缺乏“父訓(xùn)”的一代

最近浙江《青年時報》（2008.8.8）提出了一個“無父時代的師傅理論”，認(rèn)為在當(dāng)今中國，人們在對孩子的教育中，“父親”的角色是缺席的，這導(dǎo)致了現(xiàn)在的孩子所受教育的嚴(yán)重缺陷，為彌補(bǔ)這一缺陷，可以試著給孩子找一個“師傅”來替代，即，通過建立師徒關(guān)系的方式，讓那些有道德操守、有專長能力的男人，來承擔(dān)起“父訓(xùn)”教育的職能。

這個話題讓我聯(lián)想到我在大學(xué)任教的見聞。在大學(xué)里，一些有學(xué)問、講課好的老師、特別是中老年男性教師，課前課后常被學(xué)生——尤其是男生的擁躉，無論是吃飯還是等車，學(xué)生們?nèi)缬半S形圍著老師，咨詢請教、求知若渴的情形，真是圖解著“一日為師、終身為父”的古訓(xùn)。這些教師在網(wǎng)上收到學(xué)生的郵件也很頻繁，學(xué)習(xí)上、生活上五花八門的各種問題，推心置腹，無所不談，常令教師應(yīng)接不暇的同時十分受用。另一個讓人不那么愉快的現(xiàn)象也時常被人們提及。許多大學(xué)教師深感學(xué)生不好教，且不說學(xué)生不愛鉆研學(xué)問，就是上課紀(jì)律也讓人頭痛。坐沒坐相，站沒站相，師生沖突現(xiàn)象時有發(fā)生，近年來不僅有中國政法大學(xué)的“楊帆門”事件引起輿論嘩然（2008.1.），更有北京“海藝”發(fā)生的“辱師門”事件（2007.3.），讓世人驚愕不已。這兩種截然相反的現(xiàn)象，如果放在一起思考的話，倒是從兩個方面說明了同樣的一個問題，這就是我們所面臨的這一代孩子，如文章開頭所說，是處于“無父”的時代，或者可以這樣說，他們是缺少父訓(xùn)的一代，是需要父訓(xùn)的一代。

所謂父訓(xùn)，我認(rèn)為主要是指來自家族或家庭中男性權(quán)威者的教育與訓(xùn)導(dǎo)。莎士比亞說過，一個父親勝過一百位教師。事實上，我們的父母，即20世紀(jì)一二十代出生的人，差不多都是在嚴(yán)格的父訓(xùn)下成長起來的。那個時候，家族制度作為整個社會的基礎(chǔ)，承擔(dān)了相當(dāng)多的教育后代的功能。巴金小說《家》中的高老太爺，他對行為不軌的兒子老四克安老五克定的訓(xùn)斥，老舍小說《四世同堂》中祁老人作為一家之長的權(quán)威地位，都形象地再現(xiàn)了當(dāng)時父輩對子女訓(xùn)導(dǎo)的情形。對后人來說，《曾國藩家書》、《傅雷家書》等記載家族家長教育的文字更是影響深遠(yuǎn)?；蛟S正是因為當(dāng)時的家族訓(xùn)導(dǎo)是建立在封建專制主義基礎(chǔ)之上的，形同君王式的家長具有絕對的權(quán)威，他們對子女的管教，有時嚴(yán)酷得傷及人性與自尊，才有了《家》中高覺民的抗婚、高覺慧的出走，才有了魯迅“救救孩子”的吶喊，才有了“我們現(xiàn)在怎樣做父親”的言說，“五四”先驅(qū)者號召家長們“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”。（《魯迅全集》第1卷第130頁，人民文學(xué)出版社1981）

隨著革命的潮流與社會的變革，在中國古老的家族制度逐漸解體之后，父訓(xùn)的教育職能也逐漸淡化與消失了。在政治全能主義的時代，在以階級斗爭為綱的年代里，家庭已經(jīng)成為社會政治斗爭的一個基層單位，社會政治教育滲透進(jìn)家庭的日常生活。毛澤東成為整個國家的主宰者，如同國家的父親，毛澤東的訓(xùn)導(dǎo)成為所有人必須遵循的最高指示。毛澤東的語錄人手一冊，人人讀，天天背。記得1965年北京市小學(xué)畢業(yè)升中學(xué)的全市統(tǒng)一考試的語文作文題目即是《做毛主席的好孩子》。全國人民，無論男女老幼，高唱“抬頭望見北斗星，心中想念毛澤東，黑夜里想你有方向，迷路時想你心里明”。

然而，即使是毛澤東代替了父親的職責(zé)，但是這樣的時代也終究結(jié)束了。當(dāng)社會進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時期，家庭、個人再次回到生活中來的時候，人們發(fā)現(xiàn)這時候父親缺席了。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的激烈競爭，使父親們忙于社會工作，家庭教育的職責(zé)或是缺席、或是只落到母親的身上。關(guān)愛照顧過度，成為普遍的家庭教育的誤區(qū)。而中小學(xué)教師的女性化趨勢，特別是在應(yīng)試教育的制約下，更使得學(xué)生過于精細(xì)文弱，缺少陽剛和大氣。而一個健全的現(xiàn)代人，應(yīng)該是“文明其精神，野蠻其體魄”。筆者曾教過一些日本留學(xué)生，其中的一個男生高大健碩，與想象中的“小日本”完全不同，據(jù)說他在中學(xué)時的老師全是男性，上課管理很嚴(yán)，課下運(yùn)動生龍活虎，他的體格就是老師帶出來的。盡管女性教師在教育中有其優(yōu)勢，但男性教師也有不可替代的作用。另一方面，父親也不再有自己的權(quán)威地位。十年動亂讓無數(shù)后來做了父親的年輕人失去了讀書求學(xué)的機(jī)會，“文革”中畢業(yè)的“老三屆”只有百分之幾的人后來接受了高等教育，大部分人實際只有小學(xué)畢業(yè)、初中畢業(yè)的學(xué)歷，難以承擔(dān)教育后代的職責(zé)，很多人現(xiàn)在不會使用電腦，甚至不會發(fā)手機(jī)短信。更何況“文革”時期形成的陳舊的政治觀念以及無秩序的行為習(xí)慣，根深蒂固，落后于時代。前幾年在新生入校報到時，我親見某家長為子女在宿舍爭擠地盤，引起包括自己子女在內(nèi)的學(xué)生的反感，令人感嘆有些家長的素質(zhì)竟還不如他們的孩子。

而對于成長中的青少年來說，敬佩是建立父輩權(quán)威的前提。聯(lián)想到過去看過的兩部外國經(jīng)典電影《死亡詩社》（又譯《春風(fēng)化雨》）和《放牛班的春天》，兩部電影都反映了中學(xué)男教師對男學(xué)生的教育過程，影片中兩位教師都經(jīng)歷了被學(xué)生由疏遠(yuǎn)排斥到信任追隨的過程。其中重要因素是兩位男教師的獨(dú)特人格魅力和真才實學(xué)，前者是詩人，后者是音樂家。他們用文學(xué)藝術(shù)的真善美撫慰和凈化了少年騷動反叛的心。中國現(xiàn)代著名作家、畫家豐子愷曾回憶當(dāng)年在浙江兩級師范學(xué)校讀書時，李叔同先生對同學(xué)們的影響。李叔同先生教的是音樂和美術(shù)，過去不少人認(rèn)為國文與數(shù)學(xué)是主課，音樂和美術(shù)是副課，所以不重視。而在李叔同先生多才多藝、一絲不茍的教導(dǎo)下 ，同學(xué)們像是被李先生的精神磁場所吸引，全都愛上了音樂和美術(shù)。每天下午放學(xué)后，大家都在操場上唱歌、拉琴、畫畫，學(xué)校被戲稱是藝術(shù)?？茖W(xué)校。嚴(yán)正權(quán)威的李叔同先生也被同學(xué)們稱為是“父親式的教育”。豐子愷深受李叔同的影響，與恩師結(jié)下了不是父子勝似父子的深厚感情。后來李叔同出家后，他幾乎斷絕了與塵世間的所有人事的聯(lián)系，卻只與豐子愷有不間斷的聯(lián)系。

除了敬佩，還應(yīng)當(dāng)有敬畏。父訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)厲的。“子不教，父之過”，“嚴(yán)師出高徒”。

現(xiàn)在流行的“賞識教育”，固然對反撥棍棒教育有其積極意義，但一味的贊揚(yáng)卻會讓懵懂的孩子是非不明，必要的嚴(yán)厲還是需要的。浙江電視臺開辦《萬峰時間》節(jié)目，主持人萬峰是一中年男性，針對聽眾的問題，解答訓(xùn)導(dǎo)，感情直率，嬉笑怒罵，不講情面，言語犀利到幾乎令常人難以忍受，但想不到該節(jié)目卻大受歡迎。某些年輕聽眾的思想實在幼稚淺薄混亂，主持人萬峰一針見血的批評棒喝，不啻醍醐灌頂，讓人猛醒。

也正是從上述父訓(xùn)的特點(diǎn)出發(fā)，引入師傅的做法是可行的。與教師在課堂上傳道授業(yè)解惑的角色不同，師傅更多的是通過在日常生活中與弟子的接觸，影響其人格，培養(yǎng)其能力。在本屆北京奧運(yùn)會上，美國游泳名將菲爾普斯一連榮獲八枚金牌，令全世界震驚。他的成長過程，也是“師傅理論”的實踐體現(xiàn)。據(jù)媒體報道（《南方周末》2008.8.21.），菲爾普斯成長于單親家庭，父母離異，由母親一人撫養(yǎng)。少年菲爾普斯因患“多動癥”，總是不被待見，直到結(jié)識了游泳教練鮑曼。鮑曼成為菲爾普斯生命中重要的男性權(quán)威角色，他的嚴(yán)厲、精確、一絲不茍，最終讓反叛的菲爾普斯信服。菲爾普斯克服了松懈，集中了注意力，他們一起走向了成功。

其實，通過建立師徒關(guān)系，由師傅代替或者強(qiáng)化父親的權(quán)威與教育的職能，這并非今人首創(chuàng)，西方基督教文化中就有“教父教母”之說。在中外歷史上，通過師徒關(guān)系而產(chǎn)生“名師出高徒”的例子數(shù)不勝數(shù)。柏拉圖之于亞里士多德，屈原之與宋玉，章太炎之與魯迅，李叔同之于豐子愷等等。對于成長中的年輕人來說，如師如父的教導(dǎo)實在是如雨露之于禾苗，航標(biāo)之于漂蕩的小船，是他們發(fā)自內(nèi)心的渴望，也是社會教育的不可或缺的補(bǔ)充。