高校思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的借鑒與創(chuàng)新

摘 要：思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一定階級(jí)的精神生產(chǎn)和主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要方式，它普遍存在于階級(jí)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，并形成一定的文化傳統(tǒng)。當(dāng)代的思想政治教育，特別是高校思想政治教育的開(kāi)展應(yīng)有效地借鑒和吸收傳統(tǒng)思想政治教育中的合理成分，并加以創(chuàng)新。本文分析了傳統(tǒng)思想政治教育和當(dāng)代思想政治教育的基本特征和成因，對(duì)高校思想政治教育過(guò)程中如何借鑒與創(chuàng)新提出了一些建議。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；借鑒；創(chuàng)新

當(dāng)代高校思想政治教育的主要目的是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀#65380;人生觀#65380;價(jià)值觀，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。而社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)生#65380;發(fā)展是同它的文化#65380;歷史的積累密切相關(guān)的，具有一定的歷史傳承性。所以，新的社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建和認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇#65380;提煉有價(jià)值的合理成分加以繼承。以馬克思主義理論為指導(dǎo)的當(dāng)代思想政治教育不可能離開(kāi)社會(huì)整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，它要在中國(guó)傳統(tǒng)文化的積累上進(jìn)行，因而需要對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育加以研究和分析，并對(duì)之進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新。

一#65380;傳統(tǒng)思想政治教育的基本特征及其成因

思想政治教育總是在一定經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度下進(jìn)行的，因而總是打上一定社會(huì)的烙印，具有獨(dú)特的時(shí)代特征。我國(guó)古代社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，人們以血緣關(guān)系形成禮教嚴(yán)密的宗族組織，政治上形成一套等級(jí)嚴(yán)密的君臣官僚制度。由于生產(chǎn)力水平還很不發(fā)達(dá)，人們的實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平不高，人與人之間形成較強(qiáng)的人身依附關(guān)系。在這種社會(huì)條件下，傳統(tǒng)思想政治教育主要具有以下基本特征:(1)以培養(yǎng)服從型人格為目標(biāo)。由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，個(gè)人的主體能動(dòng)性不能得到有效發(fā)揮，只有依賴(lài)社會(huì)整體的力量才能生存和發(fā)展，加上等級(jí)嚴(yán)密的宗族組織和官僚制度，君權(quán)#65380;神權(quán)和族權(quán)成為束縛人們思想和行為的三大繩索，人的個(gè)性受到壓制。思想政治教育培養(yǎng)的是被動(dòng)型#65380;依賴(lài)型#65380;甚至強(qiáng)迫型的道德人格。(2)以修習(xí)各種禮儀為基本內(nèi)容和方法。在古代社會(huì)生活中形成了名目繁多#65380;形式復(fù)雜的禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀正是古代思想政治教育的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)禮，不僅要依禮而行，更重要的是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視#65380;非禮勿聽(tīng)#65380;非禮勿言#65380;非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心?？鬃又v的“克己復(fù)禮”就是達(dá)到仁的境界的方法。(3)重視人倫關(guān)系教育。古代社會(huì)基本的社會(huì)關(guān)系是以家族為本位的父#65380;母#65380;兄#65380;弟#65380;子的關(guān)系，思想政治教育強(qiáng)調(diào)在這五種關(guān)系中教導(dǎo)人們的言行。后來(lái)，這種家庭倫理又?jǐn)U大到社會(huì)上人與人之間的關(guān)系，它包括夫婦#65380;父子#65380;君臣#65380;朋友四種關(guān)系，提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，并從各個(gè)方面論證了“父慈#65380;子孝#65380;兄友#65380;弟恭”，認(rèn)為“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，這些思想無(wú)疑帶有等級(jí)尊卑秩序的封建色彩，但也反映了古人追求人倫關(guān)系的和諧及“仁愛(ài)”的思想，對(duì)維護(hù)家庭和睦和社會(huì)安定產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。(4)以“人性善”思想作為思想政治教育的理論基礎(chǔ)。古人認(rèn)為人性有自我完善的可能性，人性善就是關(guān)于人自我完善的可能性的理論前提，這是古代思想政治教育的理論基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人是有善端的，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，“善”才能顯露出來(lái)。(5)注重教化的方法。古代思想政治教育突出國(guó)家和社會(huì)組織對(duì)道德教育的關(guān)注，通過(guò)有效的社會(huì)教育形式和統(tǒng)治者德行的感化，使社會(huì)成員接受和遵守現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治#65380;道德等規(guī)范體系，完成社會(huì)化的過(guò)程。它一方面要求加強(qiáng)對(duì)普通百姓的道德教育，引導(dǎo)人們自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治秩序;另一方面要求統(tǒng)治者起到道德楷模作用，即統(tǒng)治者要以自己的行為為百姓做出表率。比如漢代設(shè)有專(zhuān)門(mén)的官職，開(kāi)展普及性的宣傳教育，加強(qiáng)對(duì)官員的監(jiān)督，要求官員以身作則，充分發(fā)揮示范作用。

二#65380;當(dāng)代思想政治教育的基本特征及其成因

當(dāng)代社會(huì)已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型，由自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制，由以血緣為紐帶的宗族組織轉(zhuǎn)向以契約組織為紐帶的市民社會(huì)，由封建君權(quán)等級(jí)社會(huì)進(jìn)入到民主法制的社會(huì)主義社會(huì)。由于整個(gè)社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的提高，個(gè)人的主體性得到極大的釋放，個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)得到肯定，擺脫了人身依附關(guān)系，人的獨(dú)立性得到張揚(yáng)。在這種社會(huì)條件下，當(dāng)代思想政治教育呈現(xiàn)出以下幾個(gè)基本特征:(1)以培養(yǎng)主體性人格為目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體有獨(dú)立自主的權(quán)利和追求自身利益的自由。面對(duì)市場(chǎng)，每個(gè)市場(chǎng)主體都必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，獨(dú)立自主的處理問(wèn)題。個(gè)人的獨(dú)立#65380;自由#65380;尊嚴(yán)和人權(quán)成為個(gè)人基本的存在方式。(2)以公民關(guān)系為基本內(nèi)容。人的全面關(guān)系的形成，突破了血緣和地域關(guān)系的束縛。在法治社會(huì)中，人們之間形成以權(quán)利和義務(wù)為準(zhǔn)則的公民關(guān)系。思想政治教育要培養(yǎng)的不僅僅是單個(gè)的政治人#65380;道德人，而首先是一個(gè)具有良好政治素養(yǎng)#65380;道德素養(yǎng)#65380;法律素養(yǎng)和心理素養(yǎng)的社會(huì)主義公民。(3)思想政治教育的學(xué)科性逐步建立和加強(qiáng)。隨著思想政治教育學(xué)科及其相關(guān)學(xué)科的形成和發(fā)展，思想政治教育的科學(xué)性逐步增強(qiáng)，突破了單純的人性論假設(shè)，使得思想政治教育有了經(jīng)驗(yàn)描述的科學(xué)方法。(4)教育手段的現(xiàn)代化和信息化。在高校開(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中，注重運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)對(duì)教與學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)#65380;開(kāi)發(fā)#65380;利用#65380;評(píng)價(jià)和管理，大大提高了教育的實(shí)效性。(5)教學(xué)過(guò)程的雙向互動(dòng)。在教學(xué)過(guò)程中，教師的教授活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，教師與學(xué)生進(jìn)行溝通，達(dá)到心理相容。

三#65380;傳統(tǒng)思想政治教育與當(dāng)代思想政治教育的比較分析

當(dāng)代思想政治教育是在傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，又隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和教育實(shí)踐的發(fā)展有了創(chuàng)新，因而兩者既有相似點(diǎn)又存在根本性質(zhì)的區(qū)別。相似點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)思想政治教育的意識(shí)形態(tài)屬性。古代思想政治教育為鞏固和維護(hù)君王的權(quán)力和地主官僚的利益服務(wù)，培養(yǎng)忠臣和順民。當(dāng)代思想政治教育為鞏固和維護(hù)社會(huì)主義制度服務(wù)，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。就此而言，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是當(dāng)代的思想政治教育，都具有突出的意識(shí)形態(tài)屬性。(2)德育為先的原則?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇即是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！墩撜Z(yǔ)》也說(shuō)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。顯然，孔子是把德行的修煉作為教育的首位。當(dāng)代思想政治教育工作，堅(jiān)持“以人為本，德育為先”的原則，教育和引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀#65380;人生觀#65380;價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。(3)教育內(nèi)容和方法上的某些類(lèi)似。人類(lèi)社會(huì)存在一些共同的需要和社會(huì)關(guān)系，對(duì)社會(huì)秩序的要求也存在某種相似之處，因而存在某些共同的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范，思想政治教育的內(nèi)容和方法也存在某種相似之處，比如教育內(nèi)容中都包含理想教育#65380;愛(ài)國(guó)主義教育#65380;社會(huì)基本道德規(guī)范教育。

正如前文所述，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，人們的實(shí)踐方式和認(rèn)識(shí)水平有了質(zhì)的飛躍。故而，傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)在的思想政治教育存在根本區(qū)別。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)社會(huì)核心價(jià)值觀存在根本區(qū)別。古代社會(huì)以神學(xué)歷史觀為指導(dǎo)，宣揚(yáng)君權(quán)至上的思想，儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，確立的是封建主義的世界觀和價(jià)值觀。社會(huì)主義社會(huì)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立的是社會(huì)主義的世界觀和價(jià)值觀。(2)在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上有著根本區(qū)別。古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體至上和個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從，個(gè)體消溶在整體之中。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人的主體性得到極大發(fā)揮，個(gè)人的獨(dú)立#65380;尊嚴(yán)#65380;價(jià)值得到應(yīng)有的肯定，為個(gè)人充分而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。(3)教育的主要方式方法不同。古代社會(huì)的思想政治教育主要是教育者對(duì)受教育者的單向灌輸，既有的社會(huì)道德規(guī)范是不容置疑的，個(gè)體只能是被動(dòng)的接受和遵循。當(dāng)代思想政治教育走的是認(rèn)知主義的路線(xiàn)，不再偏重知識(shí)教育和行為訓(xùn)練，而是加強(qiáng)了道德推理能力的培養(yǎng)，更注重發(fā)展受教育者的道德判斷和道德評(píng)價(jià)能力，注重個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)。

四#65380;高校思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的借鑒與創(chuàng)新

1﹒當(dāng)代思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育延續(xù)了幾千年，凝結(jié)了無(wú)數(shù)道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，閃耀著先祖的道德智慧之光，蘊(yùn)含了豐富的德育思想#65380;德育內(nèi)容和德育方法。從整體看來(lái)，傳統(tǒng)思想政治教育值得我們借鑒的主要有以下幾個(gè)方面:

(1)提高針對(duì)性和可操作性。古代道德教育貼近生活#65380;貼近社會(huì)#65380;貼近現(xiàn)實(shí)#65380;富有針對(duì)性。除了對(duì)社會(huì)全體成員有一般性的要求外，還對(duì)各種不同的群體提出了具體的道德教育理念，以及相應(yīng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的可操作性。比如，在家庭教育上，既有形形色色的家訓(xùn)#65380;家書(shū)，也有各種家規(guī)#65380;家法#65380;家禁#65380;教誨子孫后代如何修身做人。這些道德教育不僅內(nèi)容豐富，而且言簡(jiǎn)易懂，便于遵照?qǐng)?zhí)行。這對(duì)于我們?cè)谒枷胝谓逃幸严冗M(jìn)性要求和普遍性要求結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行分層教育和分類(lèi)教育，具有重要的借鑒意義。

(2)體現(xiàn)言行一致的原則?？鬃诱f(shuō):“言必行，行必果。”他強(qiáng)調(diào)道德教育要躬行實(shí)踐，知行合一，指出人們?cè)谶M(jìn)行道德教育和自我修養(yǎng)時(shí)，不能只停留在認(rèn)識(shí)上，而且必須體現(xiàn)在行動(dòng)中。人的道德品質(zhì)是知#65380;情#65380;行相統(tǒng)一的三維結(jié)構(gòu)，當(dāng)代道德教育的認(rèn)知主義路線(xiàn)過(guò)多的強(qiáng)調(diào)道德推理和道德判斷，一定程度上忽視了道德情感的培養(yǎng)和道德行為的踐行。

(3)重視家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響。中國(guó)歷代統(tǒng)治者都把儒家的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”奉為指導(dǎo)思想，認(rèn)為家庭是國(guó)家的縮小，國(guó)家是家庭的擴(kuò)大，家庭和睦則天下安寧，所以特別重視家庭內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定，重視發(fā)揮家庭的思想道德教育功能。孟子#65380;岳飛都受到母教的很大影響，“孟母三遷”#65380;“岳母刺字”等都是著名的家庭教育故事。古代中央政府都設(shè)有禮部，專(zhuān)司教化，各朝各代禮部所制禮樂(lè)都十分浩繁，體現(xiàn)了古代對(duì)社會(huì)教化的重視。這對(duì)于當(dāng)前處于開(kāi)放環(huán)境中的德育工作具有重要的啟示意義。

(4)重視自我修養(yǎng)，注重內(nèi)省的方法。曾子說(shuō):“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說(shuō)道:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！眱?nèi)省是儒家教育人的一種重要方法，即就是說(shuō)，一個(gè)人良好的品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，摒棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。歷代思想家和教育家既強(qiáng)調(diào)外在的教化，又重視和提倡自我的道德修養(yǎng)，把二者結(jié)合起來(lái)。這對(duì)我們進(jìn)行思想政治教育也有較大的借鑒意義:思想政治教育離不開(kāi)灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)合，防止教育的外在化。

(5)發(fā)揚(yáng)古代的優(yōu)良傳統(tǒng)。第一，自強(qiáng)不息的民族精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這是中華民族文化的底蘊(yùn)和精華，對(duì)于加強(qiáng)人們的理想信念教育具有重要的啟示意義。第二，愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。從屈原的《離騷》，到文天祥的《正氣歌》，從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。第三，民為邦本的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著“貴民”#65380;“重民”的精神，對(duì)于教育廣大黨員和干部樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想提供了充足的養(yǎng)料。第四，團(tuán)結(jié)互助#65380;尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō):“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@對(duì)于一個(gè)社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助#65380;尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有重要的啟示。

2﹒以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)思想政治教育資源

傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的批判和繼承是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，需要不斷的探索和挖掘。批判和繼承的最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)代思想政治教育的關(guān)鍵就是要求受教育者掌握馬克思主義基本原理，掌握毛澤東思想#65380;鄧小平理論#65380;“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新成果，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神體現(xiàn)和生存之本，它決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式#65380;制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有社會(huì)價(jià)值目標(biāo)中處于支配地位。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，思想政治教育就會(huì)迷失方向。

黨的十六屆六中全會(huì)指出:“馬克思主義指導(dǎo)思想#65380;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想#65380;以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神#65380;社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！边@四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本框架，決定了當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值取向和基本內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的借鑒，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，賦予傳統(tǒng)思想政治教育資源以全新內(nèi)涵和時(shí)代闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)古代思想政治教育的揚(yáng)棄，對(duì)其所包含的教育原則#65380;教育內(nèi)容#65380;教育方法和途徑的有益和有效的合理成分加以吸收和改造，使之符合現(xiàn)代思想政治教育的基本規(guī)律。

3﹒高校思想政治教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的創(chuàng)新

高校思想政治教學(xué)作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，教學(xué)效果的好壞直接關(guān)系到大學(xué)生思想道德素質(zhì)的高低。當(dāng)前，高校思想政治教學(xué)總體上是好的，但是在一定程度上也存在教師不愛(ài)講#65380;學(xué)生不愿聽(tīng)#65380;知行脫節(jié)等問(wèn)題。因此，合理借鑒傳統(tǒng)思想政治教育的有益和有效的觀念和做法，以社會(huì)主義價(jià)值觀為指導(dǎo)加以創(chuàng)新，是一條改善教學(xué)的重要途徑。

在思想政治教學(xué)中，教師和學(xué)生是一個(gè)交往的過(guò)程，在這一過(guò)程中，信息的傳輸不再是一個(gè)由教師向?qū)W生的單向的灌輸，而是尊重學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)和情感需要，尊重學(xué)生主體性發(fā)揮的過(guò)程?！凹核挥?，勿施于人”，教師要善于設(shè)身處地的把握學(xué)生的情感和需要，力戒用自己尚不能接受的工作方式和思想去教育學(xué)生。這就要求我們樹(shù)立“以生為本”的教學(xué)觀念，面向全體學(xué)生，對(duì)全體學(xué)生負(fù)責(zé)，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)和個(gè)性，尊重學(xué)生主體性的發(fā)揮，貼近學(xué)生的思想實(shí)際，貼近學(xué)生的生活實(shí)際展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。

高校思想政治教育要為政治#65380;經(jīng)濟(jì)#65380;文化發(fā)展服務(wù)，要求學(xué)生接受和內(nèi)化社會(huì)主義的思想觀點(diǎn)#65380;政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，對(duì)學(xué)生具有一定的限制和規(guī)范。但是，在滿(mǎn)足社會(huì)需要的同時(shí)，還必須滿(mǎn)足個(gè)體的需要，為個(gè)人的主體性發(fā)展服務(wù)。古代的教育過(guò)多的強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)體的限制和規(guī)范，現(xiàn)代教育如果過(guò)多的強(qiáng)調(diào)個(gè)體的無(wú)理性的人身自由和解放，則不利于社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。人們接受道德不是為了限制人自身，而是為了擺脫必然性的控制，成為真正控制了自己的自由的人。因而，當(dāng)代思想政治教育既要重視突出學(xué)生主體的發(fā)展，又要善于引導(dǎo)學(xué)生把一定的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自己的情感和行為。

目前，高校思想政治教育一定程度上存在空洞說(shuō)教#65380;脫離實(shí)際#65380;知行脫節(jié)等問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)表明，思想政治教育的目標(biāo)和任務(wù)不是通過(guò)理論教學(xué)就能完成的。道德教育不僅是讓學(xué)生掌握有關(guān)的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀，而且是要養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣。這就需要重視在實(shí)踐中通過(guò)活動(dòng)和交往來(lái)使學(xué)生獲得相應(yīng)的價(jià)值觀念，養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣。因此要突出教學(xué)的實(shí)踐性和活動(dòng)性特點(diǎn)。同時(shí)，創(chuàng)設(shè)和利用有教育意義的情景氛圍，以間接#65380;內(nèi)隱的方式，使學(xué)生得到熏陶感染。

思想政治教學(xué)不僅具有意識(shí)形態(tài)屬性和政治屬性，也具有文化屬性。傳統(tǒng)文化已經(jīng)延續(xù)了幾千年，其中許多內(nèi)容，通過(guò)各種方式，已經(jīng)潛移默化到每個(gè)炎黃子孫的血脈中。思想政治教學(xué)要借助其中的人物#65380;典故#65380;諺語(yǔ)#65380;格言#65380;比喻等進(jìn)行教學(xué)，活化中國(guó)傳統(tǒng)文化中“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”#65380;“誠(chéng)實(shí)守信”#65380;“自強(qiáng)不息”#65380;“慎獨(dú)自省”等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ);要開(kāi)展現(xiàn)代公民教育，傳授學(xué)生一般的政治知識(shí)#65380;社會(huì)知識(shí)#65380;心理知識(shí)等，以公民社會(huì)的要求為基本取向，幫助學(xué)生樹(shù)立權(quán)利和義務(wù)觀念，以公民的權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為基礎(chǔ)，去理解個(gè)體與國(guó)家#65380;社會(huì)的關(guān)系。

今天，全球化和信息化已成為思想政治教學(xué)的重要時(shí)代背景，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為思想政治教育提供了全新的手段和思路，充分利用這種新技術(shù)，可以使教學(xué)保持生命力和戰(zhàn)斗力。網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為高校學(xué)生的一種重要生活方式，因而，高校教學(xué)應(yīng)該充分運(yùn)用這一高科技載體，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，把網(wǎng)絡(luò)作為宣傳主流意識(shí)形態(tài)的重要陣地。

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