學(xué)、書面文學(xué)和口傳文學(xué)，從而展開了創(chuàng)新性的文學(xué)史層面和境界。西部地區(qū)民族民俗的文學(xué)資源云蒸霞蔚，炫麗多姿，一旦與現(xiàn)代審美意識(shí)相遇，定能爆發(fā)出如壯錦一般“染絲織錦五彩爛然”（清代沈日霖《粵西瑣記》中語）的文學(xué)奇觀。這就是“邊緣的活力”的奇妙作用了。由此繪制現(xiàn)代中國的文學(xué)地圖，能不對(duì)它的創(chuàng)造性魅力充滿期待嗎？

為此期待，作序如上，窗外楊柳，枝葉繁茂。 ■

2007年5月20日

（楊義，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長，研究員）