東方乎 西方乎（三章）

把HEMINGWAY翻譯成“海明威”是很牛皮的。這幾個(gè)字都是擴(kuò)張性的，都有男性的侵略感。

海明威一生也是以此自傲。非洲、美洲、歐洲幾大洲亂竄，常常一身戎裝、板刷頭、鋼針?biāo)频陌作?，就是一硬漢形象。行事方式也很奇特，在隨盟軍進(jìn)入法國(guó)后，他會(huì)給在巴黎居住的畢加索送一籃子手榴彈，弄的天天盼望天上掉奶酪、黃油的大師一肚子茫然。他寫(xiě)的書(shū)名也是牛哄哄的：《太陽(yáng)從東方升起》、《乞力馬扎羅的雪》——就使我十分想弄明白這雪是否與我駐扎在賀蘭山時(shí)看到的有何不同；他寫(xiě)了《拳擊手》，上世紀(jì)七八十年代，你只能依靠想象來(lái)揣摩那幫牛人在臺(tái)上干仗的雄姿?？傊@家伙自認(rèn)為是男人的代表，確實(shí)這家伙也是個(gè)男人！因?yàn)?，他在沒(méi)到該離場(chǎng)的時(shí)候即用獵槍把自己了結(jié)在家中的浴缸里。

這可是東方人不大會(huì)做的事情，尤其是讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)的文化人。當(dāng)然，做了官的有點(diǎn)愚忠的除外，因?yàn)樗麄冇袝r(shí)候確實(shí)應(yīng)該結(jié)束生命以謝天下的——他們必須為一些事情買(mǎi)單。如南宋末年的丞相陸秀夫，抱著小皇帝跳海自盡。死是死了，但不是為了做一個(gè)男人、硬漢，而是所謂忠誠(chéng)、效忠皇上。屈原好像也是為了這個(gè)跳的汨羅江，老百姓也不是贊頌他死的血?dú)夥絼?，而是惋惜死了一個(gè)“好官”。中國(guó)人對(duì)男人不男人的解讀決不在于其是否處事陽(yáng)剛、光明磊落，只在于關(guān)起門(mén)來(lái)“房中”是否能“行”。所以后來(lái)，大家看到下了若大決心去死，卻聽(tīng)不到喝彩聲，“千古艱難唯一死”，似乎有所不值，也就不找那個(gè)麻煩了，干脆來(lái)個(gè)“好死不如賴(lài)活著”。并且還有莊子這類(lèi)老先生教你如何在刀俎下保住自己的小命。雖然“保命”的過(guò)程也很痛苦，有很多思想斗爭(zhēng)，有時(shí)還感到對(duì)不起人家。但莊大師就能找出很多條理由，讓你快快樂(lè)樂(lè)地活下來(lái)，在與“死神”照面時(shí)奪路而走，而且一點(diǎn)心理負(fù)擔(dān)也沒(méi)有。就是這個(gè)原因，大多數(shù)的讀了一點(diǎn)破書(shū)的中國(guó)知識(shí)分子至今仍摯愛(ài)著莊老先生一門(mén)的屁話(huà)和鳥(niǎo)話(huà)。

但老外就傻帽了，動(dòng)不動(dòng)就舞刀弄槍?zhuān)皇墙o自己身上戳個(gè)窟窿，就是給別人放點(diǎn)血?？纯醋约翰恍辛耍刹涣耸铝?，就用一顆子彈結(jié)果自己，這算甚事？但同為鬼佬，也不是人人都這么蠢，那個(gè)收了一籃子手榴彈的畢加索（也許一轉(zhuǎn)身，就去抵抗組織那兒換雞蛋了。只是那些硬家伙未必能派上用場(chǎng)，因?yàn)榈聡?guó)小鬼子早就溜回家了）。就比他聰明，即使遇到同樣的問(wèn)題，也只是見(jiàn)招拆招，一點(diǎn)嘸吤事。那老小子晚年畫(huà)了一大批銅版畫(huà)，下流至極，對(duì)象無(wú)外是裸女、老頭。女人豐滿(mǎn)張揚(yáng)、生氣勃勃，動(dòng)作怪異、難度極大。老頭猥瑣枯萎、矮小丑陋，都是站在一旁偷偷觀看，還一味瞪著淫蕩的雙眼。兩者形成鮮明的對(duì)比。

20世紀(jì)上半葉在巴黎有那么一幫下流胚，后來(lái)一個(gè)個(gè)人模狗樣地還都成了大師。去年我在“蓬皮杜”就看了貝爾梅爾的展覽。這家伙被評(píng)論稱(chēng)作超現(xiàn)實(shí)主義大家，聽(tīng)著挺像有擔(dān)待似的，其實(shí)就是那伙下流東西中的一員。畫(huà)的全是男人女人那幾個(gè)與“性”有關(guān)的部位，作出各種角度的精確描繪和刻劃，匪夷所思，但畫(huà)技卻是TM的好，令人嘖嘖稱(chēng)奇。

但他碰到畢加索才是小巫見(jiàn)大巫！老畢有一種超凡的概括能力。他可以用寥寥數(shù)根線條，將色情表現(xiàn)的猶如色情本身一般，這種能力幾乎是與生俱來(lái)，出于天成。相同的能力大概只有公共廁所隔墻板上那些直截了當(dāng)?shù)摹八厝恕弊髌凡趴梢耘c之媲美。它們的本質(zhì)是一致的，來(lái)自于人的生理本能。

生理機(jī)能十分強(qiáng)健、一生娶了六個(gè)老婆的老畢，晚年畢竟走下神壇，從“神”還原成人了。不管他是否把自己一會(huì)兒畫(huà)成淫蕩的“薩提爾”、一會(huì)兒又變成了禁欲的修道士，他的那個(gè)不斷刺激情欲和創(chuàng)作的本能部位肯定是出了問(wèn)題，逐漸從在山岡田野上尋花問(wèn)柳的薩提爾變成了靠偷窺蘇珊娜裸浴來(lái)泄欲的老淫棍。這可能也正是海明威自尋短見(jiàn)時(shí)的生理跡象和原因。但老畢卻樂(lè)天知命、絲毫不給自己添愁尋煩，照樣樂(lè)此不疲地生產(chǎn)著那一批批的下流作品，在偷窺與涂鴉中快樂(lè)地意淫。這不免讓世人感覺(jué)到這老小子的玩世不恭，正暗暗契合著莊老先生的想法和說(shuō)法，我行我素，只須自己痛快，讓別人去說(shuō)三道四，這倒也歪打正著給人類(lèi)留下不少精神財(cái)富。

海明威的自我了斷方式雖然十分悲壯，但就像中國(guó)畫(huà)中的北派線條，過(guò)于剛熗，西方味道太重，不入賞鑒；倒不如老畢的南派風(fēng)格，柔韌動(dòng)人，有著東方式的靈動(dòng)。這老小子確實(shí)是個(gè)老頑童，那個(gè)致命部位在他的筆下已不再是武器、也不是尿器、只是個(gè)淫樂(lè)的符號(hào)，它的美學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于功能價(jià)值，不時(shí)給我們帶來(lái)觀淫的樂(lè)趣，并與這個(gè)墮落的時(shí)代十分湊趣！

不信，看他畫(huà)中那些丑陋的自畫(huà)像，那簡(jiǎn)略而生動(dòng)的線條將他那只“小雞雞”描繪得猶如鄰家男孩般的稚嫩可人！

青春已逝、美人何在

我們這一代文革過(guò)來(lái)的人往往把政治態(tài)度看的很重要，于是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我聽(tīng)到達(dá)利這個(gè)名字便十分忿怒。

那時(shí)候我們認(rèn)為那些玩寫(xiě)實(shí)的人是無(wú)可救藥的，那是一種工夫、不是藝術(shù)。在課堂上把大衛(wèi)的鼻子、眼睛畫(huà)出那么多面來(lái)是很蠢的一件事，只有沒(méi)有才氣的人才力圖把一張畫(huà)畫(huà)得像真的一樣。藝術(shù)是什么，是形式，是用形式在說(shuō)話(huà)。這方面，畢卡索是大師，而且他曾經(jīng)又是法共的一員，支持過(guò)抵抗運(yùn)動(dòng)，相比達(dá)利投入西班牙獨(dú)裁者佛朗哥的懷抱，我當(dāng)然對(duì)老畢較有好感。

更令我感到生厭的是那家伙的奇怪造型，雖然當(dāng)時(shí)我們也處于“心理的叛逆期”，但仍感到這小子有些“過(guò)”了。他把自己唇上的胡子留的很長(zhǎng)，捻得細(xì)細(xì)的、然后上翹。那時(shí)候我們不知道這是用了摩絲在造型，只是很詫異這樣柔軟的幾根東西竟然能夠擺脫地心引力的作用而被天空吸引，猜測(cè)是用了蜂蜜在粘固，想象著應(yīng)該有一些蒼蠅、蚊子圍繞著這副尊容飛舞才是。達(dá)利對(duì)“差異化”這一現(xiàn)代商戰(zhàn)策略也有獨(dú)到認(rèn)識(shí)。在一次展覽中，他故意身著密不透風(fēng)的潛水衣想來(lái)個(gè)一鳴驚人，但因?yàn)檠鯕夤鼙豢ㄗ〔铧c(diǎn)窒息而死。這小子真是瘋狂，真是語(yǔ)不驚人死不休啊！

這家伙的瘋狂倒是挺迎合美國(guó)人。一個(gè)瘋子找到了一幫瘋子！上世紀(jì)30年代，他訪問(wèn)美國(guó)時(shí)，保留下的影像資料中可以看到大象馱著他，仿佛是諾亞方舟在人的海洋中漂泊——那幫大西洋彼岸的瘋子都是最早可以稱(chēng)為Fans的東西。熱情燒毀了理智，狂歡成為生活每天的節(jié)日。真是如魚(yú)得水，在那里達(dá)利每天都是樂(lè)的屁顛屁顛的。

但那家伙也有一長(zhǎng)處，就是對(duì)愛(ài)情忠實(shí)。自從在艾呂雅那里把美女卡拉騙到手后，他便有些改邪歸正的意思。為討卡拉歡喜，他時(shí)時(shí)做出一副沒(méi)落貴族的樣子，出入上流社會(huì)。弄得其他一班“平民大師”如米羅等，很為惱火。但他照樣自我感覺(jué)良好。出入時(shí)的奇裝異服和怪里怪氣的點(diǎn)子也越來(lái)越多。據(jù)說(shuō)這一切都與卡拉有關(guān)，都是由卡拉策劃而成的。卡拉是個(gè)天才策劃家，活到現(xiàn)今，搞個(gè)奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式肯定讓大家目瞪口呆。這使瘋子達(dá)利也不由的不佩服，對(duì)她的敬仰“有如滔滔江水連綿不絕又有如黃河泛濫一發(fā)不可收拾”，于是一個(gè)勁地虔誠(chéng)地為她畫(huà)像，這個(gè)布爾喬亞女子也不時(shí)地?cái)[出各種Poss出現(xiàn)在他的畫(huà)中，一會(huì)兒是圣母、一會(huì)兒又成了基督；一會(huì)兒是穿衣的背影、一會(huì)兒又成了“正面全裸”。盡管如此倒騰，但達(dá)利的創(chuàng)作態(tài)度卻很認(rèn)真嚴(yán)肅，這不禁使人想到“模范丈夫”一詞，但這個(gè)中國(guó)花冠戴在達(dá)利頭上又不太合適。

老年的達(dá)利可謂雞皮鶴發(fā)，常州話(huà)說(shuō)：皺皮拉沓的，但他還愛(ài)著卡拉，想來(lái)卡拉也是一樣皺皮拉沓的。所以，卡拉有自知之明，不愿意出來(lái)見(jiàn)人，也不愿意讓達(dá)利見(jiàn)。這個(gè)過(guò)去的美女知道自己已是今非昔比、已與達(dá)利畫(huà)上的形象相距甚遠(yuǎn)。那種意識(shí)到“我的青春小鳥(niǎo)一去不回返”的自知之明是需要有很大勇氣和智慧的。為了美，為了不破壞在世人心目中的完美形象，寧可與世界隔離，這和海明威因?yàn)楹ε滤ダ蠐p壞了“猛男”形象便自己朝自己開(kāi)了一槍有異曲同工之妙。這真是個(gè)聰明的女人，真是個(gè)能控制自己行為的理智女人。（其實(shí)還控制了一個(gè)天才或者說(shuō)是瘋子）！毫無(wú)疑問(wèn)，卡拉是女人中的極品。

青春已逝，美女何在？如果大家對(duì)這個(gè)極品女人感到興趣或好奇的話(huà)，請(qǐng)看達(dá)利的一系列作品：《原子的利達(dá)》、《卡拉之腳》、《出現(xiàn)三個(gè)卡拉肖像》、《最后的晚餐》……

“常州畫(huà)派”與當(dāng)代常州畫(huà)派

1

在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，“常州畫(huà)派”不僅是一個(gè)地理的概念，更重要的是一個(gè)文化概念。

常州是個(gè)歷史、文化積淀很深的地方。歷史上文人輩出，南宋大詩(shī)人陸游稱(chēng)贊常州“儒風(fēng)蔚然，為東南冠”。在明清之際出現(xiàn)了五大學(xué)派：常州學(xué)派、常州詞派、陽(yáng)湖文派、孟河醫(yī)派和常州畫(huà)派，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中不乏一流的學(xué)者、文人，如趙翼、段玉裁、洪亮吉、黃仲則等。而以惲南田為代表的常州畫(huà)派與蘇南區(qū)域文化有機(jī)地融為一體，互為借鑒和影響，形成了在中國(guó)繪畫(huà)史上聲名卓著的清代“四王吳惲”六大家。常州地處江南經(jīng)濟(jì)中心，為南北交往要沖，境內(nèi)水網(wǎng)交織，山明水秀，濕潤(rùn)的氣候造就了江南文化特色，也造就了常州畫(huà)派的水墨文化體系，既有濃厚的地域?qū)徝?，也濃縮了主流文化的代表性，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之位。常州畫(huà)派以其影響的深遠(yuǎn)和名家輩出，名揚(yáng)海內(nèi)外。近代的大師劉海粟、謝稚柳等更以深厚的學(xué)識(shí)、高超的藝術(shù)造詣將常州的繪畫(huà)藝術(shù)推上了一個(gè)新的、被普遍認(rèn)可的高度。

一個(gè)城市的歷史是由這個(gè)城市的文化體現(xiàn)的，常州文化的輝煌體現(xiàn)了這個(gè)城市歷史的輝煌。

常州的文化傳統(tǒng)是這個(gè)城市和地區(qū)的人們?cè)跉v史上不同階段因?yàn)楣餐Z(yǔ)言、生活、文化形成的穩(wěn)定的積淀，對(duì)藝術(shù)有著直接影響。藝術(shù)運(yùn)用自己特定的傳統(tǒng)語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意、運(yùn)用與傳統(tǒng)語(yǔ)言密切相關(guān)的思維方式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，使得歷史上的“常州畫(huà)派”應(yīng)運(yùn)而生。但在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，它的內(nèi)涵沒(méi)有被真正認(rèn)識(shí)。常常被過(guò)度的膨脹或是過(guò)度的萎縮。更由于當(dāng)代中國(guó)文化領(lǐng)域與其它領(lǐng)域一樣，面臨著激烈的紛爭(zhēng)局勢(shì)。處于弱勢(shì)地位的地級(jí)市文化正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要?jiǎng)?chuàng)造新的文化，必須對(duì)本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)掘和繼承，否則就會(huì)成為“無(wú)根之木、無(wú)源之水”。當(dāng)代常州美術(shù)也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)民族精神、積極吸引其它地區(qū)的優(yōu)秀文化成果、實(shí)現(xiàn)文化與時(shí)俱進(jìn)，才能融入這個(gè)時(shí)代的主體精神，才能發(fā)展、繁榮先進(jìn)文化，才能立足于中國(guó)文化的大家庭中，成為時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。

2

藝術(shù)的現(xiàn)代性之所以重要，是因?yàn)樗囆g(shù)的時(shí)代性、先進(jìn)性不可避免地與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代觀念相聯(lián)系。關(guān)注當(dāng)代價(jià)值觀念、審美觀念、藝術(shù)思維方式、表現(xiàn)方式、文化心理結(jié)構(gòu)、倫理觀念等是當(dāng)代藝術(shù)家的責(zé)任。

藝術(shù)中的當(dāng)代意識(shí)應(yīng)是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的自覺(jué)意識(shí)，應(yīng)是改革社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的思想。因此具有鮮明時(shí)代性的地區(qū)藝術(shù)，才能作為時(shí)代號(hào)角，反映社會(huì)和人民的心聲。藝術(shù)的現(xiàn)代性是時(shí)代對(duì)藝術(shù)的要求，是藝術(shù)家的歷史使命在藝術(shù)中的表現(xiàn)，是時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)審美心理的體現(xiàn)。我們正處在變革的時(shí)代，變革時(shí)代的全部復(fù)雜性、深刻性，將形成當(dāng)代藝術(shù)的深度、力度和它的無(wú)比豐富性。這是個(gè)需要大藝術(shù)家能夠產(chǎn)生大作品的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家決不能默守古人的陳規(guī)，必須沿著歷史的走向、走自己的路，走創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代、民族的現(xiàn)代性藝術(shù)的路是我們這個(gè)時(shí)代的歷史責(zé)任。

對(duì)當(dāng)代性的關(guān)注，是現(xiàn)代社會(huì)存在在藝術(shù)家思想的反映。它必然包含著對(duì)歷史的反思、對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視、對(duì)未來(lái)的憧憬。另一方面，他又受到“一體化”的影響和制約。這是當(dāng)今個(gè)體生存的外部環(huán)境，是形成當(dāng)代意識(shí)的不可忽視、也擺脫不了的客觀條件。

藝術(shù)的當(dāng)代性就是要與時(shí)代同步。具有時(shí)代精神的常州文化，必然包含著與傳統(tǒng)文化與西方文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、中西融合。必然是兩種文化交融與撞擊的火花。常州美術(shù)的發(fā)展，一是向傳統(tǒng)索取，二是向當(dāng)代索取，吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。立足于本地，通過(guò)借鑒與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使我們的藝術(shù)大大地向前邁進(jìn)，使我們的藝術(shù)登上中國(guó)的平臺(tái)，并保持住常州畫(huà)派獨(dú)樹(shù)一幟的獨(dú)特風(fēng)采。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造無(wú)愧于我們時(shí)代的新文化、新美術(shù)，必然要?jiǎng)?chuàng)新。美術(shù)現(xiàn)代化必須向著全民族一致的、在反復(fù)曲折實(shí)踐中明確的文化目標(biāo)前進(jìn)。

越要現(xiàn)代化，就越要重視各自不同的地區(qū)生活所形成的審美特點(diǎn)和傳統(tǒng)特點(diǎn)?！翱谥谖兑?，有同嗜焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉”（《孟子》）；特定的文化藝術(shù)十分充分地體現(xiàn)在各地區(qū)的藝術(shù)之中，每一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)都是這個(gè)地區(qū)的文化和智慧的結(jié)晶。作為審美客體的藝術(shù)，必須植根于這個(gè)地區(qū)的文化土壤之中，體現(xiàn)這個(gè)地區(qū)的共同精神愿望?！皞鹘y(tǒng)性”是由這種歷史的繼承性與當(dāng)代的變易性構(gòu)成的。有穩(wěn)有變，是穩(wěn)定性與變易性的統(tǒng)一。只要有地區(qū)的存在，藝術(shù)的地域性必不可少。因此，發(fā)展開(kāi)放性的常州文化，成為我們義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。

3

自覺(jué)地構(gòu)建中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的當(dāng)代常州畫(huà)派，是中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的需要，也是常州中國(guó)畫(huà)能否真正形成自己特色的需要。從根本上說(shuō)它是常州中國(guó)畫(huà)自身生存的需要。此外，更加現(xiàn)實(shí)的需要是常州繪畫(huà)在中國(guó)文化平臺(tái)上如何凸現(xiàn)自己的文化立場(chǎng)和文化身份，如何在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。因此，當(dāng)代常州畫(huà)派的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以獨(dú)特的個(gè)人或部分人的藝術(shù)行為，發(fā)展為大部分畫(huà)家的共同追求，使它成為當(dāng)代常州畫(huà)家一個(gè)共同的學(xué)術(shù)課題和目標(biāo)。常州畫(huà)院提出“傳統(tǒng)特質(zhì)、時(shí)代特色、個(gè)性特征”的藝術(shù)方向，應(yīng)當(dāng)是常州畫(huà)家的學(xué)術(shù)目標(biāo)。如何使三者有機(jī)地結(jié)合，需通過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐過(guò)程中形成。

一、當(dāng)代“常州畫(huà)派“的概念特征是開(kāi)放的。不僅意味著一種內(nèi)容，更是常州中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的學(xué)術(shù)目標(biāo)的總標(biāo)題。它必然包括不同的藝術(shù)追求和想法，這是個(gè)多元的、多采多姿的而非單一的實(shí)體。

二、當(dāng)代“常州畫(huà)派”的藝術(shù)視野是開(kāi)放的。在人文精神品質(zhì)上鍛造的藝術(shù)的內(nèi)在形象，是不斷汲取不同文化資源與營(yíng)養(yǎng)，包括本地區(qū)的、中國(guó)的、外國(guó)的、古代的、以及當(dāng)代的，它是不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的，而非封閉的、保守的。

三、當(dāng)代“常州畫(huà)派”的人才結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的。它打通了專(zhuān)業(yè)、業(yè)余，年輕、年長(zhǎng)，本地、外地等的界限，而以關(guān)心、支持常州文化的發(fā)展作為衡量的主要標(biāo)準(zhǔn)，以此凝聚和壯大藝術(shù)人才隊(duì)伍。

四、當(dāng)代“常州畫(huà)派”的建構(gòu)，必須是理論與實(shí)踐的相結(jié)合。二者缺一不可。藝術(shù)的實(shí)踐必須有理論的支撐和指導(dǎo)，它們可以互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，建立自主價(jià)值觀問(wèn)題，建立常州畫(huà)派藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如何做到與當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的互補(bǔ)關(guān)系，需要有理論的介入與參與、理論話(huà)語(yǔ)空間的開(kāi)拓、學(xué)術(shù)氛圍和精神鑄造、構(gòu)建系派特色，做好中國(guó)畫(huà)的傳承和拓新。

五、當(dāng)代“常州畫(huà)派”的建構(gòu)，是展示常州文化獨(dú)特的審美觀與藝術(shù)水平，追求和創(chuàng)作出具有地域特點(diǎn)的高層次、高水準(zhǔn)、高品味的中國(guó)畫(huà)作品。當(dāng)代常州畫(huà)派應(yīng)該是中國(guó)畫(huà)園林中的一朵奇葩。

六、當(dāng)代“常州畫(huà)派”的建構(gòu)，需要具備藝術(shù)技能、會(huì)通藝?yán)淼膭?chuàng)作者和思想者，兼?zhèn)鋵?zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、寬闊知識(shí)視野和創(chuàng)新意識(shí)；兼?zhèn)淝笾で楹头词【?；兼?zhèn)溥h(yuǎn)大理想和奮斗意志的完整的“藝人”。

當(dāng)代常州畫(huà)派的建構(gòu)，勾聯(lián)著與中國(guó)傳統(tǒng)和人文學(xué)科的廣泛聯(lián)系，一道強(qiáng)調(diào)與歷史的承接、一道重視與當(dāng)代生活的融通；一道要求建造與時(shí)代并駕齊驅(qū)的直通者，另一道則堅(jiān)守人的終極關(guān)懷的思想陣地。這是兩道互為關(guān)聯(lián)、彼此相望的思想護(hù)堤，它們將有效地扶掖著當(dāng)代常州畫(huà)派的發(fā)展和前行。