游滇三得

鳳鳴秋園

應(yīng)邀出席春城昆明的“科技論壇”，暇余，探訪了赫赫有名的金殿。

金殿名勝區(qū)，又名銅瓦寺、太和宮，位于昆明東北隅鳴鳳山（又名鸚鵡山）。此山脈勢磋峨，遠(yuǎn)眺猶如“九龍奔朝”，近看恰似“雙鳳聯(lián)翼”，“左揖華山之秀，金馬騰輝；右臨昆海之濱，碧雞煥彩”。山坡，遍布百年蒼翠松柏，林中輕霧縹緲；山間，偶現(xiàn)道觀仙宇神宮，盡顯場深幽古；山巔，時(shí)有祥云繚繞，天作水墨靈韻。此處在明代被稱為“鸚鵡春深”，乃昆明著名一景，至清代，始稱“鳴鳳勝境”。從明到清，鸚鵡升華為鳳凰，個(gè)中緣由，無考。

金殿，就是鳴鳳山中最為知名的一處所在。此殿位于太和宮紫禁城內(nèi)中央，是目前我國最大、保存最為完好的青銅鑄殿，被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。全殿所有結(jié)構(gòu)包括神像、聯(lián)額甚至幃幔，全都用銅鑄造，共用銅達(dá)250余噸，故稱“金殿”。最初的銅殿始建于明萬歷三十年（1602），作為供奉真武祖師的道教宮觀。崇楨十年（1637）被當(dāng)時(shí)的云南巡撫移到了大理賓川的雞足山天柱峰，轉(zhuǎn)為佛教經(jīng)堂，終毀于329年后的“文革”中。清順治、康熙年間，統(tǒng)治云南的平西親王吳三桂因貪酷苛民，窮奢極欲，且生性多疑，懼天降罪，漸遁于佛屠老子之道，在昆明大修佛寺道觀。他大興土木，重修圓通禪寺后，又于康熙十年（1671）在太和宮原址重建銅殿。殿呈兩層屋面，仿木結(jié)構(gòu)的重檐歇山式，高6.7米，寬、深均為7.8米。銅殿的中原傳統(tǒng)道教文化特征顯著，同時(shí)結(jié)合云南少數(shù)民族建筑風(fēng)格，殿內(nèi)仍然供奉道教北極玄天真武大帝。吳三桂口念佛經(jīng)，心滯凡塵，重建此殿，當(dāng)然不會(huì)忘了標(biāo)榜自己，他在銅殿正梁正中刻上“大清康熙十年歲次辛亥大呂月（十月）十有六日之吉平西親王吳三桂敬筑”楷體一行，又把自己用過的重12公斤的木柄大刀與傳說中真武神專用的七星劍并列供于太和宮中，任由人們膜拜，其用意不言而喻。

整座銅殿端坐于兩層石砌臺(tái)基之上。上層平臺(tái)地、階、臺(tái)、欄均用云南大理石鑲砌，溫潤豐厚，渾然一體。值得一提的是下層平臺(tái)的云龍鏤空階石、圍欄和基面則用墨石和砂石搭配組合，剛?cè)嵯酀?jì)，色澤互映。欄頭所刻奇禽神獸，神態(tài)各異，玲瓏逼真，栩栩如生。欄面鐫刻中國傳統(tǒng)文化中的二十四孝圖，畫如訴事，構(gòu)圖精妙，人物眾多，形神兼?zhèn)?。這里還有一個(gè)令人嘆息的剛烈故事：據(jù)傳下層平臺(tái)的雕鑿者是當(dāng)時(shí)昆明一個(gè)非常有名的石匠，他技藝高超，卻也心氣高傲。他自信基座雕刻能與銅殿相映生輝，于是，他用盡全部心血，傾其所有技能，完成了他畢生登峰造極的作品。銅殿落成之日，十余萬民眾爭相來賀。石匠站在臺(tái)基旁，滿懷希望地想聽到人們對(duì)雕刻的評(píng)價(jià)?？梢惶爝^去，他滿耳聽到的是對(duì)金殿的聲聲贊譽(yù)，沒有聽到一句對(duì)他的作品的議論。他失望至極，又氣又怒，仰天長嘆一聲，一跺腳奔上舍身崖，縱身跳下了深淵。直到336年以后，他的一位最誠摯的知音才與他的作品相遇。著名畫家、學(xué)者范曾一看到這些雕刻，立刻驚呆了。老范如獲至寶，逐一觀摩，非但全部收入相機(jī)，還一一細(xì)心臨摹，沉迷其中，流連忘返，夜幕降臨，仍不舍離去。老范最后和這些雕刻臨別時(shí)留下的評(píng)價(jià)是：“世上少有，平生少見，遠(yuǎn)勝于故宮，獨(dú)傲于西南……”至此，舍身崖下的那位孤傲石匠，可以含笑瞑目了。世上有些事需要耐心，需要等待，雖然這位石匠等待的時(shí)間確實(shí)太久太久……

金殿名勝區(qū)的閻小年主任熱情地陪同我參觀了金殿的文物館、博覽苑，出紫禁城南門，前往鳴鳳山的制高點(diǎn)鐘樓。途經(jīng)一處碧水綠樹的所在，那里，有一個(gè)非常好聽的名字：秋園。已近黃昏，一縷淺橙色的陽光透過濃密的綠陰，投在碧池臨水的一尊仕女雕像上。閻主任輕輕地對(duì)我說：“這就是你的老鄉(xiāng)——陳圓圓?！蔽业倪@位老鄉(xiāng)可謂是大名鼎鼎，雖時(shí)隔數(shù)百年，但在他鄉(xiāng)與故人的不期而遇，也總算是一件幸事。陳圓圓佇立在一汪碧池之畔，一身素縞隨風(fēng)飄逸，褶處勾描紫線，意表空門之身，面容平靜中稍顯哀怨，眼簾低垂凝視眼前滿池秋水，右手平持腰間，輕握一桿洞簫，整個(gè)神態(tài)仿佛還沉浸在余音繚繞的心曲之中。真得好好感謝重情厚義的昆明人，因?yàn)橐牢夜侣崖勊姡瑸檫@位佳人塑像的，好像僅有此處一例。反正在我的家鄉(xiāng)，從來沒有見過。倒是記得幾年前，家鄉(xiāng)曾出過一套叢書，其中有一本曰《常州名人》，為常州開埠2500多年以來的歷代名人列傳。當(dāng)編著者開出草擬名單后，編纂會(huì)上引發(fā)了激烈爭論，焦點(diǎn)就是陳圓圓是否應(yīng)該列入。反對(duì)者的核心意見其實(shí)不說大家也都明白：陳圓圓不過是“秦淮八艷”中的一位賣唱的藝妓。贊同者力陳此人雖是弱女子，但與中國歷史上的若干重大事件緊密聯(lián)系，且擅長琴棋書畫，精于彈撥昆曲，還能詩善詞，亦是才女，稱“名人”無愧。最后終于列入該書，也算是家鄉(xiāng)給這位佳人最后的蓋棺論定吧。

和陳圓圓有緊密聯(lián)系的就是那個(gè)始而叛明繼而叛清的吳三桂。這兩個(gè)人分分合合的傳說和故事，流傳甚廣，幾乎人人皆知，歷久不衰，這里不再贅述。需要強(qiáng)調(diào)的是，陳圓圓傳奇一生的幾個(gè)重大轉(zhuǎn)折，都被動(dòng)地由吳三桂決定著命運(yùn)，她的人生悲劇，是吳三桂一手釀成的。康熙十七年（1678）八月，吳三桂暴病死于衡州的消息傳到昆明，早以踏入空門16年的檻外之人陳圓圓心如死灰，只是若有所思地說：“20多年的冤孽債算是了結(jié)了。我的一生就是葬送在他的手里……”三年后的深秋，清軍破城，陳圓圓平靜地遙望秋水長天，雙手合十，口誦佛號(hào)，安祥地自沉于蓮花池中，時(shí)年已五十有余。

陳圓圓自小離開常州，再也沒有回過家鄉(xiāng)，葉落終于未能歸根。如今她的孤墳，還在昆明滇池之畔。而墳頭的那副墓聯(lián)，則代表了春城人對(duì)這位客來女兒的懷戀：“塵劫中不昧本來，朗月仍輝性海；迷障里能開覺悟，凈蓮更出污泥。”明亡清立風(fēng)云變幻的時(shí)代背景，毫無意識(shí)地跌進(jìn)危機(jī)四伏的時(shí)代旋渦，卷入錯(cuò)綜復(fù)雜的重大事件，成為“攸關(guān)興廢”的關(guān)鍵人物，再加上美麗善良、才藝雙絕、風(fēng)情萬種的特質(zhì)，所有這一切，構(gòu)成了陳圓圓的立體形象，成為數(shù)百年來多少文人雅士吟誦的對(duì)象，也成為無數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作塑造的主角。然而，我百思不得其解的是，她唯一的雕塑形象，為什么會(huì)出現(xiàn)在金殿的秋園？

關(guān)于陳圓圓，昆明有好幾處遺跡。自順治十六年（1659）隨吳三桂入滇，至投水蓮花池，她在昆明生活了22年。目前還保存著遺跡的，有商山山麓的蓮花池，那里曾有吳三桂專為陳圓圓修建的“安阜園”別墅，亦稱“野園”；有陳圓圓梳妝臺(tái)，那是一座華麗的雕梁畫閣，有詩云：“花落蘇臺(tái)晚照紅，曉鶯啼徹彩云空；滄桑一段風(fēng)流話，憑吊湘波惜玉容?！庇谐俏魍邆}莊的三圣庵，那是陳圓圓看透了吳三桂及世俗紅塵，開始“夢醒繁華鏡里花”，毅然“縷金衫換紫袈裟”，在這里遁入空門，法名寂靜，自號(hào)玉庵，古佛青燈，相伴殘生；還有，那座遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)千里之外的青墳……吳三桂重建金殿之時(shí)，陳圓圓早已作了三圣庵的世外之人，她應(yīng)該沒有任何理由站在這里。

心中的疑問幾次要沖出口，終于沒問。一來我生怕主人產(chǎn)生誤會(huì)，都是同行，似乎我在笑話主人不懂歷史、牽強(qiáng)附會(huì)，主人詳盡的介紹和熱情的接待實(shí)在令我十分感動(dòng)；二來不管怎么說，為陳圓圓塑像，當(dāng)時(shí)的主事者總還是好心，況且，昆明人對(duì)我的老鄉(xiāng)，還是充滿了感情，我也不能苛求于一些細(xì)節(jié)。雖然沒問，但心中疑惑卻始終揮之不去。

隨后，下山之時(shí)，我漸漸地想通了。在整個(gè)金殿名勝區(qū)，到處彌漫著吳三桂的強(qiáng)烈信息：那座銅殿是他對(duì)云南百姓施行苛政、橫征暴斂的集中體現(xiàn)；那柄銹血斑斑的大刀是他草菅人命、殺人如麻的罪惡鐵證；那件他穿過的五爪龍袍透著他反復(fù)無常、居心叵測的陰戾之氣；鸚鵡山上，處處刻錄著他處心積慮圖謀龍椅的腳??；太和宮前，曾經(jīng)繚繞過他覬覦天下祈夢成真的香火；那些枝聯(lián)蒼穹的百年老樹，也無不見證著他荒淫無恥的種種劣跡……雖然已過了幾百年，但每當(dāng)現(xiàn)在的人們來到這里參觀游覽，仍然會(huì)情不自禁地想起此人的不恥及他的所作所為，難免有礙游興，使這里古老的宮觀道宇和眾多的尊貴文物在人們心里大打折扣。然而就在這時(shí)候，在那片翠綠濃蔭隨風(fēng)飄忽的縫隙中，忽然露出了陳圓圓亭亭玉立的倩影。人們?cè)诩?xì)細(xì)端詳之余，回想起她傳奇而又悲涼的一生，會(huì)不知不覺在心里產(chǎn)生一絲溫柔，一種憐惜，一陣悲憫和一股若有所失的痛楚。這時(shí)，她成了調(diào)整游人心態(tài)平衡的支點(diǎn)。在園林景點(diǎn)的策劃布局中，也體現(xiàn)了有抑有揚(yáng)的造園哲理。真是前世孽緣，陳圓圓做夢也想不到的是，即使過了幾百年，她還在幫吳三桂的忙。如果真是如此，陳圓圓不僅有理由站在那里，而且成了獨(dú)具匠心的神來之筆。

順著這個(gè)思路，我繼續(xù)探索著陳圓圓所以會(huì)出現(xiàn)在“秋園”的邏輯緣由：

康熙二十年（1681）十一月，深秋的昆明，清軍已經(jīng)兵臨城下。就在破城的前夕，陳圓圓依然一身素縞，手持洞簫，她平靜地環(huán)視佛堂，最后撥亮菩薩前的長明孤燈，緩步走出了三圣庵。她在這座城市生活了22年，這里的經(jīng)歷，刻骨銘心；這里的山水，魂?duì)繅衾@。她要和這座城市熟悉的每一處地方，作最后的告別。她終于來到鸚鵡山巔，俯眼望去，整個(gè)昆明盡收眼底；抬頭遠(yuǎn)眺，煙云籠罩重重關(guān)山。耳旁，陣陣松濤潮起潮落；心底，酸甜苦辣百感交集。她面向東方，雙手合十，心誦佛號(hào)，向生她養(yǎng)她的家鄉(xiāng)血地告別，兩行清淚緩緩滾落。她轉(zhuǎn)過身，懷著虔誠的感恩之心，低首禱告，向春城告別。一了百了，她就要離開這個(gè)俗世凡塵，到另外一個(gè)世界去了。據(jù)說，一個(gè)虔誠的佛教信女，死了以后可以化為青鳥，飛上仙界伺奉于佛之左右。她慢慢地抬起洞簫，吹起了她人生的最后一曲絕響——《青鳥飛天曲》。簫聲如訴如泣，透過輕霧，流經(jīng)山林，穿越山巔，直上云霄。剎時(shí)間，漫山俱寂，百鳥齊喑，風(fēng)不再動(dòng)，樹不再搖，水不再流。昆明的百姓都出來了，他們?cè)趦A聽，傾聽……突然，人群中有人驚呼：“鳳凰！鳳凰！是鳳凰！鳳凰祥鳴，昭示大吉?。　鳖D時(shí)，人群一片沸騰。歡呼聲中，簫聲已消失在茫茫天際，但松濤忽起，百鳥爭鳴，此起彼伏，不絕于耳。人們紛紛上山去尋找鳳凰，尋找陳圓圓，而她早已悄然下山，去了她最后的目的地——蓮花池，以表自己質(zhì)本清白。

從此，昆明人為了永遠(yuǎn)記住那個(gè)時(shí)刻，把陳圓圓最后吹簫的地方稱為“秋園”；為了永遠(yuǎn)紀(jì)念那段簫聲，把鸚鵡山又叫作“鳴鳳山”。而人們?yōu)榱思o(jì)念陳圓圓而立的那座持簫雕像，則將永遠(yuǎn)向人們講述那個(gè)“鳳鳴秋園”的動(dòng)人故事……

假若事情果真如此，那么，明代的“鸚鵡山”到清代的“鳴鳳山”就有了新的文化內(nèi)涵；“秋園”就有了新的歷史淵源；持簫的陳圓圓出現(xiàn)在秋園就有了完全充足的理由，并成為金殿名勝區(qū)的一處神來之筆。

附：

文章寫到這兒，本來已經(jīng)完了。誰知從昆明回來才兩天，那個(gè)“百家講壇”的大名人紀(jì)連海到常州作《走進(jìn)歷史，洞悉人生》的專題講座，通篇講的就是吳三桂和陳圓圓。我無幸到現(xiàn)場聆聽，事后拜讀了《常州日?qǐng)?bào)》整整一個(gè)半版面的具體內(nèi)容，于是有了一些不得不說的話，并就教于紀(jì)先生。

其一、紀(jì)先生一開講就說了一段話：“吳三桂沖冠一怒，是為了常州美女陳圓圓嗎？我們要注意，這種說法是乾隆時(shí)出現(xiàn)的，到底可不可信呢？您別急，咱今天就講講這明末清初史?！奔o(jì)先生接著考證：吳三桂這事記載于乾隆年間的《庭聞錄》和《小腆紀(jì)年附考》這兩本書，距事發(fā)已過去了100年，是不可相信的，紀(jì)先生斷言吳三桂歸順大清的導(dǎo)火索不是因?yàn)殛悎A圓，“事情不應(yīng)該是這樣發(fā)生的”。

我不是學(xué)歷史的，但我學(xué)著用歷史的考證方法，與紀(jì)先生商榷。清《武陽合志》和《武進(jìn)陽湖合志》均記載：“圓圓金牛（常州奔牛鎮(zhèn)的古稱）里人，姓陳，父名陳驚閨，俗呼陳貨郎。”據(jù)此，陳圓圓是常州人確定無疑。清末，常州誕生了一位著名的教育家、文學(xué)家、書法家、人稱“江南大儒”的錢振鍠（號(hào)名山）先生，他在一首《摸魚兒》詞中寫到：“君知否？鄉(xiāng)里風(fēng)流掌故，金牛曾有神女，紅妝一代關(guān)興廢，曾入梅村樂府?！卞X振鍠在這里不僅指出陳圓圓事關(guān)國家興亡，而且指出梅村曾有詞曲記載。梅村，即吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉人。他是明末清初的著名詩人、學(xué)者，明崇禎進(jìn)士，授翰林院編修，入清任國子監(jiān)祭酒。他的著名代表作之一就是那首以陳圓圓為主人公的《圓圓曲》。此曲通篇以陳圓圓為正面形象，嚴(yán)斥吳三桂叛明降清的罪惡行徑。清代著名文學(xué)家、康熙間舉博學(xué)鴻詞的陸次云曾評(píng)論：“梅村效《琵琶》、《長恨》體作《圓圓曲》，以刺三桂，曰‘沖冠一怒為紅顏’，蓋寶綠也。三桂賁重幣求去此詩，吳勿許。當(dāng)其盛時(shí)，祭酒能顯斥其非，卻其賂遺而不顧，于甲寅之亂似早有以見其微者。嗚呼，梅村非詩史之董狐也哉！”文中贊許“沖冠一怒為紅顏”為絕對(duì)神來點(diǎn)睛之筆，吳三桂曾以重金懇求毀去此詩，遭到吳梅村的拒絕。時(shí)值吳三桂正得勢全盛時(shí)期，吳梅村能公開斥責(zé)平西王罪行，堅(jiān)決拒絕他的賄賂，并對(duì)吳三桂于康熙十三年（1674）發(fā)動(dòng)公開叛清的“甲寅之亂”似乎早就察覺到細(xì)微之處，吳梅村雖然不是在用詩代史卻也比得上董狐??！董狐，是春秋時(shí)期晉國著名史官，周人辛有后裔，世襲太史職，他秉筆直書、剛直不阿，人稱“史狐”，并被孔子尊譽(yù)為“良史”。吳梅村生于1609年，比吳三桂年長三歲，卒于1672年，比吳三桂早離世六年，比“甲寅之亂”還早了兩年。他是在吳三桂當(dāng)?shù)乐畷r(shí)直抒胸臆據(jù)實(shí)命筆寫下此曲，并預(yù)見到了以后的一切，確實(shí)可比良史董狐！順便說一句，陸次云的傳世代表作也是以陳圓圓為主人公，叫《圓圓傳》。另，學(xué)者靳榮藩也評(píng)說：“此首以‘慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏’作摯領(lǐng)，以‘若非壯士全師勝，爭的蛾眉匹馬還’作中權(quán)，以‘全家白骨成灰土，一代紅顏照汗青’作收束，此六句真史筆也，是全篇之眼目?！?/p>

可見，吳三桂為陳圓圓“沖冠一怒為紅顏”，并非事發(fā)100年后才有人提出，是當(dāng)時(shí)就有人公開提出，還當(dāng)著吳三桂的面提出并加以斥責(zé)。此事早有史記錄在案，紀(jì)先生顯然是疏忽了。

其二、紀(jì)先生說“大家都知道她爸爸原來姓邢叫邢三，后來因?yàn)榧依锉容^窮，沒辦法他妻子死了，留下一孩子，最后沒法照顧，結(jié)果送給了自己的小姨子，結(jié)果小姨子嫁給了一姓陳的，所以這孩子就姓陳了，叫陳圓圓?！眽焊鶅焊沐e(cuò)了。恰恰相反，如前所述，我們家鄉(xiāng)的地方志上寫得清清楚楚、明明白白，陳圓圓就是姓陳！母親死得早不假，但她父親把她送給了遠(yuǎn)嫁昆山的親妹妹——陳圓圓的姨媽，而不是小姨子。姨父姓邢，姨媽沒有生養(yǎng)，圓圓改姓為邢。至今滇池邊的那座孤墳仍稱邢夫人墓。顯然紀(jì)先生沒好好看我們的地方志，不然的話，也不至于搞錯(cuò)。本來這也不是什么大事，但坐不改姓，站不改名，還是糾正為好。

其三、紀(jì)先生宣傳了一個(gè)假設(shè)：吳三桂“應(yīng)該是聽說自己的父親被打折了腿，沖冠一怒，不是為紅顏是為父親”。繼而推斷吳三桂還是個(gè)孝子。前面已經(jīng)講了，吳三桂的同時(shí)代人都指明他沖冠一怒究竟是為了誰，不再贅述。我們?cè)購牧硗庖粋€(gè)角度看看他是不是一個(gè)孝子。吳三桂公開叛清前，許多人勸他慎重從事，因?yàn)樗膬鹤訁菓?yīng)雄還被軟禁在北京，生死掌握在康熙手里。但吳三桂多疑暴戾欲奪天下的性格決定他完全棄親生骨肉性命于不顧，斷然起兵，企圖“劃長江而國”，自己當(dāng)皇帝?？滴跽鹋?，當(dāng)即殺了吳應(yīng)雄。俗話說“虎毒不食子”，對(duì)待親生兒子尚且如此，還談得上會(huì)是孝子？會(huì)為了父親被打折一條腿沖冠一怒而大肆舉兵？先生縱觀中國歷史，還沒有記載過這樣的“孝子”。

其四、當(dāng)吳三桂向清朝屈膝時(shí)，紀(jì)先生特意強(qiáng)調(diào)“吳三桂無可奈何之下，給多爾袞寫了一封信，給多爾袞寫的信，注意，是借兵，不是投降，借兵是借兵，投降是投降”。當(dāng)然，紀(jì)先生最后也承認(rèn)吳三桂“以后還是心甘情愿地當(dāng)了漢奸”。但紀(jì)先生忘了吳三桂向清朝“借兵”時(shí)承諾“將裂地以酬，不敢食言”，“裂地”就是把黃河以北統(tǒng)統(tǒng)奉送給清朝。我不知道賣國賊和“投降”之間到底有多大區(qū)別，我覺著二者在骨子里是一回事。就說“借兵”，當(dāng)年日本人入侵中國，借一部分中國人（皇協(xié)軍、偽軍）打另一部分中國人，也是借兵；假如有人借“皇軍”打中國人，承諾打完以后把黃河以北送給“皇軍”，這個(gè)人算不算投降？算不算賣國？還是僅僅是“借兵”？不知紀(jì)先生能否解釋清楚我心中的這個(gè)疑問。

如果把紀(jì)先生講的以上幾點(diǎn)都否定了，那這次常州的演講就毫無意義了。但如果不否定，歷史就失去了真相，謬傳就越廣。因?yàn)榧o(jì)先生有一句話我很贊同：“歷史老師在講歷史的時(shí)候，不可能存在娛樂化的問題，我們是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??！?/p>

殉情天堂

我真的感到非常奇怪，來過云南好幾次，也聽過無數(shù)人津津樂道地談?wù)撈鹪颇系脑S多著名景點(diǎn)，但我從來都不知道在麗江除了聲名遠(yuǎn)播的大研古鎮(zhèn)和玉龍雪山，還有一個(gè)不能不去的地方——云杉坪，而且，這里還另有一個(gè)令人肅然心動(dòng)而又十分凄美的名字——“殉情天堂”。

這是一個(gè)太出人意料之外而又異常獨(dú)特的詞匯組合?！把城椤?，是一對(duì)男女之間的感情升華到極致而又失去任何實(shí)現(xiàn)可能的結(jié)果，是陷入上天無路、入地?zé)o門絕望境地的最后選擇，是“不能同年同月同日生，但求同年同月同日死”的極其痛苦而又悲壯的生命終結(jié)，它蘊(yùn)涵著一個(gè)人生命中最大的絕望、痛苦、悲傷、遺憾和堅(jiān)貞、決心、意志、超脫。而“天堂”，是許多人一生都在向往并全力追求的目標(biāo)。雖然對(duì)這個(gè)目標(biāo)的具體形象和內(nèi)容一無所知，但人們依然執(zhí)著地堅(jiān)信，那里沒有人世間的假丑惡，一切都充分體現(xiàn)著真善美，那是一個(gè)充滿快樂、祥和、歡笑和幸福的地方，一個(gè)比凡塵俗世不知好多少倍的所在。這兩個(gè)黑白分明的詞匯在這里怎么會(huì)如此緊密地結(jié)合在一起？并產(chǎn)生著如此震撼人心的強(qiáng)烈效果？

夜幕籠罩下的麗江古城，是一幅最美麗的風(fēng)情油畫。在一家納西族小飯館里，我和專門陪同我來麗江的昆明西華公園的劉主任，以及麗江市委黨校的和麗東老師圍桌而坐，邊飲邊聊。和老師是劉主任的朋友，特地請(qǐng)來為我當(dāng)義務(wù)解說員和“導(dǎo)游”的，他不但是云南大學(xué)歷史系畢業(yè)的大學(xué)生，有著豐富的專業(yè)知識(shí)，而且他本人就是納西族人。

我們喝著有幾百年歷史的麗江窨酒，就著納西族特有的雞豌豆涼粉，嘗著香脆爽口、油而不膩的麗江粑粑，談興漸濃。酒過三巡，話題轉(zhuǎn)到了明天要去探訪的云杉坪，談起了納西人奇特的“殉情天堂”。

關(guān)于納西族的歷史淵源，原來一直聽說有兩個(gè)版本：其一、納西人就是麗江的土著人；其二、納西人是從西北遷徙而來的古代羌人，秦漢時(shí)期遷到了雅礱江流域，后逐漸西遷到麗江壩子。今天算是開了眼，和老師講了另外一個(gè)有根有據(jù)的版本：納西人其實(shí)是摩梭人的一個(gè)子系！摩梭人至今仍然生活在群山深處的瀘沽湖周圍，相對(duì)封閉。納西人則主要集聚在沒有城墻的麗江地區(qū)，始終得益于他們天生的開放性格。元代以后特別是明代以來，他們吸納了大量中原文化、教育和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，取得了空前的繁榮和發(fā)展。教育得以在一定范圍內(nèi)普及，讀書人多了，知識(shí)多了，學(xué)者也多了，在上層就有了更多的話語權(quán)。建國初期，要給我國眾多的少數(shù)民族正式定名時(shí)，許多納西族學(xué)者紛紛建議，北京方面最后拍板，最后定名為納西族，而封閉的摩梭人此時(shí)在高層無一人有話語權(quán)。從此，子系成了正宗，母系成了附屬。但摩梭人似乎并不在意這個(gè)名份，他們與世無爭，依舊過著自己平靜、安逸、祥和的生活。

聽著和老師的講述，我仿佛依稀找到了許多納西人所以會(huì)走上“殉情”道路的緣由。因?yàn)椴还茉鯓?，有一個(gè)事實(shí)卻非常清楚，納西人和摩梭人有著一脈相承的淵源關(guān)系。這就為納西人非常獨(dú)特的“殉情”找到了一點(diǎn)歷史和性格方面的原因。

在中國社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，漢民族有過一段相當(dāng)漫長的時(shí)期，被不可理喻的封建禮教牢牢束縛著。但摩梭人包括納西人在千年歲月中，卻始終推崇男女平等、自由戀愛甚至是一見鐘情的愛情觀，始終追求屬于自己的至高無上的愛情。他（她）們大膽地尋覓，大膽地表白，大膽地追求，純真地給予，把自己愛情的幸福緊緊地掌握在自己的手中。摩梭人至今仍然保留著阿夏走婚的傳統(tǒng)，阿夏的意思就是親密無間的伴侶。建立阿夏關(guān)系的男女雙方以情為由，以愛為上，結(jié)合自由，各居自家。隨著感情升華，男子夜晚到女子的“搓日”（花樓）過夜，雄雞一唱便匆匆離去，如此暮來晨往，所生孩子一概由女方撫養(yǎng)。一旦關(guān)系不再融洽，離散也自由。因?yàn)闆]有財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、子女撫養(yǎng)等問題存在，所以也沒有任何后遺癥。千百年來，他（她）們質(zhì)樸、純潔的愛情，從來沒有受到任何清規(guī)戒律和外來因素的干擾和影響，所以，也從來沒有出現(xiàn)過“殉情”的例子。令人遺憾的是，納西人在發(fā)展自己的特色文化、大量吸收消化漢民族先進(jìn)文化的同時(shí)，也吸收了一些糟粕文化，如作為漢文化核心內(nèi)容之一的“三從四德”等封建禮教，也逐漸影響并融入了納西人的生活。于是，限制愛情的清規(guī)戒律和各種外來干涉日益增多，各種壓力也隨之而來，有時(shí)甚至非常嚴(yán)重；矛盾不可避免地產(chǎn)生了，有時(shí)甚至十分尖銳。

納西人世代繁衍，血管里始終奔騰著祖先的鮮血，他們天性崇尚自由。在納西人的生活里，女人始終是生活的強(qiáng)者、勞動(dòng)的主角，她們從不像漢族女子一樣整天被關(guān)在閨房里。因此，納西人的男女社交是十分公開的。納西人還是個(gè)能歌善舞的民族，而且他們有那么多的集會(huì)和節(jié)日，給男女們?cè)跓崃覛g快的氣氛中進(jìn)行情感的交流提供了極好的機(jī)會(huì)。他們特別是納西女人們每天日出而作，日落而息，每當(dāng)夜幕降臨，他們就會(huì)聚集在村寨的廣場上盡情地玩樂，跳起傳統(tǒng)的“阿里里”舞蹈，以愉悅的心情消除一天的疲勞?！鞍⒗锢铩币院J笙作引導(dǎo)，一人領(lǐng)唱，眾人合唱，歌詞現(xiàn)跳現(xiàn)編，因?yàn)楦璩牡谝痪溆肋h(yuǎn)是“阿里里”，所以叫“阿里里”舞。人們還會(huì)不斷地更換歌曲和舞曲，跳起表現(xiàn)圍獵場景的“阿惹惹”，唱起反映納西歷史的“阿蒙達(dá)”，吹奏起蘆笙、口琴、竹笛和弦子，輪番跳起“蘆笙舞”、“達(dá)拉里”、“打跳”，載歌載舞，盡興盡情，直至深夜。除夕之夜和正月十六，他們就會(huì)跳起“麒麟舞”。親人離去，他們唱著古樸的“窩熱熱”，跳著象征原始遺風(fēng)的“熱美磋”，為親人送行。祭祀時(shí)，他們又跳起“東巴舞”，以感恩神靈?；鸢压?jié)，人們更是圍著巨大的火把，又唱又跳，歡聲笑語，通宵達(dá)旦。就是這樣的機(jī)會(huì)，這樣的場合，這樣的心情，這樣的氛圍，使許許多多的納西男女在炙熱的交流中萌生了愛情，成為了戀人。但是，在已經(jīng)形成封建禮教價(jià)值觀的長輩們面前，在不可逾越的身世、身份、地位和金錢等筑成的壁壘面前，絕大多數(shù)這樣的愛情注定是死路一條！而剛烈的納西人熱烈奔放崇尚自由的天性卻又本能地迫使青年男女們作殊死的抗?fàn)?，于是，就開始有了“殉情”，就有了許許多多的悲劇。

話題過于沉重，酒席陷入了沉默。我舉起酒杯邀和老師干杯，同時(shí)，把話題引向另一個(gè)方向：“天堂”又怎么理解？和老師仰脖喝完了杯中酒，對(duì)我神秘地笑了笑：明天你自己去了就知道了。

第二天清晨，麗江全城彌漫著時(shí)續(xù)時(shí)斷的輕盈的薄霧，我們驅(qū)車出古城一路向北。前方15公里處就是著名的玉龍雪山。此山由南縱北蜿蜒百里，13座高峰終年積雪，因山形如白玉般的巨龍而得名。玉龍雪山在納西族中被稱為“波石歐魯”，意為“白沙的銀色山崖”。相傳它是全體納西人共同信仰的民族之神“三朵”的化身，因此，它是納西人祖祖輩輩頂禮膜拜的圣山。同時(shí)，它也是納西人心中愛神居住的愛情之山。為首的最高峰就是海拔5596米的主峰“扇子陡”，玉龍雪山就是因?yàn)樗劽型猓堑厍虮卑肭蚓暥茸畹?、離赤道最近、海拔最高、山勢最為險(xiǎn)峻的山峰。人類的腳印還從來沒有登上過這座山的頂峰，因此，玉龍雪山至今仍然還是一座處女峰。這是否也象征著愛情的純潔無暇？云杉坪，就在這樣一座山脈的腹地深處。

越往北走，海拔越高，霧也越濃。翻過一座山巒，眼前豁然開朗，一片巨大的高山草甸牧場微有起伏、一望無際，草地象地毯般的從巍峨的雪山腳下一直鋪到遙遠(yuǎn)的天邊，野花遍地盛開，松樹亭亭散落，馬匹、牦牛悠閑漫步，好一派高原桃源景象。這片草甸有個(gè)你想不到的名字：——“甘海子”，納西人非但富有想象地把草甸比喻成海，而且富有創(chuàng)意地改變了海的咸澀，使你不但可以從中體會(huì)到它的氣勢和美麗，還能品味到一絲甘甜的生活氣息。我望著窗外的景色，長長地吁了一口氣，心想，即使有再糟糕的心情，到這里也會(huì)慢慢地歸于平靜。

穿過草甸，繞過一道彎，看到一條由雪山流出的清冽明凈的河流，因河底鋪滿白色卵石而取名“白水河”。令人奇怪的是，河水奔流向東不遠(yuǎn)，就和另一條同樣清冽明凈的河流相匯合，這條河則因河底鋪滿黑色卵石而名叫“黑水河”，兩水匯合后，順理成章就成了“黑白水河”。一切都是自然天成，沒有任何人工所為，大自然的巧奪天工真是令人驚嘆！納西人對(duì)這條河有著特殊的感情：納西族東巴經(jīng)《魯般魯饒》卷中以黑白兩色來解釋世間萬物，黑白分流，即陰陽兩界，涇渭分明；黑白匯流，即陰陽調(diào)和，世界就會(huì)和諧有序，就會(huì)平安吉祥。我腦子里突然產(chǎn)生一個(gè)念頭：一路上看到的一切，在冥冥之中怎么都和“殉情天堂”有著一定的關(guān)聯(lián)？

我們繼續(xù)向大山深處駛?cè)ァｌF終于濃得什么也看不到了，一時(shí)間，能見度只有五米，汽車在山路上盤旋爬行?？磥恚稀疤焯谩边€真得冒點(diǎn)兒險(xiǎn)。駕駛員老郭經(jīng)驗(yàn)豐富，技術(shù)嫻熟，他調(diào)侃地笑著：到天堂哪能一帆風(fēng)順？話音剛落，窗外開始下起雨來，濃霧開始明顯消退，道路漸漸清晰起來，車速明顯加快。誰知好景不長，突然間，一陣瓢潑大雨，山谷中隱約傳來隆隆悶響，車窗外頓時(shí)白茫茫一片，雨刮器拼命工作仍然無濟(jì)于事。汽車只能還是爬行，我不免真的擔(dān)心起來，我勉強(qiáng)自我解嘲：“雪山圣地，還真是風(fēng)調(diào)雨順?！眲⒅魅慰闯隽宋业膿?dān)心，笑著安慰我：“放心，你是遠(yuǎn)道而來的貴客，‘三朵神’會(huì)保佑我們的?！惫?，不一會(huì)兒，暴雨說停就停，而且，絲毫不見拖泥帶水，真是令人不可思議。

轉(zhuǎn)眼間，我們已到了去云杉坪的索道口。過去的漫長歲月里，并沒有索道。下決心到云杉坪“殉情”的男女，就是來到這里，也還必須走過幾公里遮天蔽日的原始森林，那是他們?nèi)松猛镜淖詈笠欢温烦?。就和他們出生時(shí)一樣，將要走到生命終點(diǎn)的時(shí)候，他們又回到了原始狀態(tài)，他們將要隆重地完成一次莊嚴(yán)的生命輪回。

索道還沒有開始運(yùn)行。所有的售票處、咖啡廳、餐廳和商場全都空無一人，顯然，如果我們不是來的太早了，就是這里平時(shí)很少有人來。環(huán)視四周，沒有一個(gè)旅游者，人們似乎對(duì)這里并不那么關(guān)注。來的路上經(jīng)過“扇子陡”索道口的時(shí)候，那里已經(jīng)擠滿了人，他們將花費(fèi)幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，急切地等待登上那座著名的雪山。

突然，從一間小屋里蹦出一伙歡快的年輕人，沖在最前面的是一條大黃狗。領(lǐng)頭的一位一邊制止著大黃狗的狂吠，一邊向我們發(fā)問：“去天堂嗎？”得到了肯定的回答后，他立即向他的手下大吼一聲：“開——張！”隨即，把我們引向索道入口處。

索道啟動(dòng)了。長約1公里的鋼纜，高架在原始森林的上空。緩緩滑動(dòng)的幾十個(gè)轎箱里，只有我和劉主任兩個(gè)人。雖然剛下過雨，迷霧卻又頑強(qiáng)地重新集結(jié)起來，它們輕柔而又堅(jiān)韌地在森林中穿行，沿著樹干繚繞升騰，然后在樹梢向四周彌漫。我們騰云駕霧般地向“天堂”行進(jìn)，沒有風(fēng)，但寒氣襲人，除了纜車的滑動(dòng)聲，周圍靜得令人心悸。樹梢紋絲不動(dòng)，只有迷霧，悄無聲息但卻咄咄逼人地在我們身后不斷迫近。小時(shí)候，聽過那么多耳熟能詳?shù)耐捁适?，今天，恰如身臨其境。

走出了索道出口，裹著輕霧，我們進(jìn)入了原始云杉林。數(shù)不清的杉樹矗立在面前，為了爭得寶貴的陽光，它們爭先恐后地向天空伸展，個(gè)個(gè)高不可攀。粗大壯實(shí)的軀干，代表著它們久經(jīng)風(fēng)霜的閱歷；滿身瘡痍似的青苔綠癬，昭示著它們令人驕傲的成長歷程。間或橫亙著壽終正寢的老樹枯木，成為林間小生靈的棲息和蠶食之地。小樹苗頑強(qiáng)地在大樹樹冠間隙中的陽光下拼命伸長脖子，心急如焚地想早日長大成材。滿地，野草叢生，叫不出名字的各類野菇、野菌和絢麗多彩的野花織成隨意構(gòu)圖的地毯，美得讓你的心會(huì)立刻變軟、發(fā)酥。林間的清新空氣里，彌漫著透明晶瑩的小水滴，偷偷地、輕輕地、毫無知覺地降落在你的發(fā)梢、耳廓、肩頭、衣角和腳面，不但偷偷地濕潤了你的全身，而且慢慢地淋濕了你的心靈。偶爾，一聲清脆的嘯叫劃過上空，引來一群稚嫩的小鳥不合拍的合唱，那是不知名的鳥兒在來回奔波并辛勤哺育她的孩子們。一點(diǎn)思想準(zhǔn)備也沒有，但你不由自主地融入了和云杉林同樣的意境：原始，生態(tài)，自然和不以所有生命意志為轉(zhuǎn)移的生死輪回，以及靈性萬物的生生不息。納西人尊重生命，崇尚自然，他們?cè)诹珠g架起一條木棧道，引導(dǎo)人們?nèi)ネ袷サ摹疤焯谩?，而不肯破壞林間所有原來的一切，哪怕是一棵無人知曉名字的小草，還給那些昆蟲和弱小無助的動(dòng)物留下了暢通無阻的生命通道。我從心底里深深地感動(dòng)，雖然還未到“天堂”，但我已經(jīng)分明感覺到了“天堂”博大的悲憫和仁愛，感覺到了生命的真正意義。起碼，生命，不僅僅只是為了生。

我和劉主任完全被眼前的一切震懾了。整個(gè)森林里，只有我們兩個(gè)人。我們貪婪地呼吸著林間清新、潮濕的空氣，懷著敬畏的心，小心翼翼地沿著棧道向前而行。

走出云杉林，不可思議的景象出現(xiàn)了：一塊近萬平方米的高原草甸展現(xiàn)在眼前！它就是云杉坪，海拔3240米的高山草地。說實(shí)話，各類草地，我見過不計(jì)其數(shù)，但在這樣的海拔，在這樣的群山深處，有這樣的規(guī)模，這樣的一馬平川，似乎從未見過。更為關(guān)鍵的是，草甸完全被千年原始云杉林所包圍，更是絕無僅有！我也到過許多原始森林，但在原始森林中心豁然開朗地見到這樣一片草地，也是聞所未聞！我至今百思不得其解的是，為什么千百年來，原始云杉林始終沒有向這塊草地蔓延一步？千百年來，這塊草地居然就沒有長出一棵樹？千百年來，草地和森林緊密相連，互有默契，互不侵犯，互為依托，始終不渝。我始終固執(zhí)地認(rèn)為，這片草地是人為的結(jié)果，森林不可能不向草地延伸！為此，我后來不厭其煩地詢問了許多人（云杉坪的管理人、導(dǎo)游、同行的劉主任、通曉歷史的和老師、路上偶遇的當(dāng)?shù)厝?，地方官員、做買賣的商人、賓館的服務(wù)員、飯店的老板娘、臂上架著鷹坐在古鎮(zhèn)老橋上的納西老人……）。可是，得到的回答驚人地一致：它始終如一，森林從沒有延伸，草地從沒有縮小，千百年來，它絲毫未變，就像人間永恒的愛情……奇跡，這樣的奇跡，也許只有在天堂才會(huì)發(fā)生？

郁郁蔥蔥的云杉林，千年無語，默默地托起著背后巍峨晶瑩的雪峰，同時(shí)，默默地守望著生機(jī)勃勃的草甸，堅(jiān)貞不渝。就是這個(gè)地方，納西人稱它為“達(dá)饒郭”?！肮?，是指高山上險(xiǎn)峻難達(dá)、草木茂盛之地。“達(dá)饒郭”，是指“地神下降之地”，這里，是玉龍雪山的秀美誘人的懷抱，是“三朵”神靈寬闊博愛的胸懷。千百年來，這里杳無人跡，寂靜幽美，保持著生生死死的原始狀態(tài)，直到近年來，才成為開放的旅游景點(diǎn)。

納西人是個(gè)崇尚大自然的民族。和大自然和諧共處、相互依托，是他們?nèi)可钪袩o條件服從的最高信條。他們世世代代確信無疑：人和大自然是同父異母的兄弟！一個(gè)人從生到死，全都依托于大自然。到生命結(jié)束的時(shí)候，回歸于大自然，也是他們最大的心愿。于是，云杉坪成了納西人最為理想的殉情之地。

據(jù)說，很多很多年以前，納西族有一對(duì)青年男女開美和于勒排，成為了相親相愛的戀人，但被殘酷的封建禮教活活拆散。為了追求神圣自由的愛情，他們來到了神靈的懷抱云杉坪。在他們最為信仰的古老東巴經(jīng)里，早就描繪過理想的殉情之地，那是一個(gè)長著高大的云杉樹、聽得到高山回音的地方；東巴經(jīng)三大著名作品之一的愛情悲劇長詩《魯般魯饒》里，愛神一直在呼喚痛苦的戀人投奔她那自由永恒的樂土。如今，他們手拉手來了。他們虔誠地凝望著神圣的玉龍雪峰，環(huán)視著翠綠如黛的原始云杉林，撫摸著芬芳沁人的高原草地，然后他們緊緊地相擁在一起，完成了生命中最后的絢麗一幕——殉情而死。從此，每逢六月火把節(jié)，人們都會(huì)相約來到這里祭奠這一對(duì)情人。從此，不知有多少納西男女，前赴后繼，步他們的后塵來到云杉坪，完成他們愛情的絕唱和生命的絕響，雙雙殉情在這神靈的懷抱。他們的家人，直到此時(shí)才不得不請(qǐng)來法師祭祀，為他們的靈魂超度。于是，他們的靈魂就會(huì)升騰飛渡到“玉龍第三國”，那里既不是天堂，也不是地獄，而是愛的伊甸園。在伊甸園里，他們將永遠(yuǎn)相愛，永遠(yuǎn)不再分開！

“愛情不能完美，寧可雙雙赴死”的納西男女，在絕美絕凄的云杉坪，悲壯地完成了從鮮活愛情到殉情死亡的生命終結(jié)，同時(shí)，也完成了從死亡到升華至愛情天國的偉大的靈魂蛻變，至此，完整地詮釋了“殉情天堂”的全部內(nèi)涵和人性意義。

原始古老的云杉坪，千百年來，默默無語。今天，它依然沉默。但你只要心誠，心靜，就能清清楚楚地聽到它那蒼老質(zhì)樸的話語。它在講述，講述大自然的規(guī)律和法則，講述愛情的真諦，講述人生的哲理，講述納西人的性格和那次偉大的靈魂蛻變……

云杉坪，是個(gè)不能不去的地方。去了，是個(gè)能讓你魂?duì)繅衾@的地方……

石鼓探古

聽說，聞名遐邇的“長江第一彎”就在離麗江古城60多公里處的石鼓鎮(zhèn)，我立刻決定前去一睹芳容。我生活在長江下游，長江是我母親。我從小就在長江邊長大，對(duì)她的一切，我從來都懷有莫大的興趣和感情。何況，這個(gè)神奇的拐彎還戴著“第一”的桂冠。

從小，老師就告訴我，長江遙遠(yuǎn)的上游，有個(gè)美麗富饒的名字——金沙江。很久很久以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，青藏高原崇山峻嶺中的一滴滴冰川水珠，匯成涓涓細(xì)流，又匯成滾滾如潮的金沙江，一路奔騰向南。本來，這個(gè)活潑而又調(diào)皮的年輕姑娘無憂無慮地唱著歌一直朝西南就出國去了。如果真是這樣，那么，整個(gè)世界起碼是半個(gè)地球的文明史就將全部改寫。然而，就在石鼓鎮(zhèn)這個(gè)地方，年輕姑娘突然變的懂事和成熟起來，她像情竇初開的少女，轉(zhuǎn)頭迷戀并向往著神秘的東方。于是，她毅然掉頭，青春的身軀第一次翩翩起舞，劃過一道世界上最為美麗的弧線，朝著太陽升起的東方，歡歌而去。接著，她改了一個(gè)更為質(zhì)樸而又平民化的名字——長江。從此，她向東方無私地奉獻(xiàn)出了自己博大的愛，開始滋養(yǎng)她一路經(jīng)過的寬闊廣袤的土地，哺育了這塊土地上悠久的燦爛文明。如今，生活在長江流域這塊土地上的人們，應(yīng)該常懷感恩之心，永遠(yuǎn)記住那道最美麗的弧線。想到就要親眼目睹母親開天辟地第一次美妙的舞蹈，我的心情變得迫切起來。

納西族的麗江市委黨校和麗東老師，居然就是石鼓鎮(zhèn)人，他自告奮勇當(dāng)導(dǎo)游，我當(dāng)然喜出望外。驕陽當(dāng)空，萬里無云，我們興致勃勃地驅(qū)車前往。

那條美麗的弧線形成的時(shí)間，距離現(xiàn)在實(shí)在是太久遠(yuǎn)太久遠(yuǎn)了。那時(shí)，在我們這個(gè)星球上還沒有出現(xiàn)人類，長江的這個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折理所當(dāng)然不會(huì)留下任何記載。兩千多年前，開始有先民在這里居住，局限于他們的認(rèn)知程度和對(duì)于身邊江河的司空見慣，他們也不可能知道這條弧線的偉大意義。直到1946年，世代居住在石鼓鎮(zhèn)的學(xué)者范義田先生在自家門口貼了一副春聯(lián)：“山連云嶺幾千疊，家住長江第一彎?！狈断壬鞘奈幕?，于是，聯(lián)以人名，人以聯(lián)俊，“長江第一彎”開始美名漸傳，得以認(rèn)可。如今，60多年過去，已是美譽(yù)遠(yuǎn)播了?！叭绻@里的先民早就知道他們所處的特殊地理位置，真該把這里叫作‘首彎鎮(zhèn)’，或干脆就叫‘第一彎’?！蔽腋锌卣f。

“石鼓鎮(zhèn)的名稱來由很有人文涵義，它依然和這條金沙江有密切聯(lián)系，而且，它和一位著名的歷史人物有著直接淵源?！焙屠蠋熥院赖亟榻B著，“這個(gè)人就是——諸葛亮?！?/p>

雖然行程倉促，但在出發(fā)前我還是找了一些關(guān)于石鼓鎮(zhèn)的資料看了看，知道鎮(zhèn)名來源于一面古老的石鼓。至于這面石鼓的來歷，則有兩種傳說：其一，石鼓由諸葛亮所立；其二，石鼓由明代嘉靖年間世襲知府木高所立。兩者遙隔1300百多年，相距甚遠(yuǎn)。和老師顯然是前一種傳說的擁躉者。

小車疾馳，公路右側(cè)時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)的金沙江奔騰不息，和我們一起向西南而行。就在我們看到那個(gè)神奇的大拐彎時(shí)，石鼓鎮(zhèn)同時(shí)出現(xiàn)在面前，它就在那道彎的盡頭。和老師建議待會(huì)兒選個(gè)最佳角度能看清弧線的全貌，還是先看古鎮(zhèn)，恭敬不如從命，我們隨著和老師進(jìn)入了小鎮(zhèn)。

小鎮(zhèn)寧靜，安祥。兩旁排列著帶有濃郁納西民族風(fēng)格的民居建筑，高矮錯(cuò)落，別致有序，散發(fā)著古老而又質(zhì)樸的氣息。入鎮(zhèn)街頭排著一列出售土特產(chǎn)食品和手工藝品的小攤，攤主是清一色的納西族和白族婦女，她們身著富有特色的民族服裝，臉上始終洋溢著好客而又真誠的笑容，并操著一口流利的標(biāo)準(zhǔn)普通話與你熱情地打招呼，語音輕柔，帶有一種特殊的韻味。街邊一些商店正在營業(yè)，有日用百貨、南北土雜品、家用電器、生產(chǎn)資料、化肥種子、縫紉理發(fā)、旅游商品等等，甚至還有小型超市。路旁，悠閑的人們?nèi)齼蓛?，喝茶的，打牌的，聊天的，還有靜靜地坐著瞇著眼打量來往行人的，不一而足。時(shí)不時(shí)有幾只老雞富有經(jīng)驗(yàn)地踱著方步，一會(huì)兒低頭覓食，一會(huì)兒抬頭觀察四周。偶爾也看到幾只家鴨搖搖擺擺地在門前散步。當(dāng)然，少不了那些忠實(shí)的狗，趴在各自的家門口舒服地打著盹兒。一切是那么和諧、安恬。時(shí)而，現(xiàn)代的摩托車和農(nóng)用卡車歡笑著駛過，灑下一路勃勃生機(jī)。最誘人的是那幾家正在營業(yè)的飯店，店門口一概搭著寬大的涼棚，店門大敞與涼棚相通，店堂和涼棚擺滿桌椅板凳，許多客人正在用餐，菜香、飯香和酒香的混合味兒彌漫著整個(gè)街道。正當(dāng)中午，飯店擁擠，大部分都是慕名而來游覽小鎮(zhèn)的游客和路過的人們，因?yàn)檫@個(gè)小鎮(zhèn)自古以來就是滇西北的交通咽喉要道，還是通往前方老君山和香格里拉的必經(jīng)之路。和老師建議先看古鎮(zhèn)，回頭再用餐，好在小鎮(zhèn)并不大。

和老師是納西人，他生于斯，長于斯，對(duì)這個(gè)小鎮(zhèn)充滿感情，并了如指掌。很快，他帶我們來到小鎮(zhèn)的靈魂之處——石鼓的面前。石鼓矗立在一座特制的方亭中央。所以叫石鼓，我想應(yīng)該有兩個(gè)原因：一是它就是一塊圓形的石碑，厚50公分，直徑150公分，真像一面鼓；二是我國先秦時(shí)期就開始把圓形石碣稱為“石鼓”，位列唐宋八大家之首的唐代大文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈有一首名詩就叫《石鼓歌》，可作例證。石鼓兩面都刻有文字，刻于明嘉靖四十年（1561）。北面刻《大功大勝克捷記》，記錄著1548年至1549年的兩次戰(zhàn)爭，都是當(dāng)時(shí)的麗江知府（也是納西首領(lǐng)）木公命令兒子木高，為擴(kuò)張世襲領(lǐng)地而與土番作戰(zhàn)得勝的經(jīng)過，而刻字者就是木高本人。當(dāng)時(shí)，他接替他父親的職位已經(jīng)8年，老調(diào)重彈，舊事再彰，刻上石碣，以立威懾。南面刻著木公寫的四首詩詞：《太平歌》、《破虜歌》、《西江月》和《雙調(diào)醉太平》。木公倒是寫得一手好詩，曾輯有幾本詩集，他的詩也被收入過明代《列朝詩選》和清代《四庫全書》。木高把他父親的與那兩次戰(zhàn)爭有關(guān)的詩詞也刻上石碣，無非是彰顯木氏家族的文武之道，并期永久。也就是在這一年，小鎮(zhèn)的名字開始叫“石鼓”，以前的1000多年，它的名字叫“拉八”、“樓薄”或“羅波”（納西語），意為“虎族之花”。根據(jù)石鼓兩面的刻字的意圖，這次改名肯定也是木氏所為無疑，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，擁有給小鎮(zhèn)改名的絕對(duì)話語權(quán)的，只能是木氏家族。反過來說，別人即使想給小鎮(zhèn)改名，如果木氏家族不同意，也是白搭。木氏家族非常清楚，只有把這座城鎮(zhèn)叫作“石鼓”，人們才會(huì)去看石鼓；只有去看石鼓，人們才會(huì)臣服于木氏家族的文功武道。這次改名的用意是司馬昭之心，路人皆知。

然而，人心所向，不是強(qiáng)勢所能改變。世代居住在這里的人們，寧愿相信這面石鼓是諸葛亮所立！清乾隆年間《麗江府志略》中就記載諸葛亮在“拉八”立石鼓和在石鼓地下埋銅釘?shù)膫髡f，證明此說并非空穴來風(fēng)。況且，鎮(zhèn)上還有孔明點(diǎn)將臺(tái)；鎮(zhèn)旁的山坡上，曾經(jīng)屹立過一座孔明廟，里面供奉的菩薩就是諸葛孔明；溯江而上，仍有諸葛嶺、武侯坡等地名；每年農(nóng)歷七月十五，人們都會(huì)升起“孔明燈”……所有這一切，都是諸葛亮曾經(jīng)到過這里并有所作為的有力佐證。

三國時(shí)期，魏、吳、蜀三足鼎立。公元221年劉備稱帝于蜀，是為蜀漢昭烈帝。史學(xué)大師呂思勉著《呂著中國通史》記載：“蜀的地方最小，只有今四川一省，其云南，貴州，全是未開發(fā)之地?！?23年劉備因兵敗失地慚憤而死，其子劉禪繼位，是為后主。建興三年即公元225年，云南豪強(qiáng)孟獲起兵反蜀，屢為諸葛亮所敗，經(jīng)七擒七縱，終于心悅誠服。就在這次平定云南特別是平定南中的戰(zhàn)事中，諸葛亮渡過金沙江，曾兵駐“長江第一彎”一帶。諸葛亮本人也在后寫的《出師表》中敘說：“故五月渡瀘，深入不毛?！睘o水，便是金沙江的古稱。云南特別是滇西北地區(qū)雖然是“未開發(fā)的不毛之地”，但蠻夷各部落山頭林立，豪強(qiáng)四起，終成禍端。諸葛亮出征前曾奏與后主：“臣觀南蠻不服，實(shí)國家之大患也。臣當(dāng)自領(lǐng)大軍，前去征討?！癯枷热呤幮U方，然后北伐，以圖中原，報(bào)先帝三顧之恩，托孤之重?！边@就為諸葛亮在滇西北咽喉之處立下石鼓作出了最好的詮釋。

諸葛亮這次出師大后方，完全是著眼于戰(zhàn)略高度，立足于長治久安，不以強(qiáng)兵壓境、殺戮征伐，而是以智佈兵，以信服人，以禮相加，以仁取勝。因此，所到之處，各族心悅誠服，處處深得人心。這就非但為鞏固后方掃除了后顧之憂，而且大大補(bǔ)充了兵員，增加了糧草，得以集中精力、兵力和財(cái)力全力以赴地對(duì)付北方強(qiáng)敵魏國。特別有意義的是，諸葛亮進(jìn)行了一次漢民族與各少數(shù)民族和諧、融洽相處，漢文化與各民族文化相互尊重和理解，以創(chuàng)造太平世界的偉大實(shí)踐，給后人留下了無比珍貴的啟迪和實(shí)實(shí)在在的范例。1800多年以后，中國在全球首創(chuàng)構(gòu)建“和諧社會(huì)、和諧世界”，在一定意義上，諸葛亮的心和今天的我們是相通的。這又一次證明了中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，而且，與時(shí)俱進(jìn)，日臻完美。

諸葛亮上通天文，下知地理，洞察風(fēng)水，通曉數(shù)理，且善演周易，精通八卦。他站在“長江第一彎”旁的山坡上，肯定充分感受到了天地造化之神韻，自然安排之巧妙。他立于咽喉之道，前通藏區(qū)高原天路，后連蜀都宏圖大業(yè)，他不得不深思熟慮而后行，以萬全之策應(yīng)萬變。后主愚鈍柔弱，自己年衰多病，先帝遺托不堪重負(fù)，魏吳虎視眈眈亡我之心不死，倘若后院起火，則將四面楚歌。于是，諸葛亮推易經(jīng)，演八卦，算定中樞之地，在“拉八”隆重立起石鼓，以震懾四方，注定太平，國泰民安，造福后世。石鼓無字，因本是鎮(zhèn)土之物，任何文字都是多余。其實(shí)，說到底，石鼓也不過只是外在之物，諸葛亮是把一番心意和滿腔的祝愿，都留在“第一彎”了。

我離開石鼓后，和老師給我寄來一本書，是石鼓學(xué)者和瑞堯所著的《長江第一彎》。書中斷言石鼓為木高所立。他的理由很簡單：如果是諸葛亮立的，那么，1800百年前這里就應(yīng)該叫“石鼓”了。而木高刻字始這里才叫“石鼓”，所以石鼓是木高立的。其實(shí)，一個(gè)“景點(diǎn)”的名稱，并不就是一個(gè)地方的名稱，太多太多，不足為奇。況且，諸葛亮立的本來就是無字碑，無須給什么名稱。再說，諸葛亮也無心要給這個(gè)地方改名，他尊重這里的民族、風(fēng)俗、文化、習(xí)慣，當(dāng)然也包括地名。恰恰相反，木高倒是極盡彰顯之能事，借助諸葛亮當(dāng)年所立石鼓刻上自己家族的文功武道，給后世留下了另一種例證。正如著名詩人臧克家的詩篇《有的人》所寫：“有的人，把自己的名字刻入石頭想不朽。有的人，默默地給人民當(dāng)馬牛?！敝T葛亮一生殫精竭慮，日理萬機(jī)，“鞠躬盡瘁，死而后已”，和木氏確有天壤之別。至于書中指出石鼓上文字的自相矛盾之處，以及對(duì)那首迷語：“石人對(duì)石鼓，金銀萬萬廡，有誰猜得著，買得麗江府”的精辟分析，我都非常佩服并贊同。

石鼓屹立在“長江第一彎”，1800余年，歷盡滄桑。它見證了民族大團(tuán)結(jié)局面的形成雛形，見證了人類“和諧”思想的第一道曙光。至今，石鼓鎮(zhèn)仍然居住著漢、納西、藏、白、壯、傣、彝、回、傈傈、普米等20多個(gè)民族的兄弟姐妹，他們世代和諧相處，共同構(gòu)成了石鼓的美麗風(fēng)景。而這個(gè)局面之所以形成的第一塊基石，應(yīng)該追溯到諸葛亮。

金沙江的生命力無比旺盛，她日夜奔流，天天歌唱，她無時(shí)無刻不在潛移默化地影響和改變著周圍的一切。自從有了人類，她的生命變得有了人文意義。自從諸葛亮在這里與她親密接觸，她開始了獨(dú)特而又漫長的人文歷史：由于是茶馬古道的必經(jīng)之地，于是有了那座鐵索木板鋪就的“鐵虹橋”；元代忽必烈親率大軍南征大理“革囊渡江”，曾以此作為渡口；1936年，石鼓鎮(zhèn)又成為中國工農(nóng)紅軍第二方面軍長征時(shí)渡江北上的渡口，如今在鐵索橋邊，建立了紅軍長征渡口紀(jì)念碑，建立了紅軍長征渡江紀(jì)念館；還有流傳于民間的許多許多傳說……

這里的一切都那么令人神往，但這里的人們似乎熟視無睹：鎮(zhèn)上的有些民居正在消失原有的風(fēng)貌；文物古跡常年失修，破損嚴(yán)重；古鎮(zhèn)的原有格局已經(jīng)悄悄地發(fā)生了一些改變；建造的小鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展缺乏嚴(yán)格的規(guī)劃；山坡上的孔明廟已不復(fù)存在；一些旅游景點(diǎn)還缺乏便利設(shè)施；紅軍長征紀(jì)念碑后正在建造的建筑與周圍環(huán)境嚴(yán)重不協(xié)調(diào)等等?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！比藗円廊荒敲从崎e，清靜，無所牽掛。“長江第一彎”孕育了石鼓鎮(zhèn)，得天獨(dú)厚的環(huán)境和深厚的人文歷史，使這里的樁樁件件都能引起人們探索的強(qiáng)烈興趣。我堅(jiān)持認(rèn)為，她的意義，決不亞于麗江大研鎮(zhèn)！大研鎮(zhèn)只剩下了外在的軀殼和文化的形式，已經(jīng)喪失了真正的靈魂。它原生態(tài)的古樸精髓已完全被現(xiàn)代商業(yè)全部取代，那一切已完全不是納西人的延續(xù)千年的生活，已完全失去了原有的意義?，F(xiàn)代商業(yè)的街區(qū)，在我們現(xiàn)在的中國，在北京，在上海，在每一座現(xiàn)代化的城市里，都可以輕車熟路地找到。人們并不需要千里迢迢到大研鎮(zhèn)來感受商業(yè)氣氛，人們需要體驗(yàn)的是納西人延續(xù)千年的原始生活狀態(tài)和文化狀態(tài)，說白了，就是大研鎮(zhèn)正在消失或已經(jīng)消失的那種狀態(tài)。而石鼓鎮(zhèn)，仍然還頑強(qiáng)地保留著自己的“靈魂”！兩相對(duì)照，結(jié)論十分清楚：石鼓鎮(zhèn)，應(yīng)該取代大研鎮(zhèn)，成為人們探求納西古鎮(zhèn)的最佳之處！

走上石鼓背后高兀的山坡，俯瞰氣勢雄偉的“長江第一彎”，一種由漫長歲月堆積起來的歷史的滄桑感和厚重感撲面而來，使這道古老而又神秘的弧線變得更加壯美，更加深刻。滾滾而來的江水從遙遠(yuǎn)的天際直撲你的腳下，寬闊雄渾，桀驁不馴，一往無前，暢通無阻。就在進(jìn)入石鼓的開闊之地時(shí)，江水突然間一反常態(tài)，變得特別溫順、舒緩起來。其實(shí)，她是在運(yùn)籌帷幄、積蓄能量。就在即將到你腳下時(shí)，她調(diào)皮而又驕傲地奮力旋轉(zhuǎn)，剛?cè)嵯酀?jì)的身軀順著圓弧翩翩眩舞而過，令人不可思議地轉(zhuǎn)身180度，形成一個(gè)大大的“U”字，然后歡笑著向東方一路奔瀉而去，再也不肯回頭?？粗矍按笞匀坏墓砀窆ぐ愕奈璧?，目睹中華文明賴以生成的這一偉大轉(zhuǎn)折，追溯大江東去所書寫的千萬年的歷史，你會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生由衷的尊重和無與倫比的崇拜，會(huì)不得不感嘆人類的渺小和微不足道。

極目遠(yuǎn)眺四周，云嶺山脈雄峙環(huán)坐，層巒疊嶂，黛翠分明。山坡上梯田層層疊疊，盤繞山體，與山下平疇沃野相連，恰似一派江南風(fēng)情。兩三村寨點(diǎn)綴其間，瓦舍相接，炊煙裊裊，祥和安謐。更值得一提的是江邊坡下的百里柳林，條塊結(jié)合，蔚為壯觀。合抱之樹，比比皆是，有的甚至高達(dá)數(shù)10米。曾經(jīng)熟讀的詩句“春風(fēng)楊柳萬千條”，別處沒有看到過，而這里，何止萬千條。曾經(jīng)到過的景點(diǎn)“柳浪聞鶯”，其實(shí)夸大其詞，因?yàn)槟抢锔揪蜎]有“柳浪”，而這里非但有“浪”，還有“濤”，簡直是“浪濤滾滾”。石鼓鎮(zhèn)，不但歷史悠久，優(yōu)美如畫，而且還因?yàn)檫@江，因?yàn)檫@柳，充滿了韻律、活力和勃勃生機(jī)。

石鼓在長江的上游，我生活在長江的下游，我們離的很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)。但我每天看到和每天喝著的長江水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都分明是那道美麗弧線和神奇舞蹈的參與者，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都經(jīng)過石鼓而流到了這里，所以，我始終覺得，我和石鼓其實(shí)很近，很近。