試論開拓敦煌研究的新領(lǐng)域

內(nèi)容摘要：本文從敦煌歷史文化的價(jià)值意義研究、敦煌歷史文化的借鑒與創(chuàng)新、設(shè)立敦煌預(yù)防醫(yī)學(xué)研究體系和敦煌藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)體系以與新興學(xué)科的接軌、敦煌石窟與學(xué)科交叉、對(duì)敦煌佛教文化的重新認(rèn)識(shí)等方面，提出進(jìn)一步開拓敦煌研究的新領(lǐng)域的設(shè)想。

關(guān)鍵詞：敦煌精神；敦煌交通；敦煌藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)；多元化；敦煌佛教文化

中圖分類號(hào)：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2008)01-0061-08

自1900年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞開啟以來，敦煌學(xué)成為一門世界性的學(xué)問，走過了一千多年的研究里程，各個(gè)方面都取得了豐碩成果，而且目前更廣泛、更深入的研究也在進(jìn)行之中。作為一個(gè)從事敦煌學(xué)研究工作30年的學(xué)人，現(xiàn)就如何開拓敦煌研究的新領(lǐng)域，談幾點(diǎn)自己的看法，向各位專家學(xué)者請(qǐng)教。

一 關(guān)于敦煌歷史文化的價(jià)值意義研究

從事歷史文化研究工作的意義，應(yīng)該在于不僅在搞清楚歷史上所發(fā)生的人和事，說明歷史發(fā)展的過去，更重要的是要能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來有所作用和意義。研究敦煌的歷史文化遺產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系，探討敦煌文物的價(jià)值意義和歷史作用，過去一直做得比較少。為此，筆者在這里以敦煌為例，提出文化遺產(chǎn)作為精神財(cái)富的永久價(jià)值，不僅說明過去，而且對(duì)現(xiàn)在和未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方面的作用和意義。

敦煌首先是一種精神。幾千年來，敦煌的幾十代勞動(dòng)人民，特別是從事各種手工業(yè)勞動(dòng)的工匠們，用他們的聰明和智慧，用他們的生命和鮮血在創(chuàng)造光輝燦爛的敦煌歷史文化的同時(shí)，把他們的精神一道留給了我們。了解敦煌的歷史文化，最重要的就是要了解創(chuàng)造了敦煌歷史文化的歷代列祖列宗。幾千年來，他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了這樣偉大的敦煌藝術(shù)和敦煌歷史文化，而且在創(chuàng)造與發(fā)展的過程中，不斷體現(xiàn)出博大地胸懷和強(qiáng)勁地吸收融化能力。通過文獻(xiàn)記載可以理解他們的奉獻(xiàn)精神，通過敦煌石窟藝術(shù)可領(lǐng)略他們的創(chuàng)造精神，而這正是體現(xiàn)我們中華民族的先民們聰明智慧和吃苦耐勞的創(chuàng)造與奉獻(xiàn)精神。敦煌事業(yè)培養(yǎng)和造就了敦煌精神和民族精神，同敦煌寶庫一樣屬于中華民族的寶貴財(cái)富。無論社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步到什么程度，這種精神永遠(yuǎn)是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，而且在發(fā)展中不斷得到升華，這就是我們保護(hù)、研究和宣傳敦煌古代文化的全部意義。因此，保護(hù)、研究和宣傳敦煌文化和敦煌精神，特別是將我們的精神留給后人，是歷史賦予我們的神圣使命。今天，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，這種精神更應(yīng)該不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

而從事這方面的研究，要求從事敦煌研究工作的每一個(gè)人，首先要具有神圣的歷史使命感和無私的獻(xiàn)身精神，要進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)敦煌作為精神財(cái)富的永久價(jià)值，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中華民族的民族精神，認(rèn)識(shí)我們所擔(dān)負(fù)的歷史使命，正確認(rèn)識(shí)敦煌文物的價(jià)值，具體地說，就是敦煌文物作為文化遺產(chǎn)的精神財(cái)富的價(jià)值，由此正確認(rèn)識(shí)新世紀(jì)的敦煌工作者們自己的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。這一點(diǎn)，老一輩敦煌學(xué)家已為我們作出了榜樣，而且，老一輩敦煌專家們的獻(xiàn)身精神，與敦煌的歷史：文化一樣，也是留給我們一筆寶貴的精神財(cái)富，要把敦煌研究進(jìn)一步推向前進(jìn)，不能光靠功利思想的驅(qū)動(dòng)，奉獻(xiàn)與創(chuàng)造精神才是做好研究工作的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。對(duì)大家、對(duì)全社會(huì)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)，而不只是對(duì)某個(gè)人、對(duì)某件事、對(duì)某一時(shí)間內(nèi)負(fù)責(zé)。這在我們敦煌的故鄉(xiāng)甘肅，是從事敦煌事業(yè)的必要條件，也是甘肅敦煌研究的獨(dú)特本色。通過了解敦煌，認(rèn)識(shí)敦煌，進(jìn)而把敦煌事業(yè)作為自己神圣的歷史使命、社會(huì)責(zé)任，為敦煌事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一切，在敦煌事業(yè)中體現(xiàn)人生價(jià)值。這方面已經(jīng)有了成功的范例，這就是：敦煌研究院的前輩們，60多年來，為敦煌事業(yè)默默無聞地奉獻(xiàn)了自己的畢生精力，是他們讓老祖宗留下的敦煌精神得到繼承和發(fā)揚(yáng)，并且讓這種精神的境界得到了升華。

二 借鑒與創(chuàng)新

這里以敦煌交通文化的研究為例。

交通是人類生存和發(fā)展的主要條件之一。人類交通的起源，是伴隨著人類的出現(xiàn)同時(shí)產(chǎn)生的生存方式之一。而交通道路的開辟和交通工具的制造使用，是人類交通史上的兩次飛躍。因此，交通的發(fā)達(dá)，便成為人類文明進(jìn)步的主要標(biāo)志。幾千年來，作為交通要素的交通道路和交通運(yùn)輸工具有一個(gè)不斷進(jìn)步和改善的過程，但是直到今天，無論交通道路如何發(fā)達(dá)，交通工具如何先進(jìn)，包括人類已經(jīng)進(jìn)入太空，仍然脫離不開道路與工具這兩大基本的要素，而交通要道上的重鎮(zhèn)，則是這一標(biāo)志的集中體現(xiàn)。敦煌就是這樣一處交通要塞和歷史名城。

自公元前1世紀(jì)末以來，在以漢族為主體的各族人民的共同開發(fā)、建設(shè)下，敦煌地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，商貿(mào)發(fā)達(dá)，同時(shí)形成了以漢文化為基礎(chǔ)的高度發(fā)達(dá)的地方文化?！敖z綢之路”的開拓，使中國與國外及海外也有了聯(lián)系，象征中國同世界各國友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流；歷代為保衛(wèi)這條交通大道的暢通所做的努力，今天也都?xì)v歷在目。佛教的傳播，以敦煌莫高窟為主，包括敦煌西千佛洞、安西榆林窟等處的敦煌佛教石窟群的創(chuàng)建和發(fā)展，又使這一獨(dú)具特色的文化得到發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為我們留下了一筆珍貴的文化財(cái)富。從公元4世紀(jì)到14世紀(jì)的一千多年間，幾十代敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作大師們，分別用他們熟悉的社會(huì)生活場景，去描繪和表現(xiàn)佛教世界的景象和佛教人物和事跡，以及上自帝王將相，下呈販夫走卒的善男信女們禮佛參拜的情況，為中國古代社會(huì)生活方面留下豐富的形象資料，成為今天我們研究中國古代文化史的一大資料寶庫。在此一千年間，作為社會(huì)生活基本內(nèi)容之一的交通情況，也在敦煌石窟壁畫中得以記錄和保存。

我們從敦煌石窟群現(xiàn)存的十六國時(shí)期至元代創(chuàng)建的近600座洞窟中，看到了古“絲綢之路”的開拓、經(jīng)營和發(fā)展的歷史面貌，看到了公元5至10世紀(jì)，中國北朝至隋唐時(shí)代的600年間，來往于這條大道上的各族、各國的各類人物，以及他們歷盡千辛萬苦的情景；看到了為管理和守衛(wèi)這條大道付出了巨大代價(jià)的一代又一代的經(jīng)營者們的形像。同時(shí)，我們?cè)诒诋嬛羞€看到了中國中原部分地區(qū)的古代交通狀況，看到了馬、牛、駝、象、驢等各種載人和馱運(yùn)貨物的牲畜。而且，在其中的百余座洞窟中，有作為交通工具的車、船及輦輿等珍貴圖像資料400余幅。耐人尋味的是，敦煌是陸路中西交通的要塞，石窟壁畫上繪制陸地上交通狀況及交通工具自然順理成章，但壁畫中還同時(shí)出現(xiàn)了江河湖泊等水上交通運(yùn)輸?shù)膱D像資料，而且是比較系統(tǒng)的圖像資料!在浩如煙海的中國古代文獻(xiàn)中，有關(guān)車、船制造和使用的記載十分豐富，但留存至今的實(shí)物資料卻極為罕見。雖然近年考古發(fā)現(xiàn)了不少古代車船遺物，可惜都比較零散，相比之下，敦煌壁畫中的古代交通工具圖像資料，則比較集中和系統(tǒng)地反映了公元4到14世紀(jì)，特別是隋唐時(shí)期交通工具的制造和使用情況，我們從中可窺視中國古代交通工具制造和使用的歷史。特別值得一提的是，在敦煌壁畫展示的古代交通工具中，有向來人們以為中國古代極少制造和使用的四輪車、多輪車圖像，有只是在文獻(xiàn)中讀到過的通幰牛車圖像，有出現(xiàn)于宋代家具變革前幾百年的亭屋式豪華椅轎圖像，有唐代制造和使用的沙船和大型舟船圖像。凡此種種，都可以印證或補(bǔ)證歷史文獻(xiàn)的記載。

當(dāng)然，研究敦煌交通文化，不僅僅是為了追憶過去，更重要的是要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，引以借鑒，從中吸取對(duì)我們現(xiàn)在和今后有益的東西，古為今用，這就是我們所說的創(chuàng)新。就交通建設(shè)來講，無論是道路還是工具，都要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行，順應(yīng)自然，這也就是我們現(xiàn)在常說的環(huán)保意識(shí)。這一點(diǎn)，也許是因?yàn)楦鞣矫鏃l件(當(dāng)然主要是生產(chǎn)力水平)的限制吧，古人做得比我們要好，這在敦煌石窟壁畫及各類文獻(xiàn)中可以看到。

敦煌石窟中的交通史料，是以藝術(shù)品的形式向我們展示的，交通道路、交通工具、交通運(yùn)輸形式，都體現(xiàn)著古代藝術(shù)匠師們的智慧、才華以及對(duì)美好事物的向往。事實(shí)上，我們今天的交通道路和設(shè)計(jì)建設(shè)和交通工具的設(shè)計(jì)制造，也是十分講究藝術(shù)性的。一條道路，一臺(tái)車，一條船，一處車站碼頭，以及更大更廣闊的交通環(huán)境，都可以作為一件藝術(shù)品來欣賞，所以應(yīng)該設(shè)立一門專門的學(xué)問：交通藝術(shù)學(xué)，這也是我從多年從事敦煌交通文化研究的過程中得到的一點(diǎn)啟示。

因此，敦煌交通文化是一塊十分廣闊的研究領(lǐng)域。

三 接軌新型學(xué)科

利用古有的資料與新型學(xué)科接軌，是學(xué)術(shù)發(fā)展的另一方向。這里我主要談兩個(gè)方面：敦煌預(yù)防醫(yī)學(xué)研究與敦煌設(shè)計(jì)藝術(shù)研究

預(yù)防醫(yī)學(xué)(preventive medicine)是一門獨(dú)立的學(xué)科，它以環(huán)境、人群、健康為模式，預(yù)防醫(yī)學(xué)針對(duì)人群中疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)和環(huán)境衛(wèi)生科學(xué)理論、知識(shí)和技能研究社會(huì)和自然環(huán)境中影響健康和造成疾病的主要因素，應(yīng)用衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)學(xué)方法和流行病學(xué)的原理和方法，探求病因和分析這些致病因素的作用規(guī)律，給予定量評(píng)價(jià)，并通過公共衛(wèi)生措施實(shí)施預(yù)防，以達(dá)到保護(hù)健康和促進(jìn)健康的目標(biāo)。只有做好預(yù)防才能保證個(gè)體健康。人類為求生存而在適應(yīng)環(huán)境以及與自然界各種危害因素作無止息的斗爭中，通過醫(yī)治疾病和創(chuàng)傷，掌握了防病養(yǎng)生之道，逐步形成了以個(gè)體為對(duì)象進(jìn)行預(yù)防的醫(yī)學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中早已指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”、“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如臨渴穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”治未病，就是防患于未然，主張從生活起居、飲食勞動(dòng)、精神情感等方面進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，以保持“正氣充足，外邪無從干犯”，這是預(yù)防醫(yī)學(xué)的思想基礎(chǔ)。

敦煌石窟和敦煌文獻(xiàn)中有大量的醫(yī)學(xué)資料，其中，大部分可以看做是預(yù)防醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。歸納起來主要可分為運(yùn)動(dòng)(含生產(chǎn)勞動(dòng))、保健、營養(yǎng)、預(yù)測四類。前三類好理解，而將敦煌的預(yù)測文化納入預(yù)防醫(yī)學(xué)范疇，是我這些年反復(fù)思考的一個(gè)問題。眼下是敦煌預(yù)測文化的研究盛期，有相當(dāng)一批專家學(xué)者在從事這方面的研究，已經(jīng)涌現(xiàn)出一批新的研究成果，這對(duì)我們進(jìn)一步開展這一領(lǐng)域的研究打下了基礎(chǔ)。預(yù)測活動(dòng)是人類在總結(jié)長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一項(xiàng)民間活動(dòng)，以提醒人們?cè)诮窈蟮幕顒?dòng)中加以注意，這在人類自身的建設(shè)與抵御各種災(zāi)害方面有一定的積極意義。因此，將敦煌的預(yù)測文獻(xiàn)作為敦煌預(yù)防醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支來進(jìn)行研究，應(yīng)該比較接近這類文獻(xiàn)的原意。同時(shí)，從人類的健康和社會(huì)發(fā)展的角度建立敦煌預(yù)防醫(yī)學(xué)研究體系，顯然有一定的積極意義，今后當(dāng)在這方面做出詳細(xì)的研究。當(dāng)然，預(yù)測活動(dòng)在后來被蒙上各種封建迷信的色彩，披上迷信的外衣，甚至站到科學(xué)的對(duì)立面，這就需要我們?cè)谘芯窟^程中認(rèn)真加以鑒別，去偽存真，科學(xué)分析，還預(yù)測活動(dòng)以本來面目。

設(shè)計(jì)作為人類生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和理論的闡述，則是20世紀(jì)以來的事件。作為一門專門的學(xué)科，它有著自己的研究對(duì)象。由于設(shè)計(jì)與特定的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，這使得設(shè)計(jì)學(xué)本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；而設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的關(guān)系，又使得設(shè)計(jì)學(xué)有著特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一門新興的、多學(xué)科交叉的、實(shí)用性的藝術(shù)學(xué)科，其內(nèi)涵是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門科學(xué)。藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的范圍寬廣，內(nèi)容豐富，是功能效用與審美意識(shí)的統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分，直接與人們的衣、食、住、行、用等各方面密切相關(guān)，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量。

我國設(shè)計(jì)史上，魏晉南北朝以來，由于佛教的傳人和統(tǒng)治者的大力提倡，大批佛寺、，佛塔、石窟等佛教建筑被興建起來。和其他佛教美術(shù)形式一樣，佛教建筑也經(jīng)歷了一個(gè)中國化的過程，這些外來建筑類型一經(jīng)與中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)合，便產(chǎn)生了中國特色的佛教建筑形式，敦煌石窟即是最具典型意義的佛教建筑。而在中國美術(shù)史上，中國畫技法中的“六法”之五，“經(jīng)營位置”，即是我們所理解的繪畫設(shè)計(jì)?！傲ā笔抢L畫創(chuàng)作之法，但創(chuàng)作中也需要構(gòu)思和設(shè)計(jì)。敦煌石窟作為中國的佛教石窟，其壁畫的繪制也是中國式的。

就敦煌石窟講，無論是大型石窟群，還是每一座洞，以及每一面墻壁，每一幅畫，都體現(xiàn)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的要素，涵蓋了藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多領(lǐng)域，都可以從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度進(jìn)行研究。如：

1 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是指利用視覺符號(hào)來傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接受者。視覺傳達(dá)包括“視覺符號(hào)”和“傳達(dá)”兩個(gè)基本概念，所謂“視覺符號(hào)”，是指人類的視覺器官——眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)，如敦煌石窟建筑壁畫、彩塑等都是用眼睛能看到的，都屬于視覺符號(hào)。所謂傳達(dá)，是指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過程，它包括“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個(gè)程序。敦煌佛教藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)造也是這樣的傳達(dá)過程。

2 環(huán)境設(shè)計(jì)，是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān)系，使其趨于和諧與自然。在設(shè)計(jì)過程中，要將分離的人與環(huán)境用“設(shè)計(jì)”來加以連接、調(diào)合；將人的主觀目的性與環(huán)境的客觀規(guī)律性之間的矛盾或和諧都在設(shè)計(jì)中反映出來。設(shè)計(jì)的中介性表明它是人與環(huán)境之間的過渡和聯(lián)系者。中介的唯一性更意味著在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只有通過設(shè)計(jì)行為或設(shè)計(jì)作品才能將人與環(huán)境溝通起來。敦煌石窟無論是石窟群整體，還是一座洞窟、一尊塑像、一幅壁畫，都體現(xiàn)著環(huán)境設(shè)計(jì)的這些意識(shí)和要素，，更值得深入研究。

3 設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)自其產(chǎn)生起就與審美有著不解的淵源，生活質(zhì)量的提高使人們重視設(shè)計(jì)物的美，精神追求是人類高層次的追求。設(shè)計(jì)美學(xué)的主要內(nèi)容，即設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象主要是設(shè)計(jì)作品的美學(xué)性質(zhì)、設(shè)計(jì)過程的美學(xué)問題、橫向的設(shè)計(jì)美學(xué)和縱向的設(shè)計(jì)美學(xué)。敦煌石窟就是一部設(shè)計(jì)美學(xué)史。通過研究敦煌石窟的設(shè)計(jì)美學(xué)問題，探討敦煌石窟設(shè)計(jì)美學(xué)的中心問題，如：敦煌人與敦煌石窟的關(guān)系，敦煌石窟的功能與形式的關(guān)系，敦煌佛教藝術(shù)設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系等。

4 對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作約束

藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種社會(huì)行為，受到每個(gè)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境的制約。這里主要是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計(jì)的比較。第一，藝術(shù)創(chuàng)作可以看作是藝術(shù)家個(gè)人的行為，他可以在一定程度上無視作品的社會(huì)價(jià)值，可以不在乎人們是否喜歡；而設(shè)計(jì)也有一定的自我表現(xiàn)色彩，但設(shè)計(jì)必須把廠家是否接受、廣大消費(fèi)者是否喜歡擺在第一位；第二，藝術(shù)創(chuàng)作基本上是個(gè)體勞動(dòng)，而設(shè)計(jì)則更多的是一種集體勞動(dòng)；第三，藝術(shù)創(chuàng)作受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響相對(duì)要小些，而設(shè)計(jì)則要大的多，直接的多；第四，藝術(shù)創(chuàng)作雖然也要接受社會(huì)時(shí)尚、審美趣味的影響，但這種影響主要是宏觀的、內(nèi)在層次的，而設(shè)計(jì)受時(shí)尚的影響則相當(dāng)迅速、相當(dāng)敏銳。所有這一切，使得設(shè)計(jì)師的工作有更多的客觀約束。設(shè)計(jì)師的高明就在于將這許多的客觀約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由。他們都是在戴著鐐銬在跳舞，而且要跳得與沒有戴鐐銬一樣好。敦煌石窟創(chuàng)建與發(fā)展的歷史充分證明了這一切。

從敦煌石窟看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的成分要比藝術(shù)創(chuàng)作的成分多得多。盡管敦煌歷代的藝術(shù)匠師們?cè)诙鼗退囆g(shù)的制作中充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)作自由，但他們要考慮更多的客觀要求，如佛經(jīng)內(nèi)容、社會(huì)需要、窟主施主的要求等等，他們需要更多的智慧和艱辛，付出更大的代價(jià)。這也正是敦煌石窟佛教藝術(shù)的亮點(diǎn)之一。敦煌的歷代藝術(shù)匠師們都是在戴著鐐銬在跳舞，而且要跳得與沒有戴鐐銬一樣好，甚至更好。

5 文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)造。這其中包含了兩層含義：一是藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)歷史文化積淀到一定程序后的產(chǎn)物；二是優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類文化的新貢獻(xiàn)，并構(gòu)成文化的一部分。相應(yīng)地，設(shè)計(jì)美的文化性也體現(xiàn)在這兩個(gè)方面，即設(shè)計(jì)美的審美主體與審美客體既是社會(huì)文化積淀的產(chǎn)物，同時(shí)又是促成人類文化不斷生成、發(fā)展的動(dòng)因。

文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，文化對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的影響。文化(知識(shí)形態(tài))設(shè)計(jì)內(nèi)容的直接來源，不同的文化知識(shí)形態(tài)客觀上限制著對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇，敦煌石窟是以佛教為內(nèi)容的藝術(shù)，佛教思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面起主導(dǎo)作用。第二，文化傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的影響。文化的彌散性決定了它無處不在、無孔不入的特點(diǎn)，文化傳統(tǒng)深藏于設(shè)計(jì)者的心理中，是一種具有內(nèi)在制約作用的強(qiáng)大力量。敦煌石窟是建造在中國大地上的佛教研究群，盡管佛教是外來的文化，但敦煌石窟藝術(shù)自始至終都體現(xiàn)著中國深厚的文化傳統(tǒng)，即在以儒家文化為核心和根基的中國傳統(tǒng)文化背景下，設(shè)計(jì)和建造的中國式的佛教建筑。

6 設(shè)計(jì)風(fēng)格。主要體現(xiàn)在時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格和作品風(fēng)格方面。

設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格取決于這一民族生活的環(huán)境。環(huán)境、地理、氣候、物產(chǎn)決定了這一民族的最古老的設(shè)計(jì)。審美習(xí)慣和生活用具的設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)時(shí)受到生活環(huán)境的影響。由于地理環(huán)境、氣候和物產(chǎn)的不同，也使各民族具有特有的生活習(xí)慣及精神面貌。民族文化的差異，地理、氣候與材料以及宗教觀念的不同等原因，對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響是滲透而潛移默化的，正所謂“潤物細(xì)無聲”。敦煌石窟的設(shè)計(jì)建造，是中華民族的民族風(fēng)格，在大漠戈壁這種氣候環(huán)境下的體現(xiàn)，和敦煌作為東西方文化交匯的中心地理位置中的展示。

民族風(fēng)格又并非一成不變，物質(zhì)文明進(jìn)步改變著人們的生活，帶來了設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化，同時(shí)現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代審美意識(shí)、現(xiàn)代信息技術(shù)等因素使各國的設(shè)計(jì)風(fēng)格在不斷趨同，在這種趨同中，誰堅(jiān)持了自己的民族風(fēng)格，誰就確立了設(shè)計(jì)的地位，所謂越是民族的，也就是世界的。敦煌文化也是世界性的文化，敦煌石窟藝術(shù)是屬于全人類的共同的文化遺產(chǎn)。敦煌石窟的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格就體現(xiàn)著這一點(diǎn)。

7 求變是設(shè)計(jì)的永恒話題。

縱觀設(shè)計(jì)，任何一種設(shè)計(jì)作品都不可能是永恒的。雖然歷代設(shè)計(jì)師均創(chuàng)造了足以流芳百世的經(jīng)典之作，但是，后人的評(píng)價(jià)往往是站在充分理解當(dāng)時(shí)特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技背景下，而稱之為“永恒”。因此，不變是相對(duì)的，每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)過程體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中都無不印有那個(gè)時(shí)代特殊的烙印。

敦煌石窟一千多年的創(chuàng)建和發(fā)展過程，就是一個(gè)不斷變化的過程。在600多百座洞窟中，找不到二身相同的塑像，也找不到二幅畫完全相同的壁畫。至于時(shí)代特征就更明顯。敦煌藝術(shù)大師史葦湘先生曾密切注視到這一點(diǎn)，并發(fā)表過許多精辟的論斷。這一切都體現(xiàn)著設(shè)計(jì)藝術(shù)的“變”的原則、內(nèi)容和意義。

8 設(shè)計(jì)思維

思維是人們頭腦對(duì)自然界事物的本質(zhì)屬性及其內(nèi)在聯(lián)系的間接的、概括的反映；而設(shè)計(jì)則是通過改變自然物的性質(zhì)，形成為人所用的物品。人借助于思維將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，因此設(shè)計(jì)與思維在設(shè)計(jì)的過程中是一個(gè)完整的概念，“設(shè)計(jì)”是前提，限定了的思維的范疇，“思維”是手段，借助于各種表現(xiàn)形式，最終形成設(shè)計(jì)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)思維不僅要求設(shè)計(jì)師有較高的審美敏感度和扎實(shí)的形象表達(dá)技能，心手協(xié)調(diào)，而且要求設(shè)計(jì)師能對(duì)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合作出思考和研究，通曉與設(shè)計(jì)有關(guān)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，不斷地激發(fā)直覺和創(chuàng)造力，提高設(shè)計(jì)的文化品味。愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”。想象，是設(shè)計(jì)師對(duì)已有的感性形象綜合分析、提煉、加工，創(chuàng)造新藝術(shù)形象的思維過程。想象是創(chuàng)造力的源泉，人類社會(huì)的發(fā)展離不開想象。創(chuàng)意，要以想象為先導(dǎo)，然后去拓展，去升發(fā)我們對(duì)事物的理解，最后獲得創(chuàng)造的啟示。

無論從事哪一類的藝術(shù)創(chuàng)造，都離不開藝術(shù)家的想象思維。這是被許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作經(jīng)歷所證明的。敦煌藝術(shù)更不例外。正如史葦湘先生所說：“這些壁畫、塑像的構(gòu)想靈感和形象誕生，完全出自古代匠師們充滿想象力的頭腦和駕馭這些想象力的高度熟練的雙手，是他們創(chuàng)造了中國式的佛、菩薩與弟子天王諸像，是他們?cè)O(shè)計(jì)并描繪了別具風(fēng)格的凈土世界。”

四 交叉科學(xué)：敦煌文化的多元化特征

敦煌歷史上的任何事件，所體現(xiàn)的并不是單一的某件事情，而是多元化的特點(diǎn)，包涵著豐富的人文內(nèi)容，涉及宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及自然科學(xué)的天文、地理、環(huán)境、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，展示著社會(huì)生活的方方面面。因此，研究敦煌文化，不能單純的就事論事，而是全面、深入地從各個(gè)方面進(jìn)：行考察和探討，真正把事情研究深、研究透，搞清楚它的本來面目。這就需要我們有各方面的基礎(chǔ)知識(shí)，運(yùn)用學(xué)科交叉的方法手段，綜合研究，這也是當(dāng)今人文科學(xué)的潮流。

交叉科學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和哲學(xué)等大門類科學(xué)之間發(fā)生的外部交叉以及本門類科學(xué)內(nèi)部眾多學(xué)科之間發(fā)生的內(nèi)部交叉所形成的綜合性、系統(tǒng)性的知識(shí)體系，因而有利于有效地解決人類社會(huì)面臨的重大科學(xué)問題和社會(huì)問題，尤其是全球性的復(fù)雜問題。當(dāng)然也可以研究人類歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的重大問題。敦煌就是需要用交叉科學(xué)的方法和手段來深入研究的歷史文化。

敦煌歷史文化的內(nèi)容十分豐富，人類歷史上所有發(fā)生過的社會(huì)問題，敦煌歷史上都有，保存下來的文獻(xiàn)相對(duì)集中和系統(tǒng)。敦煌的歷史文化囊括了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)與自然科學(xué)的全部內(nèi)容，涵蓋文、史、哲、經(jīng)、法、教、理、工、農(nóng)、醫(yī)等各方面，涉及語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、古代史、歷史文獻(xiàn)、歷史地理、考古、宗教、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)管理、法制史、教育史、科技史、天文、數(shù)學(xué)、中國手工業(yè)史、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、中國農(nóng)業(yè)史、中醫(yī)藥、醫(yī)學(xué)史文獻(xiàn)、藏醫(yī)藥等廣泛的研究領(lǐng)域。例如研究敦煌的某一座洞窟：就包括洞窟建筑的工程技術(shù)，繪畫與雕塑，洞窟施主、建筑者、歷史背景和意義，宗教信仰，民俗風(fēng)情，至少需要?dú)v史、藝術(shù)、宗教和自然科學(xué)技術(shù)等學(xué)科的內(nèi)容。研究一尊造像，研究一幅壁畫，研究一份文獻(xiàn)，研究一座遺址，研究一個(gè)專；題，研究一段歷史，等等，同樣也是如此。

總的來說，敦煌歷史文化屬于人文科學(xué)的范疇，敦煌石窟首先需要奠定歷史、佛教與藝術(shù)三大基礎(chǔ)知識(shí)。從內(nèi)容方面講，敦煌的學(xué)問都是遺留下來的歷史，我們所研究的敦煌的一切，文化藝術(shù)也好，經(jīng)濟(jì)政治也好，科學(xué)技術(shù)也好，民族關(guān)系也好，都是歷史上發(fā)生過的事，都已經(jīng)成為歷史。因此，敦煌學(xué)是以歷史學(xué)科為主體的學(xué)科交叉，或者說是在歷史學(xué)科范圍內(nèi)的各學(xué)科的交叉。

從方法方面講，敦煌的研究多以實(shí)證為主，思辨的成分比較少。因此，敦煌研究又是實(shí)證前提條件下的交叉。敦煌的歷史文化都是一種現(xiàn)象，一就是一，二就是二，要求我們搞清楚是什么、為什么，然后在此基礎(chǔ)上去探索敦煌歷史文化給我們的啟示。

在這里我也順便談?wù)勛约簩?duì)“敦煌學(xué)”這個(gè)名詞的看法。一直以來，有很多人花費(fèi)了很大精力去論述“敦煌學(xué)”的定義、內(nèi)容、特點(diǎn)、意義等。一般的說法：“敦煌學(xué)是一門世界性的學(xué)問”，很明顯，敦煌學(xué)(敦煌研究)作為一門學(xué)問是不成問題的。但有人說“敦煌學(xué)是什么什么學(xué)科”、“敦煌學(xué)包括了幾十種或者是一百多種學(xué)科”，顯然他沒有弄清楚什么叫學(xué)科、應(yīng)該怎樣給學(xué)科下定義，而是先入為主。學(xué)科有一二三級(jí)之分，一級(jí)學(xué)科叫學(xué)科，二級(jí)學(xué)科也叫專業(yè)，三級(jí)學(xué)科叫研究方向。不分級(jí)別和類別，而僅僅以“多少種”來概括學(xué)科問題，這不是科學(xué)的態(tài)度?！岸鼗蛯W(xué)”是因地名而叫起來的一種約定俗成的稱呼，但它不是任何一級(jí)學(xué)科；盡管它博大精深，包括了許多學(xué)科的內(nèi)容；但這并不是說它是這些學(xué)科的統(tǒng)領(lǐng)者。而且，每一級(jí)學(xué)科都不存在用專有名詞如人名、地名、書名等來命名的問題。說得俗一些，從事科學(xué)研究的人都是在做學(xué)問，每個(gè)專家學(xué)者都有自己的專業(yè)，但專業(yè)不可能界限分明，跨專業(yè)跨學(xué)科的研究在當(dāng)今是普遍現(xiàn)象。以前人們?cè)?jīng)用邊緣科學(xué)去解釋“敦煌學(xué)”，但并沒有做出什么說明，只是把這個(gè)詞套上了事。今天，我們希望能夠從科學(xué)的角度，用科學(xué)的態(tài)度，對(duì)敦煌學(xué)做出科學(xué)的解釋。如果用交叉科學(xué)來詮釋敦煌研究，給敦煌學(xué)一個(gè)定義的話，那就是：敦煌學(xué)是一門包涵眾多學(xué)科和多學(xué)科交叉的學(xué)問。

五 重新認(rèn)識(shí)

新的歷史時(shí)期，學(xué)術(shù)觀念需要不斷更新，許多學(xué)術(shù)方面的問題也需要重新認(rèn)識(shí)。這就算是我們所說的與時(shí)俱進(jìn)吧!與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)詞反映的主要內(nèi)容表現(xiàn)了一種消極和盲目，與我們講的開拓進(jìn)取不相一致。但反過來講，消極也好，盲目也好，總得先跟上時(shí)代發(fā)展的要求吧!另一方面，對(duì)于宗教來講，與時(shí)俱進(jìn)可以說是非常恰當(dāng)和合理的，宗教如果不能適應(yīng)時(shí)代的要求，就會(huì)被時(shí)代的發(fā)展所淘汰。所以，宗教本身要講與時(shí)俱進(jìn)，我們研究宗教當(dāng)然也要與時(shí)俱進(jìn)。這里，我專門談?wù)剬?duì)敦煌佛教文化的研究，新的歷史時(shí)期應(yīng)該如何重新認(rèn)識(shí)的幾個(gè)問題。

一是佛教的所謂世俗化問題。佛教和其他宗教一樣，首先是一種神圣的意識(shí)形態(tài)，在理論方面有一定的地位。盡管在佛教的實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)滲入一些民間的內(nèi)容，但這不應(yīng)該說成就是世俗化。對(duì)世俗化這個(gè)提法應(yīng)該慎重研究。世界上有那么多的人都信仰佛教，并不是因?yàn)榉鸾淌鞘浪谆淖诮?，而就是因?yàn)樗纳袷ジ信c對(duì)人世(自然、社會(huì)與人)的深刻認(rèn)識(shí)。如果今天總是用世俗化這個(gè)字眼，不用說佛教信眾在感情上不能接受，就從科學(xué)性方面講，也是不妥當(dāng)?shù)摹Ｎ覀€(gè)人的意見是用“社會(huì)化”比較好，既科學(xué)又確切。

二是對(duì)敦煌佛教文獻(xiàn)的更科學(xué)的分類研究。百余年來，敦煌佛教文獻(xiàn)的研究取得了豐碩成果，也為我們進(jìn)一步的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，以往對(duì)敦煌佛教文獻(xiàn)的分類研究，經(jīng)籍類文獻(xiàn)主要是按原始佛教部派和中國佛教的宗派來進(jìn)行；而有關(guān)佛教實(shí)踐活動(dòng)的文獻(xiàn)，分類研究的成果不多，甚至有一些沒有納入佛教文獻(xiàn)的范疇之內(nèi)進(jìn)行研究。敦煌佛教文獻(xiàn)的分類問題，是對(duì)文獻(xiàn)的性質(zhì)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，敦煌的佛教文獻(xiàn)可以分為經(jīng)籍類和佛事活動(dòng)類兩大部分。就經(jīng)籍類文獻(xiàn)來講，敦煌寫經(jīng)基本上不反映佛教宗派問題。因?yàn)槎鼗瓦h(yuǎn)離中原，敦煌佛教史上沒有形成專門的佛教學(xué)派。敦煌地區(qū)所藏佛經(jīng)，一部分是由中原朝廷賜給的，一部分是敦煌當(dāng)?shù)亟?jīng)生們寫的；這些經(jīng)文大部分翻譯和抄寫于中原佛教宗派形成之前，在它們里面并沒有多少宗派的烙印。至于佛教活動(dòng)類文獻(xiàn)，以往的研究多是從文學(xué)體裁方面做過一些，內(nèi)容方面也是近年才有成果陸續(xù)問世，使敦煌佛教文獻(xiàn)的整理和研究工作出現(xiàn)了新局面。

佛教文獻(xiàn)的研究中還有一個(gè)十分重要的問題，就是學(xué)界與教界的合作。以往的研究很少注意這方面，因此有些成果紕漏較多，甚至往往出現(xiàn)一些在雙方看來都是常識(shí)性的錯(cuò)誤。許多單位已經(jīng)在這方面作出有益的嘗試，學(xué)界教界珠聯(lián)璧合，取長補(bǔ)短，互相促進(jìn)。

三是敦煌佛教與敦煌民間信仰研究

在敦煌石窟早期的壁畫中，出現(xiàn)過一些似乎是非佛教題材的畫面。前賢曾對(duì)此做過不少的研究，其中最著名的是段文杰先生提出的道教題材進(jìn)入佛教石窟之說。而史葦湘先生則認(rèn)為是佛教表現(xiàn)其內(nèi)容而借用了一些傳統(tǒng)的繪畫題材。還有很多研究者們提出過種種觀點(diǎn)。但截止目前，還沒有見到能夠有人從中國民間信仰的角度去研究這一問題。道教題材是不可能進(jìn)入佛教石窟的，不管是東王公、西王母，還是什么仙人、上士之類，原創(chuàng)性的佛教石窟中表現(xiàn)的絕對(duì)不是那些的道教之神。佛教借用了其他的題材來反映自己的內(nèi)容，這一點(diǎn)是無可非議的。但這些題材都來自于民間，是中國的民間信仰影響了佛教石窟的建造，也是佛教石窟為更清楚更明白地講述自己的道理，選取了民間喜聞樂見的題材來表現(xiàn)。比如出現(xiàn)在早期石窟中的“神怪畫”，如玄武、風(fēng)伯、雷公、電母等，都不屬于任何一種宗教的神，而是廣泛流行于中國民間的自然崇拜與信仰，沒有任何宗教的印跡。至于所謂的東王公、西王母，實(shí)際上是佛教的帝釋天與梵天，賀世哲先生已有精辟的論述。當(dāng)然，帝釋天和梵天在形象上也可能借鑒了東王公、西王母的形象，但東王公和西王母也并不完全是屬于道教的神衹，也是民間信仰的因素居多。這些說明了當(dāng)時(shí)中原民間信仰對(duì)石窟的滲入，也是佛教界為爭取更多的信眾而采取的相關(guān)措施。再如，公元8至10世紀(jì)，佛教成為敦煌地區(qū)全社會(huì)的活動(dòng)，但幾乎在所有的佛教活動(dòng)中，都穿插著一些古老的民間傳統(tǒng)的信仰活動(dòng)，而且這些活動(dòng)又都打上佛教的旗號(hào)，如上元燃燈等。所以，敦煌佛教與民間信仰的關(guān)系問題，應(yīng)該是敦煌研究以及敦煌佛教文化的一個(gè)新課題。

四是把敦煌佛教文化置于敦煌及中國古代社會(huì)歷史的大背景中進(jìn)行綜合考察，研究敦煌佛教文化的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

敦煌佛教文化是敦煌乃至整個(gè)中國古代社會(huì)的產(chǎn)物，它們的價(jià)值意義早已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為佛教文獻(xiàn)本身的范圍。它展示的不僅是佛教發(fā)展的歷史，也是社會(huì)發(fā)展的歷史。佛教中國化與中國社會(huì)，佛教社會(huì)化與社會(huì)制度對(duì)佛教的制約，佛教對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用與反作用，等等一系列重大歷史問題，都需要我們做進(jìn)一步的努力。

具體地講，敦煌的每一份佛教文獻(xiàn)，如寺院的入破歷，所體現(xiàn)的并不是單一的某件事情，而是包涵著豐富的人文內(nèi)容，涉及宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及自然科學(xué)的天文、地理、環(huán)境、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，展示著社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。因此，研究每一份敦煌的佛教文獻(xiàn)，不能單純的就事論事，而是全面、深入地從各個(gè)方面進(jìn)行考察和探討，真正把文獻(xiàn)研究深、研究透，搞清楚它的本來面目。這就需要我們有各方面的基礎(chǔ)知識(shí)，運(yùn)用學(xué)科交叉的方法手段，綜合研究。這也是當(dāng)今人文科學(xué)的潮流。

五是通過敦煌就佛教對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。

首先，社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)發(fā)展的前提條件，而佛教對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用是顯而易見的。就敦煌講，敦煌石窟給人們提供了一處精神追求與文化活動(dòng)的場所，在敦煌歷史上成為社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。同時(shí)，佛教對(duì)處于奴隸制上升時(shí)代的野蠻民族的進(jìn)化作用也相當(dāng)明顯，如吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)代自身的社會(huì)變革就是歷史的鐵證。

第二，佛教在啟迪人的智慧、激發(fā)人的力量方面發(fā)揮過重大作用，佛教使人間力量常常發(fā)揮出超人間的形式，敦煌石窟藝術(shù)的偉大卓絕即雄辯地說明了這一點(diǎn)。同時(shí)，佛教在人與人之間表面形式上的平等思想也有一定的進(jìn)步意義。

第三，佛教對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展民發(fā)揮過一定的作用。人類最先進(jìn)的技術(shù)常常最早運(yùn)用于軍事，其次才運(yùn)用于生產(chǎn)和生活。而自從有了宗教，許多先進(jìn)技術(shù)也是宗教活動(dòng)最先運(yùn)用，或者是因?yàn)樽诮袒顒?dòng)的需要，才有了某些發(fā)明和創(chuàng)造。如敦煌古代的印經(jīng)、版畫等，就是佛教內(nèi)容的，它們?cè)谥袊萍际?、美術(shù)史上可占得一席之地，同時(shí)在中國新聞傳播史上也具有劃時(shí)代的意義。

第四，敦煌古代佛教寺院有過先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理模式，可以證明佛教對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用和意義。

第五，佛教豐富和促進(jìn)了文化的繁榮和發(fā)展，而文化藝術(shù)的發(fā)達(dá)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志之一，敦煌的佛教文化博大精深，是中華民族和世界人類的文化寶庫。

第六，佛教在中外經(jīng)濟(jì)文化交流和人類共同發(fā)展進(jìn)步方面起到過重大的歷史作用，敦煌歷史更是如此，而且可以為新的歷史時(shí)期佛教本身的生存和發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步提供歷史的借鑒，就是敦煌佛教研究的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，從敦煌看佛教與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系問題，是值得今后深入研究的課題。

(責(zé)任編輯 包菁萍)