一個(gè)人串聯(lián)起來(lái)的滿語(yǔ)傳奇

繼近些年清代戲說(shuō)類電視節(jié)目的余溫尚未退去之時(shí)，一股以學(xué)者、史學(xué)家為主講人的通俗歷史講座熱潮又席卷而至，其中圍繞清廷政治紛爭(zhēng)的內(nèi)容尤其撩撥起人們的熱情。

歷史的演進(jìn)過(guò)程是紛繁復(fù)雜的，與時(shí)光的交替相伴隨的是毀滅與消亡，語(yǔ)言常常是朝代轉(zhuǎn)合中的犧牲者。滿語(yǔ)即是如此，僅僅在百多年的時(shí)間，滿語(yǔ)不僅囿于上述原因，更受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多重因素影響，到當(dāng)代已日漸式微，不同機(jī)構(gòu)對(duì)于能夠掌握、使用滿語(yǔ)的人有200、100、50等數(shù)量不等的統(tǒng)計(jì)，足見(jiàn)其瀕臨滅絕、岌岌可危的處境。

像人們守護(hù)賴以生存家園一樣，數(shù)十年來(lái)，一群執(zhí)著且富有遠(yuǎn)見(jiàn)、癡情又懷有責(zé)任的人，正在傳承和捍衛(wèi)著一種稱之為“滿語(yǔ)”的語(yǔ)言。在世界文化相互融合、多種語(yǔ)言不斷消失的情形下，用近乎頑強(qiáng)的民族精神，將一個(gè)人、一個(gè)村莊、一個(gè)民族、一種語(yǔ)言、一段歷史串聯(lián)起來(lái)，上演了一場(chǎng)圍繞搶救、守護(hù)民族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的傳奇。

錫伯族語(yǔ)言，從滿語(yǔ)中脫胎

錫伯族，現(xiàn)有人口18萬(wàn)人。16世紀(jì)前，錫伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼倫貝爾大草原。現(xiàn)主要分布在新疆伊犁地區(qū)的察布查爾錫伯族自治縣和遼寧、吉林等地。錫伯族是古代鮮卑人的后裔。16世紀(jì)編入蒙古“八旗”后，其社會(huì)組織發(fā)生了急劇變化，生產(chǎn)上轉(zhuǎn)入穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

錫伯族有自己民族的語(yǔ)言，錫伯語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系——通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，與同語(yǔ)支的滿語(yǔ)相比，80%以上詞匯都借自滿語(yǔ)。清代以前，錫伯族使用一種“非清非蒙”的語(yǔ)言，并沿用至今。

早期的錫伯族人民以狩獵、捕魚(yú)為業(yè)?，F(xiàn)在，察布查爾一帶錫伯族經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，以種水稻為主，牧業(yè)也比較發(fā)達(dá)，還有許多青年從事商業(yè)和手工業(yè)。本民族的干部不斷成長(zhǎng)，有了各類專業(yè)人才，辦起了醫(yī)院和學(xué)校。

錫伯族人喜愛(ài)騎馬射箭。因而，錫伯族享有“射箭民族”的美譽(yù)。他們能歌善舞且驃騎善射，在察布查爾地區(qū)，經(jīng)常可以看到一些錫伯人時(shí)而躍馬揚(yáng)鞭進(jìn)行跑馬競(jìng)賽，時(shí)而開(kāi)弓搭箭開(kāi)展射箭比賽，時(shí)而三五成群較量一番角力摔跤……

錫伯族家庭多為幾代同堂，且注重生活禮節(jié)，飲食習(xí)慣以米、面等為主食，也食用奶茶、酥油、牛肉、羊肉等。穿戴服飾基本與滿族相同。

錫伯族民間許多傳統(tǒng)節(jié)日，大都與漢族相同。因?yàn)椴粩噙w徙，吸收了不同的外來(lái)文化，信奉薩滿教、喇嘛教。錫伯族人與大多數(shù)游獵民族一樣，將狗視作朋友。

錫伯族民間傳說(shuō)，錫伯族先民——鮮卑，古時(shí)南遷時(shí)，在鮮卑山（今大興安嶺）中迷失了方向，被困在山里。后來(lái)，有一種神獸在前引路乃得出山，才來(lái)到南方大澤（呼倫貝爾草原）。這種獸，后來(lái)成為錫伯族標(biāo)志性圖案。

察布查爾民族的回歸

查看地圖，東經(jīng)80°31′～81°43′，北緯43°17′～43°57′內(nèi)所涵蓋的區(qū)域是一個(gè)名為察布查爾的地方。

察布查爾地處新疆北部天山支脈烏孫山以北、伊犁河以南的河谷盆地。南與昭蘇縣、特克斯縣相接，東和鞏留縣毗鄰，北望伊犁河且與伊犁哈薩克自治州首府伊寧市、伊寧縣和霍城縣交界。西與哈薩克斯坦接壤?！安觳疾闋枴保阱a伯語(yǔ)中是“糧倉(cāng)”的意思。

察布查爾所處的伊犁河谷地區(qū)有著優(yōu)良的農(nóng)牧業(yè)自然資源，因此，很早以前這里就有人類活動(dòng)。據(jù)現(xiàn)代考古證明，這里有許多原始文化遺跡，漢代前后已有文字記載出現(xiàn)。

在歷經(jīng)千年近乎眼花繚亂、變幻莫測(cè)的風(fēng)云交錯(cuò)、政權(quán)更迭，察布查爾具有了維護(hù)國(guó)家疆土完整的戰(zhàn)略作用。到了清代，政府愈發(fā)感覺(jué)到這一疆土邊陲在安邦固國(guó)中的重要意義，于是不惜代價(jià)，移民固防，作出仍令我們今人驚嘆不已的決策。

243年前的1764年陰歷四月十八日，一批錫伯族軍民在故鄉(xiāng)遼寧省沈陽(yáng)（當(dāng)時(shí)叫盛京）的錫伯家廟——太平寺吃離別飯，告別世居的故土，告別骨肉同胞，踏上了西遷的漫漫征途，一場(chǎng)歷史上悲壯的軍民大遷徙就此拉開(kāi)了序幕。

負(fù)載著軍械輜重、生產(chǎn)裝備的的錫伯族軍民，浩浩蕩蕩地離開(kāi)沈陽(yáng)，在歷經(jīng)嚴(yán)寒困頓、牲畜漸少、糧草不足、路途坎坷等種種艱辛后，于乾隆三十年（1765）七月二十二日，先后抵達(dá)伊犁地區(qū)。從此這個(gè)有著不凡經(jīng)歷的錫伯族部落，在定居伊犁察布查爾之后，對(duì)于當(dāng)時(shí)平息叛亂及以后穩(wěn)定、發(fā)展邊疆起了重要作用。

就在錫伯族軍民西遷６年后的1771年春，遷徙到伏爾加河流域生活了近兩百年的蒙古族土爾扈特部，由于不堪忍受沙皇王朝的殘暴，在其首領(lǐng)渥巴錫、策伯克多爾濟(jì)的率領(lǐng)下東歸。土爾扈特人在開(kāi)始東歸的三年前，進(jìn)行了周密的準(zhǔn)備，部族里采取了許多強(qiáng)制性諸如前三年不允許部族里的男女青年結(jié)婚生子、控制牲畜之間交配產(chǎn)仔、東歸計(jì)劃嚴(yán)格保密等措施。經(jīng)過(guò)200多天艱難的長(zhǎng)途跋涉，1771年7月，土爾扈特人終于回到了祖國(guó)的懷抱。由于一路惡戰(zhàn)加上疾病，只有4萬(wàn)人回到了自己的故鄉(xiāng)，而13萬(wàn)人的尸骨永遠(yuǎn)留在了異國(guó)他鄉(xiāng)。從此土爾扈特人結(jié)束了140多年的身心漂泊，永遠(yuǎn)地回到了自己的故鄉(xiāng)，從而實(shí)現(xiàn)了幾代土爾扈特人回歸故土的宿愿。這就是蒙古族歷史上傳奇的東歸壯舉。

是什么催生了華夏這片熱土具有如此巨大而又神奇的力量，在這孕育了中華數(shù)千年文明國(guó)度中有數(shù)不清的可歌可泣的故事，但這兩段民族遷徙的故事，一個(gè)西遷，一個(gè)東歸，看似殊途卻有著同歸的歷史意義。兩種不同的遷徙事件，卻有著一樣能夠令我們熱血澎湃的自豪與激動(dòng)。

滿語(yǔ)文化滲透民族根基

滿語(yǔ)曾為世界上最偉大國(guó)家統(tǒng)治民族所擁有，清朝的近三百年間，滿語(yǔ)與漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)一起都是作為官方語(yǔ)言被廣泛使用的，滿語(yǔ)還被稱為國(guó)語(yǔ)（或?yàn)榍逭Z(yǔ)、清書(shū)）。清朝朝廷發(fā)布的詔書(shū)、法令都是滿漢文兼用，幾乎沒(méi)有單獨(dú)的滿文或者單獨(dú)的漢文的，只是到了清朝末期的幾十年，才主要用漢語(yǔ)而很少用滿語(yǔ)。

自清代開(kāi)始，錫伯族選擇滿語(yǔ)滿文作為自己民族語(yǔ)言文字，既有政治需求的必要性，又有自然選擇的合理性，更重要的是剛毅、聰慧的錫伯人在文化選擇方面兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)與不斷進(jìn)取、胸懷寬廣的民族文化心理特質(zhì)起了重要的作用。歷史證明，錫伯族在語(yǔ)言上的這一選擇對(duì)于清朝以及后世國(guó)家和民族的團(tuán)結(jié)、和睦、發(fā)展起到了巨大與深遠(yuǎn)的作用。錫伯族在接受了滿族語(yǔ)言后，其文化的各個(gè)方面便開(kāi)始相互融合。清以前的錫伯族及其先祖并未真正邁入封建社會(huì)，在文化方面氏族社會(huì)末期的文化成分仍很濃厚，并且還受到蒙古族文化形態(tài)的濃厚影響。歸屬清朝之后，與滿族一起日益被納入到漢族封建文化體系。

1764年，4000余名錫伯族軍民被調(diào)西遷伊犁屯墾戍邊，嚴(yán)格的八旗制度及封閉的自然聚居條件，使?jié)M語(yǔ)滿文在這部分錫伯族中扎根尤深，并不斷發(fā)展和變化。至清末，滿語(yǔ)滿文被滿族徹底放棄，清初東北地區(qū)的滿語(yǔ)滿文的使用環(huán)境已完全被漢語(yǔ)漢文所取代。但是，伊犁察布查爾地區(qū)仍為地地道道的滿語(yǔ)滿文的使用區(qū)，實(shí)質(zhì)上一直延續(xù)至今。

串聯(lián)傳奇的主角——趙志強(qiáng)

“百家講壇”在央視熱播，觀眾深感興趣的內(nèi)容之一便是與滿清歷史相關(guān)的欄目，成為市民觀看熱點(diǎn)，北京滿學(xué)研究所因此被人們格外關(guān)注起來(lái)。如果有人被問(wèn)起這一家以滿清歷史為重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容的研究所現(xiàn)任所長(zhǎng)是哪個(gè)民族人、滿語(yǔ)在歷史上屬于哪個(gè)民族獨(dú)有語(yǔ)言時(shí)，或許你會(huì)得到“當(dāng)然是滿族人”這樣靠直覺(jué)作出的推斷。

北京市社會(huì)科學(xué)院滿學(xué)研究所所長(zhǎng)趙志強(qiáng)，一個(gè)將一個(gè)民族、一個(gè)地方、一種語(yǔ)言串聯(lián)起來(lái)頗具傳奇色彩的人。

1957年2月，趙志強(qiáng)出生于新疆伊犁地區(qū)察布查爾縣，錫伯族。這樣的身世背景似乎注定了他一生將與滿語(yǔ)結(jié)緣。

新中國(guó)剛剛成立初期，共和國(guó)百?gòu)U待興，為恢復(fù)文物研究、文獻(xiàn)整理，政府在滿語(yǔ)文專業(yè)人才培養(yǎng)方面采取了有力的措施，1955年和1956年曾舉辦兩期滿文培訓(xùn)班。1961年中央民族學(xué)院正式開(kāi)辦本科滿文專業(yè)班，使?jié)M語(yǔ)滿文的人才培養(yǎng)從正規(guī)教育得到了保證。

70年代中期，民主人士周建人先生向中央建議抓緊滿文人才培養(yǎng)，后經(jīng)周總理親自批準(zhǔn)，故宮博物院明清檔案部在1975年開(kāi)辦“滿文干部培訓(xùn)班”，招收了21名學(xué)員，這其中就有來(lái)自新疆察布查爾、剛剛高中畢業(yè)的錫伯族青年趙志強(qiáng)。30年過(guò)去后，當(dāng)年“滿文干部培訓(xùn)班”中的學(xué)員多已成為國(guó)內(nèi)滿文研究的骨干。

雖然錫伯語(yǔ)與滿語(yǔ)有微妙的差異，但它們之間更多的還是有著密不可分的親緣關(guān)系，因此三年語(yǔ)言的學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)于趙志強(qiáng)來(lái)講正可用輕車熟路來(lái)描述。

結(jié)束了三年“滿文干部培訓(xùn)班”學(xué)習(xí)生活的1978年，趙志強(qiáng)因參與一項(xiàng)與滿族語(yǔ)言有關(guān)的工作，來(lái)到黑龍江省齊齊哈爾市富?？h友誼鄉(xiāng)三家子滿族村。作為滿族文化的最后遺存地，在這里尚有為數(shù)不多的幾位精通滿語(yǔ)的老人，孟老先生即是其中的一位。當(dāng)他聽(tīng)到趙志強(qiáng)純熟、地道的一口滿語(yǔ)，當(dāng)即將他視作知音，不僅讓到家如賓朋故交般地款待，還施以地主淳樸、至尊禮節(jié)，讓老伴借住他處、騰出炕頭，與趙志強(qiáng)用滿語(yǔ)徹夜暢談。是什么力量使得并不同族且年齡殊異的二人近若父子家人？共同的民族語(yǔ)言在這里產(chǎn)生了神奇的效應(yīng)。

此后近30年，趙志強(qiáng)致力滿語(yǔ)研究，除了本身的職業(yè)要求以外，這次經(jīng)歷一直是他來(lái)自心底的一股情感的力量。

不久前，趙志強(qiáng)為查找一份資料來(lái)到他已離開(kāi)多年的檔案館，當(dāng)工作人員一番查找后歉疚地告知所需資料短缺時(shí)，趙志強(qiáng)憑借多年記憶，準(zhǔn)確無(wú)誤地提示給對(duì)方資料所存的位置，果然一份文獻(xiàn)便被取了出來(lái)，這樣的功夫令包括同行同事在內(nèi)的所有在場(chǎng)人員佩服不已。

在1978～1991年的13年時(shí)光中，趙志強(qiáng)在其工作的單位中國(guó)第一歷史檔案館滿文部從事滿語(yǔ)檔案整理、研究工作，埋頭于浩如煙海的清代文獻(xiàn)資料中，常年的實(shí)踐，使他對(duì)館內(nèi)文獻(xiàn)了若指掌一般。

1991年，趙志強(qiáng)調(diào)入北京市社會(huì)科學(xué)院，開(kāi)始協(xié)助閻崇年先生籌建滿學(xué)研究所。自此，他的滿語(yǔ)專長(zhǎng)不僅在業(yè)務(wù)上得到了極大的發(fā)揮，也成為聯(lián)絡(luò)北京滿族學(xué)者、拓展?jié)M族民間研究的紐帶和橋梁。在此期間，趙志強(qiáng)與在京各界滿族知名人士建立了良好的信任關(guān)系，無(wú)論是時(shí)任市政府主要領(lǐng)導(dǎo)的趙鵬飛和張健民，還是實(shí)業(yè)家陳麗華、皇族后裔毓瞻、啟驤等都先后成為他情感上的朋友、事業(yè)上的同志。這種關(guān)系的建立不僅加強(qiáng)了民族內(nèi)部之間的交流，也為滿語(yǔ)民間資料搜集、強(qiáng)化滿語(yǔ)社會(huì)影響、推動(dòng)滿語(yǔ)學(xué)術(shù)研究等帶來(lái)積極的效果。

近些年，社科院領(lǐng)導(dǎo)，特別是當(dāng)時(shí)任院長(zhǎng)的朱明德同志十分重視滿語(yǔ)的搶救、研究、挖掘、傳播工作，將滿語(yǔ)研究、保護(hù)的重要性提升到文化的高度，不僅適宜地在資金上予以保證，還在滿學(xué)所科研業(yè)務(wù)選題、項(xiàng)目規(guī)劃實(shí)施、學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化、傳播等諸多方面親歷親為地給予支持，使得一個(gè)默默無(wú)聞邊緣學(xué)科研究機(jī)構(gòu)的研究?jī)?nèi)容變?yōu)檫M(jìn)入人們文化生活、引起社會(huì)極大關(guān)注的人文現(xiàn)象，滿語(yǔ)的搶救與應(yīng)用不再是一個(gè)冷冰冰的口號(hào)。趙志強(qiáng)正是工作在這樣一個(gè)創(chuàng)造奇跡的團(tuán)隊(duì)中。

即使在滿學(xué)所承擔(dān)了許多社會(huì)工作，這十多年時(shí)間里，趙志強(qiáng)還是與以前一樣，將更多的精力放在滿文滿語(yǔ)研究方面，發(fā)表了近三十篇的滿文滿語(yǔ)學(xué)術(shù)論文。如果說(shuō)，這一期間的成就較之他在中國(guó)第一歷史檔案館時(shí)的學(xué)術(shù)成果有所區(qū)別的話，那就是更加注重其實(shí)效性與系統(tǒng)性。如《清初軍國(guó)議政與滿洲貴族》《清朝興衰與皇子教育》《清代八旗的盛衰》《和貪墨劣跡透視》等專著，都配合了時(shí)下的民主施政建設(shè)、教育體制探索、反腐倡廉機(jī)制等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的探討，將被人視為老古董的這一邊緣學(xué)科轉(zhuǎn)化為間接或是潛在的生產(chǎn)力，趙志強(qiáng)的孜孜探索與不懈努力使我們看到了滿文滿語(yǔ)新的價(jià)值和前景。

一個(gè)民族、一個(gè)地方、一種語(yǔ)言、一段歷史，一個(gè)人串聯(lián)起來(lái)的滿語(yǔ)傳奇故事，在北京市社會(huì)科學(xué)院滿學(xué)研究所里，在趙志強(qiáng)的手中繼續(xù)傳播著、演繹著，未來(lái)它還定將有華美的篇章、動(dòng)人的情節(jié)，這是我們可以期冀的。

編輯/馮 嵐