“新鮮的第一眼”與“生命的具體性”

金理，1981年生，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系2006級博士生。自1999年以來發(fā)表論文30余篇，部分論文被《人大復(fù)印資料》等轉(zhuǎn)載，出版學(xué)術(shù)專著《從蘭社到〈現(xiàn)代〉》（東方出版中心，2006年6月版），2003年4月至2006年6月，主筆《文匯報》中短篇小說評議專欄《期刊連線》，2007年至今，為《小說評論》開設(shè)批評專欄《小說的面影》，獲“第六屆華語文學(xué)傳媒大獎·2007年度最具潛力新人”提名。

文學(xué)批評在今天的尷尬，原因之一來自這個時代中閱讀惰性的空前膨脹。這樣的惰性要求文學(xué)批評提供判斷（即福柯所謂“下判決的那種批評”），越直截越好。很多讀者對“現(xiàn)實”的認(rèn)識與理解，往往被慣性與惰性的閱讀期待所腐蝕，人們急于在詩歌與小說中辨認(rèn)出自己所熟悉的種種“現(xiàn)實”的符號和象征，而不顧及廣袤的生活世界本身以及作者特異的發(fā)現(xiàn)與感悟。由此導(dǎo)致的情形往往有兩種：其一，一旦自己的理解與作品的呈現(xiàn)有所差異，一旦那些符號、象征消失了，就不由分說地責(zé)難文學(xué)太“遠(yuǎn)離現(xiàn)實”，他從來不反思這一現(xiàn)實是否是未經(jīng)格式化的現(xiàn)實。其二，他往往會將作品的內(nèi)容、表達(dá)塞進(jìn)自己那個由閱讀的惰性所制造成的容器中，所有的文學(xué)敘事都能夠被迅速地消費、轉(zhuǎn)化、提煉為這個容器中的模式。他不會虛位以待地去欣賞、接受那獨特的文學(xué)發(fā)現(xiàn)，只能為我所用地滿足自己單調(diào)的胃口。這兩種情況看似背向——文學(xué)對于他而言，一是太不能理解，一是太迅速地被理解——實質(zhì)都是一樣的，都陷足于那個僵化的惰性而無法自拔。在這樣的時代中，我更愿意保持一顆虛空靈動的心，以這樣的心去承接、感悟文學(xué)作品復(fù)雜的審美肌理，興許能更加體貼入微、更富創(chuàng)造性。這顆“心”在二十世紀(jì)初魯迅的筆下被描述為“厥心純白”、“白心”（其反面則是“精神窒塞”的“偽士”，參見《破惡聲論》），兩個概念都來自《莊子》，結(jié)合魯迅的語境可以理解為：“純白”、“白心”是為了鼓勵執(zhí)著于內(nèi)心的真實狀態(tài)并真率地加以表達(dá)，擺脫僵化的說教制約或貌似強勢的“眾數(shù)”的意見。這不僅是強調(diào)聲發(fā)自心，魯迅更是在張揚“白心”中涵蓄的自由暢達(dá)的想象力、以及原初性與創(chuàng)造性交相激蕩的精神能力。由此看來，這一概念當(dāng)是中西思想資源會通的產(chǎn)物。比如儒、釋、道三家都討論的“初心”，李贄揭舉的“童心說”，袁枚《隨園詩話》中標(biāo)示詩人的“赤子之心”。倘若轉(zhuǎn)向西方，首先想到的是尼采，他認(rèn)為哲學(xué)家須有“初次（有創(chuàng)始性地）看察事物”的特性，“他不讓種種觀念、意見、書籍插在自己與事物之間，他的天性未受俗見的污染，他永遠(yuǎn)保留著看事物的新鮮的第一眼”（尼采：《作為教育家的叔本華》）。批評家同樣應(yīng)該具備以“新鮮的第一眼”看待事物的能力。當(dāng)然尼采還說過，沒有赤裸裸的現(xiàn)實，只有不斷被解釋的現(xiàn)實?，F(xiàn)實一旦進(jìn)入人的視野，就不可避免落入紛紜的“觀念、意見”的網(wǎng)絡(luò)之中，它們還會按照各自的權(quán)力關(guān)系結(jié)成相對穩(wěn)定的“解釋的循環(huán)”。永葆“新鮮的第一眼”何其困難，沒有人可以宣稱自己是從“白板”開始面對生活、世界的。倡導(dǎo)“新鮮的第一眼”是說，我們至少可以盡量拒絕陳詞濫調(diào)和僵化的文學(xué)教養(yǎng)灌輸?shù)姆?，從文學(xué)的“名教”中逃離，重新置身于“陌生”的文學(xué)作品中，置身于新鮮的具體事物中。文學(xué)批評應(yīng)該是創(chuàng)造的、個體的、直接的，在時間中開放、流動，目擊本源，“語語都在目前”。

批評的意義并不寄生于創(chuàng)作，更非“食腐肉”，它與創(chuàng)作并肩，共同面對生機勃發(fā)的大千世界，“如共同追求一個理想的伴侶”。這個說法來自陳世驤先生對夏濟(jì)安文學(xué)批評特質(zhì)的理解：“他真是同感的走入作者的境界以內(nèi)，深愛著作者的主題和用意，如共同追求一個理想的伴侶，為他計劃如何是更好的途程，如何更豐足完美的達(dá)到目的?！谶@里不是在評論某一個人的作品，而是客觀論列一般的現(xiàn)象，但是話盡管說的犀利俏皮，卻決沒有置身事外的風(fēng)涼意，而處處是在關(guān)心的負(fù)責(zé)?！?/p>

文學(xué)批評是我個人的生命和文學(xué)發(fā)生關(guān)系的一種方式。它關(guān)涉著“生命的具體性”，“今天和當(dāng)下的事業(yè)以及我對自己周圍人的關(guān)系，是與我生命的具體性，與生命的永恒本質(zhì)相聯(lián)系的……我就必須完成切近的具體事業(yè)，因為生命的永恒因素就是表現(xiàn)在這些具體事業(yè)之中”（弗蘭克：《精神事業(yè)與世俗事業(yè)》）。所謂“生命的具體性”，在我的理解，是不將“個人”凝固成一個自外于現(xiàn)實世界、一塵不染的封閉“自我”，而是置身于紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實（哪怕它們是平庸、煩瑣的）中，通過“完成切近的具體事業(yè)”來溝通、擔(dān)負(fù)個人在現(xiàn)實世界的責(zé)任，而文學(xué)批評正是這樣一種“具體事業(yè)”。這個時候，批評（好的文學(xué)同然）應(yīng)該化成批評者的血肉存在，甚至是一種生命機能，“布乎四體，形乎動靜”，見證其在歲月流轉(zhuǎn)中的生命履歷，表達(dá)批評者渾然的存在體驗，個人對現(xiàn)實社會和宇宙全體的直面與擔(dān)當(dāng)。

我只是一個年輕人，涉足文學(xué)批評的時間很短，希望年歲老去翻看舊日習(xí)作時，能在其中發(fā)現(xiàn)生命途程中步步走來的行跡……