風(fēng)水：離開其本真說(shuō)事的尷尬

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多門類中，地位堪稱尷尬者，可能當(dāng)數(shù)風(fēng)水為最。那些譽(yù)為“國(guó)學(xué)”者，弘揚(yáng)一類的話講得理直氣壯自不必說(shuō)，即為卜筮算命之類，亦盡可直言不諱斥之為封建迷信，口誅筆伐，倒也干干脆脆。信者，暗箱操作就是。唯獨(dú)對(duì)于風(fēng)水則不盡然。

一

現(xiàn)如今，“風(fēng)水之說(shuō)重興，其風(fēng)光非先前所能比擬”，“已有博士生導(dǎo)師、知名學(xué)者將歷史上不能登儒家大雅之堂的堪輿學(xué)說(shuō)搬上了大學(xué)課堂、電視講壇、報(bào)刊專欄（其實(shí)未盡然，宋代大儒朱熹關(guān)于燕京的形局分析便被奉為堪輿經(jīng)典；迄今還極富生命力，常常出現(xiàn)于大眾口頭或文章的名句“問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”即出自朱熹一首著名的風(fēng)水詩(shī)，也是一種證明——引者注）”?！皳?jù)說(shuō)風(fēng)水中有科學(xué)，風(fēng)水也是科學(xué)，風(fēng)水中有當(dāng)今科學(xué)尚未能夠解釋的高深莫測(cè)的科學(xué)云云。”（陳澤泓《風(fēng)水·GDP·升遷》，刊《粵海風(fēng)》2008年第3期）文中還列舉出“廣東某地法院改建門面”、“廣東某大城市市府大院”、“粵東某市政府新建辦公樓”等實(shí)例，將風(fēng)水與一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、官員的升遷直接聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明“風(fēng)水既然被視為有保障升官發(fā)財(cái)之功效，當(dāng)然有其新興之理了。升官發(fā)財(cái)不僅是個(gè)人之事，更是某些特定范圍的利益圈子里的人們的共同目標(biāo)，講風(fēng)水也就成為某一機(jī)構(gòu)、團(tuán)體之共舉”。同這期的《粵海風(fēng)》還有趙士林的《“國(guó)學(xué)熱”中迎“五四”》，該文將“風(fēng)水先生”給房地產(chǎn)老總上“國(guó)學(xué)課”，講“左青龍，右白虎”作為國(guó)學(xué)“不僅從‘五四’倒退，甚至還從孔子往后退”的例證。如上所引，無(wú)非在說(shuō)，風(fēng)水在今天已不單是可做可說(shuō)，而是泛濫成災(zāi)，簡(jiǎn)直是忍孰不可忍了。

竊以為，風(fēng)水發(fā)展過程中的兩極，不論是只做不說(shuō)還是大做大說(shuō)（我們暫且相信所舉為事實(shí)），都造成了風(fēng)水作為一種文化事象的尷尬。其癥結(jié)所在，在離開其自身本質(zhì)的題外說(shuō)事，功也過也罪也，哪怕說(shuō)破天也跟風(fēng)水無(wú)關(guān)，這既模糊了是非界限，又使本就由于種種原因蒙著重重神秘面紗的風(fēng)水加上了一層現(xiàn)代時(shí)尚的霧瘴，還可能產(chǎn)生連作者也意料不到的誤導(dǎo)。因此不揣淺陋，談點(diǎn)管見，借以就教于方家。

二

文化發(fā)展史證明，人類早期文明存在的一種主要形式便是卜巫，巫文化是世界各民族文化共同的根。我國(guó)風(fēng)水文化在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的嬗變過程中自然也與巫有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有一定的神秘性與玄虛性；但設(shè)若從其與人類生活的關(guān)系來(lái)看，它體現(xiàn)的人本思想，扎根于生活土壤的科學(xué)智慧，以及產(chǎn)生的安康等實(shí)際效果，也都比其他早期文化為多。因?yàn)樵诤笫狸?yáng)宅陰宅的區(qū)分中，最先面世的無(wú)疑是陽(yáng)宅風(fēng)水，其最早形態(tài)可追溯至近萬(wàn)年之前的“有巢氏”時(shí)期。有巢氏架木為巢除可防猛獸之傷害外，還可使“下之濕潤(rùn)弗能及，上之霧靄弗能入，四方之風(fēng)弗能襲”。我們?cè)谏絽^(qū)見到的吊腳樓，現(xiàn)代都市社區(qū)多種格式的架空層、空中購(gòu)物走廊等等，都還能看到其古老身影，這是多么了不起的創(chuàng)造。隨著社會(huì)的前進(jìn)腳步，我們的祖先告別了穴居、巢居，進(jìn)入自覺建宅的宅居時(shí)代，便有了從生活、生產(chǎn)出發(fā)擇地、選址、相宅的種種實(shí)踐，迄今也已四千余年了，它們雖只見于甲骨文及先秦典籍的零星記載，但僅此即已看出這些活動(dòng)對(duì)于人類的生存發(fā)展、社會(huì)的文明與進(jìn)步是多么休戚相關(guān)，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》便以極大的熱情贊頌了周族領(lǐng)袖公劉為周族的發(fā)展，開拓農(nóng)耕，于夏末將都城從邰（今陜西武功西南）遷往豳（今陜西彬縣西北），事前至實(shí)地踏勘的全過程。這可以說(shuō)是后世風(fēng)水中形法理論的萌芽。

風(fēng)水文化基本成形于漢代，這不但在《史記·日者列傳》中有詳述，而且此時(shí)還出現(xiàn)了專著《堪輿金匱》，全書今天雖已散佚，難以述說(shuō)其全貌，但從《漢書·藝文志》的分類便可斷定，此時(shí)風(fēng)水已從巫術(shù)的母胎中脫穎而出，故以堪輿名之?？?，地之高處；輿，地之低處。它告訴世人，這是一門研究地之高低與人的生產(chǎn)、生活關(guān)系的學(xué)問。堪輿為風(fēng)水這一最重要也是最通俗的稱謂所代替，源于晉代托名郭璞所著《葬書》：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。這里突出了與人類關(guān)系最為密切的氣、風(fēng)、水三大元素，可見風(fēng)水之難能可貴，其中又尤其強(qiáng)調(diào)通過人的規(guī)范調(diào)理，使自然為人類服務(wù)，滿足人的生理心理要求。這要求是什么呢？《周易》早已作了原則性的提示?！吨芤住o》的卦象為坎上巽下，坎為水，巽為木，意為乘木行于水上以涉川，所以象辭曰：“風(fēng)行水上，渙”?！吨芤住ふf(shuō)辭》還稱：撓萬(wàn)物者，莫疾于風(fēng)，……潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)于水?！笨梢娺@是一個(gè)吉卦，預(yù)示著順心遂意，這也就是風(fēng)水務(wù)實(shí)要達(dá)到的目的?！对釙氛f(shuō)的是陰宅，陽(yáng)宅之理不但相同，而且對(duì)于山形水勢(shì)等元素組成的形局更其重視，這見諸《黃帝宅經(jīng)》、《陽(yáng)宅十書》等典籍，特別是到了唐末宋初，楊救貧將其系統(tǒng)化，寫出了專著《青囊奧旨》。據(jù)傳郭璞師從一個(gè)常背青囊的老者而著《葬書》，故風(fēng)水又稱青囊術(shù)。

楊救貧是中國(guó)風(fēng)水史上最重要、影響也最大的人物，今天所行風(fēng)水原理尤其是人居風(fēng)水均師承自他。楊救貧名益，字筠松，祖籍江西，“救貧”，是因得益于其風(fēng)水救助的民間送給他的尊號(hào)。關(guān)于他的行狀，正史中沒有記載，只見于方志、族譜、野史及一些手抄本。他少通典籍，17歲至長(zhǎng)安，僖宗朝為國(guó)師，金紫光祿大夫，欽天監(jiān)博士，專事皇陵宮室的營(yíng)建。黃巢起義軍破長(zhǎng)安，他攜宮中秘籍，削發(fā)為僧，步龍南下，定居江西興國(guó)（時(shí)屬贛縣），傳徒授業(yè)，足跡遍及贛、閩、粵、湘。他將唐以前的各派風(fēng)水作出檢測(cè)之后，又結(jié)合自己的多年實(shí)踐，和徒弟一起提出了“水口論”，認(rèn)為“風(fēng)水之法，得水為上”，“入山首觀水口”，并漸次總結(jié)出一套在中國(guó)立村建房的通行規(guī)范和以古代行軍布陣代表的方位標(biāo)幟表述的理想格局：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。由楊氏親自勘定營(yíng)建的村鎮(zhèn)遺存至今雖然已經(jīng)不多，但僅從少數(shù)幾個(gè)標(biāo)本之作，我們亦不難看出其理論的生命力，如有興趣者能到江西樂安考察全國(guó)文物保護(hù)單位、國(guó)務(wù)院頒的首批中國(guó)歷史文化名村——流坑村，便信筆者所言之不虛。

由于楊救貧特重山巒形勢(shì)對(duì)風(fēng)水形局的影響，故業(yè)內(nèi)稱為巒頭派、形派，以與當(dāng)時(shí)以王伋為代表的理氣派相區(qū)別。王系南襟閩人，他“純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理”，故名。理氣派因玄虛不?shí)，很快式微，傳承至明清乃至當(dāng)代，包括風(fēng)行港臺(tái)與海外的便都是楊氏風(fēng)水。時(shí)下一般便尊楊為風(fēng)水祖師，江西贛南為風(fēng)水故鄉(xiāng)。把“左青龍右白虎”當(dāng)作風(fēng)水代名詞。其實(shí)，青龍白虎之說(shuō)一點(diǎn)也不神秘，無(wú)非是說(shuō)根據(jù)中國(guó)特有的地形氣候等自然條件，立村建宅以坐北朝南為理想，實(shí)在難以如愿，也要按左右前后的配置，形成前有照（前面需開闊以取日照、光照）后有靠（有山一類的屏障，以擋凜冽的北風(fēng)），左右呈環(huán)抱（由道路、河溪、山坡組成的護(hù)衛(wèi)）的內(nèi)外環(huán)境。

正是浸潤(rùn)于我國(guó)豐富博大的風(fēng)水典籍，徜徉于城鄉(xiāng)眾多風(fēng)水遺存之后，就讀于東南大學(xué)，改革開放后最早招收的幾個(gè)專業(yè)研究生之一的何曉昕，便在其論文中寫道：“這些，反映了我國(guó)早期人類在謀求合適的生存條件的長(zhǎng)期努力中，認(rèn)識(shí)到各種自然現(xiàn)象之間存在著某種聯(lián)系，并將這些聯(lián)系進(jìn)行了超自然主義的聯(lián)想，盡管其中不乏膚淺和荒謬，然卻包含了不少合理的成分。此也正是我們祖先認(rèn)識(shí)世界的開始，它對(duì)我們中華民族的繁衍、發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！保ㄔ摮晒让讹L(fēng)水探源》，東南大學(xué)出版社1990年6月第1版，后經(jīng)與羅雋共同修訂，改名《風(fēng)水史》，上海文藝出版社1995年7月第1版）

科學(xué)無(wú)國(guó)界，何況是文化的滲透。隨著中國(guó)文化在廣闊領(lǐng)域的傳布，風(fēng)水文化之風(fēng)也得以在全世界吹拂，而且在許多國(guó)家結(jié)出燦爛之果。世界著名科技史家，英國(guó)劍橋大學(xué)已故教授李約瑟不但以其科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)稱中國(guó)風(fēng)水為“準(zhǔn)科學(xué)”，而且還在其巨著《中國(guó)科學(xué)與文明》（先見于多卷本《中國(guó)科技史》）中充滿感情地說(shuō)：“在許多方面，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人是恩物，每勸種樹和竹林以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址……我初從中國(guó)回到歐洲，最強(qiáng)烈的印象之一是與天氣失去密切接觸的感覺。在中國(guó)，木格子窗糊以紙張，單薄的抹灰墻壁，每一間房外的空闊走廊，雨水落在庭院和小天井里的淅瀝之聲，使個(gè)人溫暖的皮袍，木炭火——還有令人覺得自然意境的雨、雪、風(fēng)、日，等等。而在歐洲人的房屋中，人完全孤立在這種境界之外。就整體而言，我相信風(fēng)水包含顯著的美學(xué)成分，遍及中國(guó)農(nóng)田、屋宇、鄉(xiāng)村，不可勝收，皆可藉此得以說(shuō)明?！?/p>

因此，風(fēng)水成為我國(guó)國(guó)粹，不是出于迷信者的夸飾，而是緣于我們與他國(guó)之間不同的國(guó)情所致。我國(guó)位于北半球的內(nèi)大陸，這里適于農(nóng)耕，在科學(xué)欠發(fā)達(dá)的時(shí)代也只能農(nóng)耕。農(nóng)耕依四時(shí)，日出而作日入而息，春播夏收，秋種冬藏，它要求居有定所，食應(yīng)四時(shí)。所以都說(shuō)民以食為天，以住為先，安居始能樂業(yè)。對(duì)人居的重視自然也就非其他國(guó)家可比，并且還要附會(huì)其他中國(guó)人特有的理念。風(fēng)水的卓立全球自然是順理成章的事。

三

不難看出，風(fēng)水的本真實(shí)際上是人類出于自身生存與發(fā)展的需要，對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理，以求安康便利乃至舒適的一種學(xué)問。肇始之初，它是人類本能的自我完善手段，以后不斷附會(huì)于其中，希望通過它能夠蔭佑子孫、升官發(fā)財(cái)、丁財(cái)兩盛等等，只是一種心理滿足，并非它固有的功能。如按現(xiàn)代建筑科學(xué)理論加以審視，我們只能在下述三個(gè)方面予以肯定：第一，對(duì)以建筑物基址四至為主的周邊大環(huán)境，要求配置和諧美觀，通達(dá)便利。風(fēng)水謂此為構(gòu)建形局；第二，對(duì)以人居為中心的小環(huán)境，包括自然物的利用，改造，宅體朝向，高低大小，出入口，道路，供水排水等的處理符合規(guī)范。風(fēng)水稱此為明堂調(diào)理；第三，對(duì)宅體建筑的內(nèi)部設(shè)計(jì)，要求方正嚴(yán)謹(jǐn)，南北通透，東西敞亮。達(dá)不到要求時(shí)，采取化解措施，風(fēng)水稱此為避兇趨吉。當(dāng)然，毋庸諱言，緣于我國(guó)的國(guó)情，特別是不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)生活方式，以及由此形成的思維定勢(shì)、人文思想、價(jià)值與社會(huì)觀念，即使物質(zhì)形態(tài)、技術(shù)層面的風(fēng)水本身也不可能不受意識(shí)形態(tài)的滲透。加之風(fēng)水基本成型后便被皇家壟斷，與皇權(quán)一道，罩上了神圣的靈光圈，而傳到民間又轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N謀生手段，同行間互相保密，口耳相傳，就更使它增添了故弄玄虛、神秘莫測(cè)的一面。所以自它附會(huì)了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容后便撻伐之聲不絕，其中以東漢王充和明代張居正為最，零星的批判更不乏其人。但細(xì)究其實(shí)，他們否定的都是建宅宜忌中關(guān)乎個(gè)人命運(yùn)及子孫榮枯的部分，即使反對(duì)，他們也承認(rèn)“人因宅而立，宅因人而存”。“人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也?！保ā墩?jīng)》）至于陳先生把風(fēng)水與GDP及官員的升遷直接聯(lián)系起來(lái)，并且說(shuō)這已“成某一機(jī)構(gòu)、團(tuán)體之共舉”，其迷信程度顯然超過了王充、張居正當(dāng)年反對(duì)的程度。我理解兩位作者都是將他們掌握的信息作為一種社會(huì)現(xiàn)象提出來(lái)以起警示作用，但離開風(fēng)水的本質(zhì)去說(shuō)事，尤其連房地產(chǎn)老總接受專業(yè)知識(shí)范疇的培訓(xùn)都當(dāng)成“倒退”、系偽國(guó)學(xué)，就未免倒洗澡水時(shí)連孩子也倒掉了。

總之，論風(fēng)水當(dāng)要區(qū)分傳統(tǒng)風(fēng)水與當(dāng)代人居風(fēng)水尤其建筑風(fēng)水之別，還要看到作為文化事象的專業(yè)風(fēng)水本身和江湖術(shù)士行騙手段及百姓心理要求之異。文化批評(píng)，我們要強(qiáng)調(diào)的仍然是相同的文化也會(huì)培育出不同的具體的人，文化的事還是讓文化去辦吧！