拒絕“庸人哲學(xué)”

顧名思義，庸人就是平庸之人，庸才就是平庸之才，庸官就是平庸之官。被這種人信奉的哲學(xué)，便是庸人哲學(xué)。所以，這種人的特征，也就成了庸人哲學(xué)的特征。

其一，庸人哲學(xué)是“矮子哲學(xué)”。信奉庸人哲學(xué)的人，習(xí)慣在上司面前當(dāng)矮人、走矮步，不敢比上司高明，不敢比上司正確，甚至連身高、長相都不敢有優(yōu)于上司的地方。明代英宗時有個工部侍郎叫王佑，是靠巴結(jié)大權(quán)在握的太監(jiān)王振官運亨通的。王侍郎長得很漂亮、很秀氣，臉上沒有胡須。有一天，王振問他：王侍郎干嘛沒有胡須？王佑回答說：您老人家沒有胡須，小兒我怎么敢有胡須呢？這可說是一個典型的實例。上司從來高明、領(lǐng)導(dǎo)永遠正確，除此之外，決不能再有高明的見解和正確的意見。一旦讓屬下的意見正確了，上級領(lǐng)導(dǎo)的英明正確從何體現(xiàn)，威信又從何而來？就這樣，為了顯示不能比領(lǐng)導(dǎo)者個頭高，本來身材高大的人要故意彎腰低頭走路；為了顯示不比領(lǐng)導(dǎo)者能力強，擁有聰明才智的人只好裝聾作啞、裝傻充愣。即使是陪上司打網(wǎng)球、打麻將、下象棋，明明能贏也要輸，還要輸?shù)谜媲?，輸?shù)梅＜词古c上司一起聊天，上司沒有想到的，明明自己想到了也不能說；上司說的，明明自己早就想說的，也要說“我怎么就沒有想到”。

在庸人哲學(xué)盛行的地方，往往會有這樣的事：上司或領(lǐng)導(dǎo)寫了錯別字不會有人去糾錯；念了白字不會有人去指正；上司或領(lǐng)導(dǎo)做出了錯誤決策只能一錯到底，制造了冤假錯案也只好將錯就錯。在這種地方，群策群力沒有了，廣納良言沒有了，奮發(fā)向上的激情就更沒有了?？梢哉f，庸人哲學(xué)最大限度地打壓和限制了人們思想的舒展和聰明才智的發(fā)揮，造成一個地方一個單位萬馬齊喑的局面，最終只剩下上司或領(lǐng)導(dǎo)者自己的聲音。庸人哲學(xué)折射出來的是“官大一級壓死人”的官本位觀念以及干部選拔任用過程中依然存在的某種弊端——在上司面前當(dāng)矮人、走矮步的目的顯然是為了討好上級領(lǐng)導(dǎo)。這種自己習(xí)慣當(dāng)矮人走矮步的庸人一旦把持了某個單位或地方，在他的周圍，照樣也會形成一個以他的能力和水平為標(biāo)尺的人群。所謂“人不在高，有權(quán)則靈；廟雖不大，唯我獨尊”，于是乎，且如武大郎開店，個兒比他高的一概不收。真想進去的，也得先裝成矮子，要不然就一天也混不下去。

其二，庸人哲學(xué)是“守舊哲學(xué)”。信奉庸人哲學(xué)的人，往往墨守成規(guī)、固步自封，不敢越雷池半步，更不敢為風(fēng)氣之先?！皬膩砣绱?，便對”，這是他們一貫的思維方式。在他們看來，習(xí)慣成自然，存在即合理，先人創(chuàng)立的制度要一成不變，祖宗留下來的規(guī)矩得毫發(fā)無損。他們就是不懂得與時俱進。其實，“從來如此”的事，“從來”就未曾有過，假如真的有什么“從來如此”，人類或許還在茹毛飲血。假如因為“從來如此”就得“永遠如此”，人類社會也必定會停滯不前。

信奉庸人哲學(xué)的人的還有一種共同的思維特點，可以歸納為兩個求全，一是對舊事物委曲求全，二是對新事物責(zé)備求全。古往今來，莫不如此。所謂的“利不十，不變法”就是這樣的一種典型主張?，F(xiàn)實生活中有多少不公、不平、不合理的地方，都可以將就，反正“從來如此”，即使弊端再多、毛病再大，其責(zé)任也不在己；改革可是要在自己手上實施的，萬一出個差錯捅個婁子，豈不是吃不了兜著走？！然而，改革總得探索，其中必有風(fēng)險。這種要改革就必須十全十美，假如改革尚有不足，就想維持原狀或回復(fù)故道的想法，實際上就是永遠不要改革，永遠維持現(xiàn)狀。

所以，凡是由信奉庸人哲學(xué)的人把持的地方，工作都不可能有新的起色。

其三，庸人哲學(xué)是“混混哲學(xué)”。信奉庸人哲學(xué)的人，往往不求有功，但求無過，他們既以“無過”為最高標(biāo)準(zhǔn)，又以“無過”為最終目的。為了“無過”，他們按部就班、循規(guī)蹈矩。無論做什么事，總要先找“文件”依據(jù)，一切按“文件”辦事，至于那“文件”是否適應(yīng)發(fā)展形勢，是否合乎本地實際，則不在考慮之列，決不搞“變通”，更不講靈活。他們最看重的是上級的態(tài)度，若是沒有上級的指示，寧可空耗時日，即使延誤時機，也絕不挺身而出、見機而行、主動出擊。許多年過去了，兄弟單位、兄弟地區(qū)的工作遠遠地跑到自己的前頭去了，他們居然還會很坦然地說，使他們感到欣慰的是，自己沒有出過任何差錯，殊不知，失去機遇，延誤時機，本身就是莫大的差錯。

信奉庸人哲學(xué)的人常以“比上不足，比下有余”這一經(jīng)典語言聊以自慰。此間所謂的“不足”和“有余”，都是橫向比較的結(jié)果。所以會做這樣的比較，是因為有中庸之道——儒家學(xué)說中的“精髓”作為思想基礎(chǔ)。“比上不足、比下有余”，還有一個更通俗化、形象化的表述，叫做“不騎馬，不騎牛，騎個毛驢走中游”。在“中游”觀念之下，不求進取有了依據(jù)，安于現(xiàn)狀有了理由。然而，百舸爭流，不進則退。把“中游”作為生活和工作的目標(biāo)，意味著拒絕或放棄做出任何前進的努力，這不啻是下滑或墮落的開始？！這種人的處世方式，便是“混”日子。在他們看來，明天是什么樣子，誰也無法預(yù)料，也懶得去想它，還是過一天算一天，“做一天和尚撞一天鐘”吧。至于這鐘撞得夠不夠響，就跟他沒關(guān)系了。

信奉庸人哲學(xué)的官員必定是庸官，這種庸官“為官一任”，必定會“貽誤一方”。因此，即使是封建時代的有識之士，也深知這種信奉庸人哲學(xué)的庸官的危害性。況鐘治蘇，在被他清除出去的“屬官”中，除了“貪暴者”，尚有“庸懦者”十余人。這所謂的“庸懦者”，也便是平庸而又“懦弱”的官吏，形象些說，這種庸官，就是不會抓老鼠不敢抓老鼠反而害怕老鼠甚至被老鼠脅持的貓。這種“庸懦”與“貪暴”的互補，遂有腐敗現(xiàn)象的蔓延。況鐘的過人之處，就在于他不像常人那樣往往憎恨“貪暴”而忽略“庸懦”。他能在“朝臣貪濁”，“請托賄賂公行無忌”的時期，將一個“煩劇難治”的蘇州府治理得井井有條，這大概也是一條重要的經(jīng)驗。

我們所處的是一個創(chuàng)新的時代、發(fā)展的時代、可以大有作為的時代。但真正要創(chuàng)新，要發(fā)展，要大有作為，就必須拒絕這種庸人哲學(xué)。