論主體性視閾下的集體

摘要：在考察了虛假集體的含義、形式和階段后，探討了真實(shí)集體存在的經(jīng)濟(jì)、政治、意識條件，以給予當(dāng)前中國農(nóng)民組織應(yīng)有的定位。在市場經(jīng)濟(jì)還沒有充分發(fā)展的我國，宗族家族勢力和宗族家庭觀念在廣大農(nóng)村仍然持續(xù)頑強(qiáng)影響的條件下，農(nóng)民的組織形式只能是血緣向物緣的過渡，但以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)形式的“普照之光”的照耀下，新的農(nóng)民組織形式從血緣組織向物緣組織的過渡并朝著自由人聯(lián)合體方向前進(jìn)，因而新的組織將具有血緣性、物緣性和向自由人聯(lián)合體發(fā)展方向發(fā)展等多種屬性，且新集體的出現(xiàn)具有客觀必要性和必然性。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民主體性；真實(shí)集體；虛假集體

中圖分類號：Ｆ320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號：1673－291Ｘ（2008）02－0057－02

集體之分為“虛假”與“真實(shí)”最早是由馬克思在其《德意志意識形態(tài)》中提出的：“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對立起來；由于這種集體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！盵1]馬克思是從與個(gè)人的個(gè)性自由、發(fā)展的相關(guān)性來界定的。在這種集體中表面的利益宣誓是普遍的、大眾的，而其實(shí)質(zhì)則是特殊的、階級性的并與個(gè)人利益異己的、背離的。針對虛假集體對自由個(gè)人的壓抑、背離和異化，馬克思寄希望于真實(shí)的集體，提出了真實(shí)的集體的概念：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！谡鎸?shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！盵1]

一、虛假集體的歷史和其對主體性的制約

在虛假的集體中，作為集體人格的代表——國君、酋長行使實(shí)際權(quán)力，以“集體本位”為內(nèi)容的話語霸權(quán)排斥個(gè)人本位的話語，忠孝、奉獻(xiàn)、服從、守舊大行其道，個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利受到忽視。虛假集體的表現(xiàn)形式多種多樣，可根據(jù)組成集體的生物性的因素和政權(quán)的介入程度分為生存性的、政府引導(dǎo)下血緣性的以及政府強(qiáng)制性的集體。

所謂生存性的集體，是出于生存本能的需要，許多人結(jié)合起來的有組織的整體。它是人類早期普遍存在的組織形式。在生存性的集體中，人的體力、數(shù)量和性別等生理性因素則是判定一個(gè)集體的生產(chǎn)力的重要因素，這是一種自然力統(tǒng)治人的時(shí)代。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化——”[2]這樣一來，自然的力量不僅僅現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)治著早期的人們，而且以自然宗教的方式牢籠著人們的思想。

分工的出現(xiàn)，階級的分化，國家產(chǎn)生了。在氏族瓦解過程中，傳統(tǒng)因素在不同文化中存留的比例是不一樣的，我國秦漢以前的分封制在制度形式上是氏族的擴(kuò)大，秦漢之后，秦始皇實(shí)行的自上而下郡縣體制的制度給家族制刻上了自己的印記。鄉(xiāng)村的基層組織呈現(xiàn)出國家控制和血緣因素影響的雙重面貌。一般而言，兩者的關(guān)系中，宗族家庭對鄉(xiāng)里制度的作用更大一些，宗族勢力強(qiáng)大，是鄉(xiāng)里社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、司法中心。宗族家庭維護(hù)家族內(nèi)部的秩序等治理功能同時(shí)具有維護(hù)鄉(xiāng)里社會秩序的功能，因而鄉(xiāng)里制度和宗族制度在精神上有部分的重合，它們某種程度的一致性使得鄉(xiāng)里制度依賴于宗族制度[3]。因而，鄉(xiāng)村的運(yùn)轉(zhuǎn)模式是鄉(xiāng)里制度其表，宗族家族其里的。與之對應(yīng)的是自然經(jīng)濟(jì)，在封閉的環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，也同時(shí)再生產(chǎn)著其載體的人，陷于共同體內(nèi)部而排斥外部交往，個(gè)性淹沒在以家庭為本位的各式各樣的組織之中。

另一種虛假的集體形式是我國建國后到改革初實(shí)行的公社制的集體形式。處于低生產(chǎn)力下的農(nóng)民組合在一個(gè)單位之中，能發(fā)揮規(guī)模生產(chǎn)和節(jié)省人力物力的優(yōu)勢。但當(dāng)時(shí)農(nóng)民進(jìn)入集體并非自愿，而且公社的目的也不是為成員服務(wù)[4]。集體逐漸獨(dú)立于人并凌駕于人之上，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上甚至日常生活和思想上都被計(jì)劃了。在這里，人身依附關(guān)系只不過是做了一次歷史性的轉(zhuǎn)移而已：從對生產(chǎn)資料私有制的人格化的依附，轉(zhuǎn)向了一種對“虛幻的集體”及其人格化的象征的所謂“領(lǐng)導(dǎo)”的依附[5]。從個(gè)人發(fā)展的角度講，公社體制則是一種倒退，成員的入社、公社的目的以及被賦予過多的政治內(nèi)涵都不是以農(nóng)民的意愿和根本利益為轉(zhuǎn)移的，因而在其實(shí)現(xiàn)中必然異化為農(nóng)民的對立物，成為主體性發(fā)展的桎梏。

二、當(dāng)前真實(shí)的集體的不真實(shí)性

作為自由人聯(lián)合體的真實(shí)集體，并非僅僅是意識的產(chǎn)物，它必須立基于一定的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和意識條件。

作為經(jīng)濟(jì)條件，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力的狀況以及由之制約的生產(chǎn)關(guān)系影響著集體與成員的關(guān)系，即只作為隸屬的無主體性的成員而存在，還是作為個(gè)性的個(gè)人而存在。馬克思恩格斯主張不離開具體的歷史條件來談?wù)搯栴}，在真實(shí)的集體中，“個(gè)人是作為個(gè)人參加的。它是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合?穴自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的?雪，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下。而這些條件在從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同各個(gè)個(gè)人對立的”[1]85。就是變私有制為公有制。在馬克思看來，真正實(shí)現(xiàn)真實(shí)的集體必須徹底鏟除資本主義私人所有制，擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系對人的種種束縛，使人獲得真正意義上的解放，從而成為自己的真正主人，而這是基于生產(chǎn)資料公有制、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人們生活極大富足的前提之上的。

個(gè)人隸屬于一定的階級，只有在階級對立不存在，只存在利益差別而無利益對立的時(shí)候，才可能是真實(shí)的。結(jié)果是階級不存在了，因而以階級利益為轉(zhuǎn)移的特殊利益也消亡了，以特殊利益冒充的普遍利益的虛假形式也失去了存在的理由。在自由人的聯(lián)合組成的集體，外部壓力特別是國家的壓力已顯得多余和不必要。共產(chǎn)主義是上述經(jīng)濟(jì)條件和政治條件的產(chǎn)物和反映，并成為新社會下的人的自覺意識。

可見，馬克思恩格斯所論述的真實(shí)的集體，具有嚴(yán)格條件限制，在今天以公有制為主體多種所有制并存的生產(chǎn)關(guān)系、階級還會在一定的范圍內(nèi)存在，國家作為專制一面的性質(zhì)還具有合理性和必要性。因而從經(jīng)濟(jì)、政治和意識三方面要求來說，“真實(shí)集體”在目前只能是一種理想。

三、怎么辦

農(nóng)民組織的定位?，F(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)政治意識諸條件決定了“真實(shí)的集體”離農(nóng)民還有一定的距離。從人的發(fā)展階段和與之相適應(yīng)的組織形式來說，即人對人的依賴、以對物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性與自由發(fā)展的三階段對應(yīng)的是人的血緣組織、人的物緣組織以及自由人的聯(lián)合體，正如人的發(fā)展的三階段不可跨越一樣，人的三種結(jié)合方式也是不能跨越的。顯然，在市場經(jīng)濟(jì)還沒有充分發(fā)展，宗族家族勢力和觀念在廣大農(nóng)村仍然持續(xù)頑強(qiáng)的存在來看，農(nóng)民的組織形式只能是血緣向物緣的過渡。但以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)形式“普照之光”的照耀下，新的農(nóng)民組織形式是血緣組織向物緣組織過渡并向著自由人聯(lián)合體方向前進(jìn)，因而新的組織將具有血緣性、物緣性和向自由人聯(lián)合體發(fā)展方向發(fā)展的可能性等多種屬性。

再建集體的外在必然性。從公社體制的束縛下掙脫出來之后，農(nóng)民有了自主經(jīng)營權(quán)和一部分產(chǎn)品的支配權(quán)，積極性和主動性空前高漲。但另一方面，農(nóng)民在某種程度上又回到了原子式的狀態(tài)。組織起來，化弱為強(qiáng)。作為一個(gè)比較強(qiáng)勢的整體參與市場交易時(shí)，有效地抵御來自各方面對農(nóng)戶利益的不合理侵蝕，改善農(nóng)戶在市場中的不平等地位，形成農(nóng)戶利益的自我保護(hù)機(jī)制。農(nóng)民政治博弈的需要，只有各階層的聲音得到充分的表達(dá)，各種利益通過制度性的安排得到充分的關(guān)照，社會可以避免震蕩保持穩(wěn)定。否則，各種利益訴求沒有適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)渠道，得不到合理的解決，農(nóng)民的不滿情緒就會逐步積累，非理性行為就會逐步增多，由此就有可能加大農(nóng)村的社會矛盾和社會問題。遺憾的是，聲稱代表農(nóng)民利益的團(tuán)體和組織多如牛毛，但能真正代表農(nóng)民利益、由農(nóng)民組成的且有一定的博弈實(shí)力相當(dāng)匱乏。民主化進(jìn)程的需要，現(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的一場社會變遷，其主旨不僅僅是小農(nóng)社會走向都市化和工業(yè)化的巨大轉(zhuǎn)變，也是伴隨著這種進(jìn)程的民主理念的潛意識化以及民主制度的建立，而目前，組織是權(quán)力表達(dá)和運(yùn)行的最好載體。

新集體的內(nèi)在必然性——農(nóng)民主體性發(fā)展的有效途徑。正如托克維爾所言：“在沒有鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的條件下，一個(gè)國家雖然可以建立一個(gè)自由的政府，但它沒有自由的精神。片刻的激情、暫時(shí)的利益或偶然的機(jī)會可以創(chuàng)造出獨(dú)立的外表，但潛伏于社會機(jī)體內(nèi)部的專制也遲早會重新冒出表面?！盵6]因而自下而上的現(xiàn)代國民性尤其是農(nóng)民的主體性尤為重要。今天農(nóng)民真正的經(jīng)濟(jì)主體、政治主體和社會主體的確立也同樣離不開集體。通過建立自治集體，避免和減少各種“指令性”計(jì)劃的干擾，自主經(jīng)營；利用市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則使參與市場活動的集體成為市場的主體，并吸取市場原則中的利益的互惠性、人際的平等性及活動的自主性，最終使農(nóng)民成為經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代性主體。通過以自治為基礎(chǔ)的民主選舉、民主決策、民主管理和民主實(shí)踐，培育民主精神，并按民主精神來思考和行事。經(jīng)濟(jì)主體意識和政治主體意識會濡化到社會領(lǐng)域，最后形成現(xiàn)代社會主體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[Ｍ]．北京：人民出版社，1965：84．

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[Ｍ]．北京：人民出版社，1995：110．

[3] 趙秀玲．中國鄉(xiāng)里制度[Ｍ]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998：197－199．

[4] 程同順．中國農(nóng)民組織化研究初探[Ｍ]．天津：天津人民出版社，2003：164－166．

[5] 李燕．個(gè)性自由與“豐富的個(gè)體”之文化共同體[Ｊ]．哲學(xué)研究，2003，（11）：50－53．

[6] [法]托克維爾．論美國的民主：上卷[Ｍ]．北京：商務(wù)印書館，1988：67．