革新與困境：１７世紀(jì)英國(guó)的反決斗運(yùn)動(dòng)

摘要：17世紀(jì)是英國(guó)資本主義制度的確立時(shí)期，作為封建文化的決斗與資本主義新文化是格格不入的。英國(guó)政府、教會(huì)和社會(huì)精英都與之進(jìn)行了有力的斗爭(zhēng)，在17世紀(jì)先后掀起了兩次反決斗運(yùn)動(dòng)。這兩次革新運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)雖有差別，但都不能掃除英國(guó)封建文化殘余——私人決斗。這種困境阻礙了17世紀(jì)英國(guó)資本主義的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：17世紀(jì)；英國(guó)；反決斗運(yùn)動(dòng)；困境

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中圖分類號(hào)：K561.33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559-8095(2008)05-0065-06

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英國(guó)是世界上最早發(fā)展起資本主義的國(guó)家。在16世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)取得較快發(fā)展后，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)開始提出政治要求以捍衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)利益。但為保證自己的利益，資產(chǎn)階級(jí)還必須建立起自己的文化來鞏固政權(quán)。英國(guó)在18世紀(jì)確立起的紳士文化便是一種適應(yīng)資本主義要求的資產(chǎn)階級(jí)文化，其中17世紀(jì)的反決斗運(yùn)動(dòng)對(duì)紳士文化的形成起著至關(guān)重要的作用?？梢哉f，17世紀(jì)的反決斗運(yùn)動(dòng)改造了英國(guó)的封建文化，建立起至今對(duì)英國(guó)甚至世界有影響的資產(chǎn)階級(jí)文化——紳士文化。但這一轉(zhuǎn)型并非一帆風(fēng)順。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)近代早期英國(guó)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)變革的研究頗多，但對(duì)這一時(shí)期文化的變革涉及較少。本人基于國(guó)外學(xué)者的成果，試以17世紀(jì)英國(guó)的反決斗運(yùn)動(dòng)為視角來考察近代英國(guó)封建文化向紳士文化的轉(zhuǎn)型與困境，望方家不吝指正。

一

封建制度的形成有賴于封建采邑，而封建采邑是與軍事效忠緊密相連的。因此封建制度的首要特征是軍事效忠，沒有軍事效忠，封建采邑將被剝奪。軍事封建主以尚武為榮，這種武力是他們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，又是他們的榮耀?；跇s耀，封建主及騎士們?yōu)榱俗陨淼睦娌幌ч_戰(zhàn)，崇尚榮譽(yù)因此成為他們的第二特征。以武力和榮耀為基礎(chǔ)的封建主往往為了一己之利便拋開封君封臣之法于不顧，形成封建主間的混戰(zhàn)和割據(jù)。私下爭(zhēng)斗便成為封建文化的第三特征。上述三大特征當(dāng)是我們了解封建文化的出發(fā)點(diǎn)。在12-16世紀(jì)的英國(guó)，封建貴族們?yōu)榱藰s譽(yù)和利益憑借武力不惜私戰(zhàn)，英國(guó)的王權(quán)長(zhǎng)期得不到鞏固，最著名的封建爭(zhēng)戰(zhàn)是15世紀(jì)中后期長(zhǎng)達(dá)30年的紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，由效忠、榮譽(yù)和私戰(zhàn)構(gòu)成的封建文化也影響著整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚。如在社會(huì)生活中有不少?zèng)Q斗現(xiàn)象，上層主要是騎士比武，下層則多是赤手空拳的搏斗。到了近代，決斗成為以武力來解決爭(zhēng)端的封建習(xí)俗，因?yàn)椤跋惹皞€(gè)人是保有對(duì)領(lǐng)主的盡忠責(zé)任，現(xiàn)在它被轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)封建秩序之行為準(zhǔn)則的忠誠?！保?］(p.135)這也是封建尚武社會(huì)文化的殘余。決斗提出者的目的在于復(fù)仇，復(fù)仇者主要是“恢復(fù)”自己的榮譽(yù)。與早期封建諸侯的爭(zhēng)戰(zhàn)相比，近代貴族的決斗降低了社會(huì)暴力的烈度，他們的榮譽(yù)成為私下的、個(gè)體的、不再繼續(xù)進(jìn)行舊時(shí)公開的族間仇殺。在17世紀(jì)英國(guó)資本主義得到充分發(fā)展后，由榮譽(yù)而產(chǎn)生的決斗成為一種“新封建行為”。［2］(p.5)

古日耳曼人有尚武之風(fēng)，決斗因此較早在日耳曼人中間產(chǎn)生。早期決斗是為了進(jìn)行司法了斷而進(jìn)行的，稱為司法決斗(thejudicialduel)，中世紀(jì)前期在歐洲大陸普遍流行。它是在其他判決方法都不能裁定后而不得已訴諸的司法裁定手段，即以決斗的輸贏來決定當(dāng)事雙方的對(duì)錯(cuò)。后來又出現(xiàn)了榮譽(yù)性決斗（thehonorduel），它是人們?yōu)榱藗€(gè)人“榮譽(yù)”而進(jìn)行的私下戰(zhàn)斗。一個(gè)18世紀(jì)的英國(guó)人對(duì)決斗做了最為準(zhǔn)確的定義。他稱，“決斗（Aduel），是指兩個(gè)人冒著生死危險(xiǎn)進(jìn)行的戰(zhàn)斗，這一戰(zhàn)斗的進(jìn)行無官方的參與。它是由認(rèn)為自己或與他親密的一方受到他方侮辱而提出的挑戰(zhàn)。他意欲以此掃除被認(rèn)為所受到的侮辱。”［3］(p.3）由此可見，榮譽(yù)決斗存在著三個(gè)特征：效忠、恢復(fù)榮譽(yù)和私戰(zhàn)。與以上所言封建文化的三大特征相吻合的榮譽(yù)性決斗在以后歐洲的幾個(gè)世紀(jì)里普遍存在。

決斗是按照一定的程序和規(guī)則進(jìn)行的。當(dāng)一方認(rèn)為自己受到侮辱時(shí)，他為了恢復(fù)自己的榮譽(yù)，委托朋友給對(duì)方送去挑戰(zhàn)書。在決斗時(shí)，有幫手和外科醫(yī)生伴隨。幫手們負(fù)責(zé)調(diào)停，外科醫(yī)生負(fù)責(zé)傷處的包扎。決斗的雙方認(rèn)為進(jìn)行到一定程度為止就停止，一般由幫手決定。他們勸告決斗雙方說，他們的榮譽(yù)已被滿足了。如果一方不服，決斗繼續(xù)進(jìn)行，直到雙方滿意為止。［4］(p.412)榮譽(yù)決斗的發(fā)生是因?yàn)橐环绞艿轿耆?，最?yán)重的侮辱是對(duì)另一個(gè)紳士撒謊或公開指責(zé)他的正直、誠實(shí)或勇氣。決斗的發(fā)生往往是因?yàn)槊孀邮艿搅藗?，并非?yán)重的私人矛盾。決斗多在隱秘處進(jìn)行，如海德公園、荒野和公地等。這主要由于英國(guó)政府對(duì)決斗是明令禁止的。在人們所抽取的1660-1724年34件倫敦決斗案件中，僅三分之一左右是在公眾處進(jìn)行，如酒館、咖啡館、街道和廣場(chǎng)等。［5］(p.537)

為什么人們要不惜生命進(jìn)行私下決斗呢？這是因?yàn)樗麄兛粗貥s譽(yù)，不允許自己榮譽(yù)受損?！爱?dāng)一個(gè)紳士對(duì)另一個(gè)紳士顯示一些不禮貌的舉動(dòng)和言語時(shí)，他實(shí)際上已侮辱了他并因此質(zhì)疑他的紳士地位。對(duì)被侮辱的紳士來說，挑戰(zhàn)成為唯一的解決途徑，因?yàn)橹挥腥绱瞬拍苷故舅挠職夂陀赂?，去展示他的紳士品質(zhì)，也才能恢復(fù)他作為紳士被侮辱的名聲”。［3］(p.44)同時(shí)，決斗者多為男性，因?yàn)槟行砸话愀匾曌约旱穆曌u(yù)。“作為高人一等性別的男士是期望通過體力比拼來回應(yīng)任何羞辱他們正當(dāng)?shù)匚缓兔暤奶魬?zhàn)。他們不允許自己沒有緣由而受到動(dòng)作和身體推搡的侮辱?！保?］(p.193）對(duì)實(shí)施動(dòng)作的一方來說，為“侮辱”進(jìn)行道歉會(huì)被視為沒有男子漢氣概，無疑因?yàn)樗馕吨?。在這種文化觀念的影響下，近代英國(guó)的決斗愈演愈烈，屢禁不止。

二

決斗在11世紀(jì)由諾曼征服而與歐陸封建制度一起進(jìn)入英國(guó)。到15世紀(jì)時(shí)，決斗在英國(guó)近乎消失。不過在16世紀(jì)末，它很快又在英國(guó)盛行開來，這主要是受意大利決斗風(fēng)氣的影響，當(dāng)然也由于英國(guó)封建政治土壤深厚。決斗習(xí)俗嚴(yán)重影響了17世紀(jì)英國(guó)王國(guó)秩序和資本主義的發(fā)展，英國(guó)政府、教會(huì)人士與社會(huì)精英都與之進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

16世紀(jì)歐洲大陸和英國(guó)進(jìn)行決斗的武器多為貴族隨身所佩帶的劍，因?yàn)榕鍎κ琴F族身份的標(biāo)志。在17世紀(jì)，決斗的武器發(fā)生了變化。它不再是笨重的長(zhǎng)劍，而是輕便的短劍。與長(zhǎng)劍相比，短劍要求決斗者更靈活和更有技巧，當(dāng)然也更致命。為進(jìn)行決斗，英國(guó)還出現(xiàn)了傳授決斗技巧的搏擊學(xué)校。在16世紀(jì)末17世紀(jì)初，英國(guó)決斗廣為盛行。據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)事通訊和函件的統(tǒng)計(jì)，在16世紀(jì)80年代有5件決斗，在90年代有近20件，在1610年代有32件。［3］(p.82)當(dāng)然實(shí)際數(shù)目會(huì)更高。倫敦為貴族縉紳居留之所，決斗案件數(shù)目最多。其中1613年愛德華·薩克維爾和金拉斯的布魯西勛爵之間的決斗引起了全國(guó)的關(guān)注，成為著名的“薩克維爾—布魯西決斗事件”（theSackvile-Bruceduel）。鑒于決斗的社會(huì)破壞性，早期斯圖亞特政府、社會(huì)精英和教會(huì)人士共同掀起了反決斗運(yùn)動(dòng)，此即近代英國(guó)第一次反決斗運(yùn)動(dòng)。但這只是一場(chǎng)封建性質(zhì)的政治運(yùn)動(dòng)。

17世紀(jì)初，出于維護(hù)王國(guó)秩序和捍衛(wèi)貴族階級(jí)的利益，政府對(duì)決斗進(jìn)行了積極干預(yù)。由于當(dāng)時(shí)的書報(bào)出版剛起步，政府除審查出版物的政治問題外，從不做別的限制。許多報(bào)刊為吸引讀者而大量報(bào)道決斗之事。這些報(bào)道者為增加刊物的發(fā)行量，極盡對(duì)決斗事件進(jìn)行贊美和詩意般的描寫，因此多有失實(shí)之處。其后果是人們競(jìng)相仿效，決斗之風(fēng)有增無減。早期斯圖亞特王朝的社會(huì)秩序大受沖擊，決斗報(bào)道必須被限制。在1613年10月15日，國(guó)王詹姆士一世首先頒布了《禁止出版有關(guān)決斗的報(bào)道和讀物》的公告，［7］(pp.295－297)指出決斗的不合法，那些出版關(guān)于決斗報(bào)道的作者，將被帶到國(guó)王律師跟前或星室法庭，這里將根據(jù)法庭的考慮和調(diào)查給予一定的懲處。而“如果一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己處于進(jìn)行諸如此類事的私語、謠傳和誤報(bào)的難堪中，他可以報(bào)告給我們的典禮官委員，如果發(fā)現(xiàn)他被冤枉，將可恢復(fù)他的名聲?！贝宋母鏇]有針對(duì)決斗本身，王國(guó)內(nèi)決斗仍廣泛存在。

針對(duì)依然盛行的決斗，作為新上任的倫敦檢察長(zhǎng)，弗朗西斯·培根積極向國(guó)王建議頒布直接禁止決斗的法令。1613年12月他在星室法庭宣布法庭將懲罰“任何挑戰(zhàn)別人或去海外進(jìn)行戰(zhàn)斗的人”。［3］(p.88)挑戰(zhàn)者、接受挑戰(zhàn)者或作為“助手”者都一樣受此處罰。這是由于培根認(rèn)為決斗將會(huì)發(fā)展成反叛，影響到社會(huì)秩序。因?yàn)闆Q斗“會(huì)從爭(zhēng)吵到結(jié)伙，從結(jié)伙到成幫，以至叛亂和起義，從單獨(dú)個(gè)人到家族與聯(lián)盟爭(zhēng)斗，直至國(guó)家爭(zhēng)戰(zhàn)”。［3］(p.111)其批評(píng)直指封建文化的核心——封建爭(zhēng)戰(zhàn)。對(duì)決斗者，他的懲罰更重，將觸犯者從治安委員會(huì)中終身除名。有鑒于此，1614年2月4日，詹姆士一世也頒布了《反對(duì)私人挑戰(zhàn)和爭(zhēng)斗公告》，對(duì)決斗活動(dòng)進(jìn)行了直接干預(yù)。［7］(pp.302－308）公告聲稱，“我們不僅期望，而且意欲和命令，自本公告公布40日起，任何人不得擅自以慣常的方式發(fā)送或接受挑戰(zhàn)（自我尊重的臣民和明白之人不應(yīng)該采取如此的方式），或以王國(guó)法律或榮譽(yù)法庭認(rèn)為不合法的方式尋求滿足?！狈駝t，將嚴(yán)加懲處。

社會(huì)中上層人士也多是反對(duì)決斗的，盡管禁止決斗的出發(fā)點(diǎn)不一樣。對(duì)人們之間發(fā)生的小沖撞，諾森安普頓伯爵從保存人們榮譽(yù)的角度勸慰道：“雖然真實(shí)的是有腳的磕碰，手肘的推搡以及手嘴的不文明跡象，但它們是既不傷筋，又不動(dòng)骨：然而當(dāng)這些蓄意侵犯、侮辱和輕蔑超出一定限度時(shí)，這些事實(shí)的本身（對(duì)膽敢冒犯他們的，他們可利用這些藐視來進(jìn)行初等的估算）將被罰款和令其改正?！保?］(p.22)對(duì)撒謊或決斗者，伯爵建議從治安委員會(huì)中將他除名7年。就連17世紀(jì)初在英國(guó)本國(guó)建立搏擊學(xué)校的教練喬治·西爾維也反對(duì)決斗。他指出，“我不明白為什么一些人為小事而以個(gè)人生命或財(cái)產(chǎn)去冒險(xiǎn)決斗，而不是容忍落在他身上的各種傷害。因?yàn)槿萑淌羌扰c上帝律法，又與國(guó)法相符?！保?］(p.97)這里他們主張對(duì)小傷害，無論是無意的還是有意的，都要寬容或忽視。

17世紀(jì)前期思想界對(duì)決斗的反對(duì)主要是從上帝和世俗兩個(gè)角度出發(fā)。清教代表人物威廉·珀金斯從上帝律法角度對(duì)決斗進(jìn)行了批評(píng)，他說，“對(duì)私人接受挑戰(zhàn)，《圣經(jīng)》沒有確切的言語，不但如此，而且有決意反對(duì)這樣的話，因?yàn)樯系壅f，報(bào)復(fù)是深坑?！保?］(p.109)在宗教人士等以上帝律法來勸導(dǎo)人們放棄決斗時(shí)，另一些人士則從世俗的角度來勸導(dǎo)人們放棄決斗。人文主義者喬仕瓦·塞爾威斯特1614年甚至以時(shí)人艷羨的古典文明來勸告人們放棄決斗，他還做了一首哲理詩：“這些勇敢的羅馬人，世界土地的勝利者，在現(xiàn)在的這些土地上，他們并未留下榮譽(yù)。他們更未用劍來作為私人間解釋的話語。他們也未如現(xiàn)在你們決斗者一樣為名聲而下賭注?！保?］(p.130)17世紀(jì)的知識(shí)界人士也提出自己的看法，如沃爾特·拉爾夫就指出，“聰明和英勇的人將對(duì)微小傷害置以嘲笑，……而非報(bào)復(fù)。”［8］(p.16)17世紀(jì)初的反決斗運(yùn)動(dòng)主要是針對(duì)決斗本身進(jìn)行批評(píng)的，未能動(dòng)搖其根本——榮譽(yù)理論。因此效果不明顯，這一任務(wù)就留給了17世紀(jì)末的反決斗者。

三

17世紀(jì)中期英國(guó)為清教共和國(guó)時(shí)期，共和政府是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政府。它不但給貴族勢(shì)力以沉重打擊，也對(duì)貴族價(jià)值文化——榮譽(yù)決斗予以清除，如1654年6月29日頒布了《反挑戰(zhàn)、決斗及一切挑釁法令》。但隨著斯圖亞特王朝的復(fù)辟，貴族勢(shì)力和貴族價(jià)值觀念又在社會(huì)占居主導(dǎo)地位，決斗再次成為社會(huì)時(shí)尚。此時(shí)幫手也參與決斗，因此形成團(tuán)伙性決斗。與先前相比，現(xiàn)在也就容易出現(xiàn)惡性復(fù)仇決斗。更甚者是出現(xiàn)了決斗者俱樂部，成員是根據(jù)殺死人的數(shù)目來決定其在俱樂部中的地位。［1］(p.99)為維護(hù)社會(huì)秩序，晚期斯圖亞特王朝上至政府，下至市民，都對(duì)決斗進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。17世紀(jì)末18世紀(jì)初的英國(guó)遂掀起了第二次反決斗運(yùn)動(dòng)。這是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化革新運(yùn)動(dòng)。

由于決斗不符合王國(guó)對(duì)社會(huì)秩序的要求，流亡的查理二世早在1658年就在布魯塞爾公布了一個(gè)反決斗公告。在回國(guó)登上王位后，1660年8月，他正式頒發(fā)了《反決斗戰(zhàn)之公告》。在伯金漢公爵多次被挑戰(zhàn)，特別是1668年他與索爾茲伯里決斗后，議會(huì)先后又提出幾個(gè)反決斗的議案。由于貴族在政府機(jī)構(gòu)中占居主導(dǎo)地位，這樣的議案大多流產(chǎn)。在查理二世統(tǒng)治時(shí)期，議會(huì)雖多次提出議案，國(guó)王也多次頒布公告，但由于國(guó)王對(duì)一些決斗貴族的罪行實(shí)行豁免，因此決斗可謂有禁不止。［3］(pp.206－209)

17世紀(jì)末18世紀(jì)初英國(guó)將反決斗運(yùn)動(dòng)推向高潮的一個(gè)重要因素是“哈密爾頓—莫亨決斗事件”（theHamilton-Mohunduel）。在1712年11月，哈密爾頓公爵與莫亨勛爵在海德公園進(jìn)行了決斗，結(jié)果雙方都被刺死。這一事件引起了社會(huì)的普遍關(guān)注。出于對(duì)王國(guó)社會(huì)秩序的考慮，貴族院與平民院多次有議員提出反決斗議案。到1720年，一個(gè)反決斗的議案在平民院被通過，只是最后被貴族院以種種理由擱置。在此后的一個(gè)世紀(jì)里，議會(huì)就再未就決斗提出議案。但社會(huì)對(duì)決斗的批判則更為激烈，甚至出現(xiàn)了“反決斗情感傾瀉而出”的狀況。［5］(p.410)

17世紀(jì)末，英國(guó)教會(huì)人士也對(duì)決斗進(jìn)行了強(qiáng)烈批評(píng)，如克里門斯·伊里斯、理查德·奧里斯特、托馬斯·卡姆伯和杰里米·科里爾等，因?yàn)榛浇逃小安豢蓺⑷恕钡恼]命。早在1660年，教士奧里斯特就宣稱，“對(duì)基督徒來說，進(jìn)行非宗教性決斗是一個(gè)傷風(fēng)敗俗的事，對(duì)一個(gè)明白事理的異教徒，它的愚蠢性亦是如此?！保?］(p.212)卡姆伯更在1687年其論著《論決斗》中指出，“決斗對(duì)國(guó)王及王國(guó)法律是不可容許的侮辱，它傷害我們生活于其下的政府和我們是其中一員的社會(huì)?！保?］(p.215）在18世紀(jì)初，英國(guó)最著名的反決斗人士是約翰·卡克伯恩，他著有《對(duì)決斗及其歷史的考察》，稱決斗“不僅如其他犯罪一樣對(duì)特殊性明文法律的反對(duì)，它也有顛覆作為神權(quán)機(jī)構(gòu)政府本身的傾向?！保?］(p.217)對(duì)一些人因爭(zhēng)奪女士而進(jìn)行的決斗，17世紀(jì)末的喬治·法卡在其所著《堅(jiān)貞的夫婦》一書中這樣指出道：“如果女士只靠劍或手槍奪得，所有的求愛者不知會(huì)生出什么樣的惡來？”［3］(p.185)時(shí)人奧利弗·海伍德對(duì)致命的決斗的評(píng)價(jià)更為精妙，他稱，“這樣的場(chǎng)合和開端是一個(gè)喜劇，但結(jié)果卻是悲劇。”［3］(p.203)

1712年，匿名的《論該死的獎(jiǎng)賞》一書對(duì)決斗作了并非危言聳聽的批評(píng)。他稱決斗“毀害了人類的自由，阻止了人們的幽默，讓討論空來空去、艱難、嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎，也阻礙了人類的想象力，使人們彼此談話心存芥蒂、人為隔離、嚴(yán)實(shí)的隱藏和不得越雷池一步，以掩飾彼此來嚴(yán)實(shí)地保護(hù)自己，只顯示出自己虛假的表情，他們僅說一些相當(dāng)虛偽的親密話語，可以說從他們那里得不到什么熱切的東西……其結(jié)果使談話不能順利進(jìn)行，使它如戰(zhàn)斗一樣危險(xiǎn)，原本歡笑的東西，現(xiàn)在卻成了致人死地的兇手。”［3］(p.261)社會(huì)各界人士都對(duì)決斗從各個(gè)角度進(jìn)行了聲討，正如這位作者一樣，大多批評(píng)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)共鳴。可以說，貴族的決斗已經(jīng)成為眾矢之的，陷于社會(huì)輿論的孤立。

經(jīng)過人們的普遍反對(duì)和斗爭(zhēng)，英國(guó)的決斗事件減少了。在17末至18世紀(jì)中期，倫敦發(fā)生決斗的數(shù)目逐漸減少。在1660-1700年間，發(fā)生的決斗有33件，1701-1725年為14件。［6］(p.527)18世紀(jì)決斗的下降在于經(jīng)過輿論宣傳后，人們的榮譽(yù)觀念發(fā)生了變化。現(xiàn)在，“當(dāng)榮譽(yù)很少依賴于他人的觀點(diǎn)時(shí)，紳士很少用暴力來對(duì)付挑釁的話語。這個(gè)時(shí)期所記載或認(rèn)可以這種方式所進(jìn)行的暴力殺人數(shù)目也日益減少?！保?］(p.205)當(dāng)英國(guó)清除了這種封建性殘余文化——決斗時(shí)，整個(gè)社會(huì)因此而變得更為安寧與和諧。

四

決斗在近代歐洲不但為政府所反對(duì)，也為教會(huì)和精英人士所譴責(zé)。但為什么英國(guó)決斗屢禁不止并延續(xù)至19世紀(jì)呢？這正是近代英國(guó)所有革新運(yùn)動(dòng)面臨的困境，我們從17世紀(jì)英國(guó)反決斗歷史可以窺見一斑。這里主要有三方面原因：政治主導(dǎo)、軍事精神、文化優(yōu)勢(shì)。在政治主導(dǎo)上，此時(shí)英國(guó)出現(xiàn)了貴族階層的膨脹；在軍事精神上，由于17世紀(jì)英國(guó)不斷對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，尚武風(fēng)氣彌漫社會(huì)；在文化優(yōu)勢(shì)上，雖然英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)取得經(jīng)濟(jì)與政治優(yōu)勢(shì)，貴族所獨(dú)有的文化優(yōu)越感還扎根于人們的頭腦中。

17世紀(jì)是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在早期斯圖亞特王朝，雖然資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上獲得大發(fā)展，他們努力爭(zhēng)取政治權(quán)利，但貴族在整個(gè)英國(guó)仍占主導(dǎo)。這主要由于詹姆士一世和查理一世兩位國(guó)王賜封貴族的結(jié)果。經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)革命洗禮后，英國(guó)貴族勢(shì)力大受沖擊，但復(fù)辟王朝貴族數(shù)目有增無減。“光榮革命”后，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與貴族勢(shì)力妥協(xié)，貴族勢(shì)力依舊控制著上下院。這使反決斗法案未如以前那樣被順利通過。

早期斯圖亞特王朝君主有奢侈浪費(fèi)之風(fēng)，但受到王國(guó)財(cái)政制度的限制。出于財(cái)政考慮，詹姆士一世大肆封賜騎士、從男爵和上院貴族。其中騎士數(shù)目增長(zhǎng)最快，僅1604年就達(dá)到1161名，為伊麗莎白晚期的三倍。［9］(p.41)在早期斯圖亞特王朝，這些“爵位的膨脹不僅挑起貴族間的分化，也在各等級(jí)之間，各官階之間激起強(qiáng)烈的忌恨?！保?］(p.59)雖然王國(guó)政府有效地頒布了反決斗法令，但早期斯圖亞特王朝的封建決斗仍很猖獗。晚期斯圖亞特王朝對(duì)貴族的封賜不是出于財(cái)政目的，而是為籠絡(luò)上層人士，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，因?yàn)榉饨ň鞯恼我揽渴琴F族。當(dāng)時(shí)賜封的從男爵最多，1660-1666年間賜封了355名，以后20年又敕封了214名，總計(jì)近600名。［10］（p.163）貴族的增多使貴族之間的矛盾增長(zhǎng)，舊貴族鄙視新貴族。在這里，作為貴族特權(quán)的決斗就成為認(rèn)可身份的手段。新舊貴族為了自尊和確認(rèn)他們的精英地位往往拔劍相向。如貴族約翰·雷里斯比在《回憶錄》中就記載了自己1660-1683年所進(jìn)行的7次決斗。在1663年7月12日他與馬克·德·瑪所進(jìn)行的決斗中，對(duì)方的助手差點(diǎn)受傷而死。［11］(pp.504－505)由于17世紀(jì)英國(guó)城市的發(fā)展，貴族大多移居倫敦和郡府。貴族間的矛盾因而加劇，其中倫敦便是貴族決斗的主戰(zhàn)場(chǎng)。

決斗習(xí)俗來自好戰(zhàn)的日耳曼人，是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，因此在爭(zhēng)戰(zhàn)的中世紀(jì)長(zhǎng)期存在，近代歐洲國(guó)家因?yàn)楹Ｍ庵趁竦貭?zhēng)奪而使之近乎狂熱。17世紀(jì)是英國(guó)海外擴(kuò)張的關(guān)鍵時(shí)期。長(zhǎng)期的對(duì)外用兵不但需要貴族在經(jīng)濟(jì)上支持，也需要他們有一種軍事精神來點(diǎn)燃戰(zhàn)爭(zhēng)的激情。在17世紀(jì)前期，英國(guó)卷入歐洲大陸的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)愛爾蘭長(zhǎng)期用兵。查理二世時(shí)代，英國(guó)與荷蘭進(jìn)行了兩次殖民地爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)。第二次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了四年，英國(guó)貴族在對(duì)外擴(kuò)張中走在最前面。因?yàn)檐姽s譽(yù)是他們的最大追求，而這需要勇氣與榮譽(yù)感，而平時(shí)的決斗就體現(xiàn)了這一勇氣和為自己贏得榮譽(yù)，因此在軍隊(duì)中決斗頻繁發(fā)生。在1681年，一個(gè)軍中上尉不知從哪里來的巨大激憤，他對(duì)少校大講粗話，上校對(duì)之不能容忍，拔劍決斗。第二年，少校索非留斯·歐格爾索普說上尉約翰·理查德森是“雙重心”，這造成上尉的激憤，雙方在酒館進(jìn)行決斗，結(jié)果理查德森將歐格爾索普刺傷。不久兩人再次相遇，他們又進(jìn)行了一場(chǎng)決斗。［6］(p.194)

貴族文化優(yōu)勢(shì)是英國(guó)決斗難以廢除的根本原因。17世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)等級(jí)制度仍然存在，貴族是社會(huì)的中上層。他們重視自己的名聲，名聲與地位是其優(yōu)勢(shì)。決斗是他們的特權(quán)，也是他們的榮耀。但正如托馬斯·霍布斯所言，“今天在我們的國(guó)家里，私人決斗雖然是非法的，但卻是榮譽(yù)的；除非有一天正式規(guī)定，拒絕決斗的人光榮，而挑起決斗可恥，否則將來會(huì)永遠(yuǎn)如此?！保?2］（p.69）同時(shí)，由于資本主義的發(fā)展，17世紀(jì)末，英國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了相當(dāng)富有的資產(chǎn)階級(jí)。過去的貴族勢(shì)力已經(jīng)日薄西山，貴族優(yōu)越性的日益減少使之成為社會(huì)普通一員。雖然貴族在經(jīng)濟(jì)和政治上已不及新興資產(chǎn)階級(jí)，然而他們不愿在文化上輸給他們。當(dāng)軍事裝束與土地占有的傳統(tǒng)基石被轉(zhuǎn)化為基于生活方式和行為的模糊準(zhǔn)則時(shí)，在18世紀(jì)，紳士的界定發(fā)生了變化。“基于此，追求名門的這些人急于聲稱他們與日益興盛的資產(chǎn)階級(jí)的區(qū)別。一種方式是身上佩一把劍；另外的方式是從事諸如決斗之類的非法活動(dòng)以顯示自己凌駕于法律之上?！保?］(p.197)畢竟貴族享有法律豁免或從輕處罰的特權(quán)，封建貴族便以封建文化——如決斗等來取得文化優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，如果貴族將保留并抓住日益不合理的特權(quán)，它必須通過適當(dāng)方式來區(qū)分，以至路人都認(rèn)為那是一種優(yōu)越的證明，決斗便是這樣一種方式。

17世紀(jì)英國(guó)的反決斗運(yùn)動(dòng)有力改造了封建文化，它推動(dòng)了英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)決斗不再成為身份象征后，貴族在市場(chǎng)中追求物質(zhì)財(cái)富就成為頭等大事；其次，貴族在朝廷中追求政治權(quán)力，為18世紀(jì)英國(guó)議會(huì)斗爭(zhēng)揭開了序幕；人們偃武習(xí)文，18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)糾紛更多以司法和寬容來解決，社會(huì)因而更為和諧與進(jìn)步。17世紀(jì)英國(guó)的反決斗運(yùn)動(dòng)起著移風(fēng)易俗的作用，它清除了社會(huì)的暴力文化，建立起文雅的紳士風(fēng)尚。然而由于貴族的政治主導(dǎo)、軍事精神和文化優(yōu)勢(shì)，使得這場(chǎng)社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)在17世紀(jì)取得的效果并不明顯。徹底改變英國(guó)貴族的決斗習(xí)俗，只有等18世紀(jì)普遍反對(duì)決斗的社會(huì)運(yùn)動(dòng)了?？梢?，世界任何革新運(yùn)動(dòng)都面臨著困境，其中的文化困境更值得我們關(guān)注。

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