心影透視：毛澤東學生時代著作中的思想火花

《毛澤東早期文稿》收入了毛澤東學生時代（1912—1918年）的著作33篇，其在《新民叢報》第四號上的批語，亦收入第5頁注釋④內(nèi)。這些著作、批語，是毛澤東學生時代的心影。透過這些著作、批語，我們可以窺見學生時代的毛澤東的政治觀點、哲學觀點、倫理觀點，即其對當時中國的政治變革的主張、世界觀、人生觀以及他立志尋找救國救民的理論武器的決心與勇氣。

憲法由人民制定才是合法的——在《新民叢報》第四號上的批語

毛澤東古文寫得好，但他并不喜歡經(jīng)書。他常常找些課外書看。表兄文運昌曾借給他不少維新人士參與撰文的書、刊、報，其中就有梁啟超主編的《新民叢報》。

《新民叢報》第四號刊有梁啟超《新民說》的第六節(jié)“論國家思想”。文中解釋國家與朝廷的差異，梁啟超說：“國家如一公司，朝廷則是公司之事務所；而掌握朝廷之權者，則事務所之總辦也……固有國家思想者，亦愛朝廷。而愛朝廷者，未必皆有國家思想。朝廷由正式成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊。”

毛澤東在上述文字旁邊寫了一段批語，對“正式成立”進行了發(fā)揮：“正式而成立者，立憲之國家也。憲法為人民所制定，君主為人民所推戴。不以正式而成立者，專制之國家也，法令由君主制定，君主非人民所心悅誠服者。前者如現(xiàn)今之英日諸國，后者如中國數(shù)千年來盜竊得國之列朝也?！边@段批注，是迄今為止我們見到的最早的毛澤東批注。盡管批語的思想沒有超出梁啟超原文的范圍，但是對一個當時年僅16歲的農(nóng)村少年來說，已經(jīng)是難能可貴了。梁啟超用“正式成立”一詞，表示合法性；毛澤東進一步明確，只有憲法由人民制定的國家，才具有合法性。他認為數(shù)千年來中國的封建君主專制制度只不過是“盜竊得國”的蟊賊，不具備合法性。這認識，遠遠高出了梁啟超。

以民為本，才能取信于民——作文《商鞅徙木立信論》

毛澤東愛好史學、文學。他在湖南省立高等中學的作文《商鞅徙木立信論》，受到國文教員柳潛的器重。毛澤東這篇作文不足500字，柳潛在這篇作文上寫了7處批語和總評，近150字。這篇作文現(xiàn)已被收入《毛澤東早期文稿》，列為首篇。

商鞅“徙木立信”，是流傳悠久的歷史故事，最初見于《史記·商鞅列傳》。相傳戰(zhàn)國秦孝公在位時，宰相商鞅力主變法，但阻力很大，除既得利益的頑固勢力外，老百姓對新政策也有疑慮。商鞅為解除人們的疑懼，在國都南門口樹立一根木樁，宣稱誰能將木樁徙置北門，賜金10兩。但人們不信有此種輕而易舉的好事，不去徙置。商鞅在秦孝公的支持下，又宣布：誰能徙置，賜金50兩。這時，果有一位大漢將木樁由南門搬遷至北門。商鞅當即給大漢賞賜黃金50兩，以示不欺騙。隨后頒布新法，取得了群眾的信任，使變法工作順利推行。

毛澤東將這一典故信手拈來，聯(lián)系當時社會實際，揮筆撰寫了《商鞅徙木立信論》。

他在文章中提出要取信于民、開發(fā)民智，必須以法治國。他寫道：“法令者，代謀幸福之具也……”大意是法令是為人民謀取幸福的工具。

這篇文章緊扣“立信”二字。首先從立法的角度論述了法與民的關系，強調為政者要取信于民，法律、政策必須有利于人民。有益于人民的法律、政策，人民會自動地去實現(xiàn)與維護；如果法律違背了人民的意志，政策有損于人民的利益，那就會把政府與人民對立起來。然后，又從執(zhí)法的視角，闡明執(zhí)法要嚴明、公正。有了好的法律，但不去執(zhí)行，有法不依或對人不對事，刑不上大夫，禮不下庶人，執(zhí)法不嚴，也不能取信于民。至于違法不懲治，那天下就會大亂。

毛澤東贊美商鞅變法，肯定其“嚴懲奸邪以保護人民的權利，獎勵耕織以增進國民的富力，鼓勵軍功以樹立國威，嚴懲貪官污吏造福人民”的做法，稱贊“商鞅之法，是好法，是富國利民之法”。像這樣的好法，人民為何“憚而不信”呢？為何要用“徙木立信”呢？因為變法前的秦國政府早已失信于民，“黎民懼焉”，盡管執(zhí)行者煞費苦心，人民依然“立而不信”。

接著，毛澤東將筆鋒一轉，直指清朝末年及袁世凱當局。他寫道：執(zhí)政者的腐敗、欺壓，是導致我國幾乎“蹈于淪亡慘境”的深層原因。

該文從頭至尾論述了以民為本，取信于民的思想。

“天地蓋惟有動而已”——闡述德智體三者關系的《體育之研究》

毛澤東公開發(fā)表的第一篇論文是《體育之研究》。這是他總結自己體育鍛煉經(jīng)驗、闡述德智體三者全面發(fā)展關系的文章。該文于1917年4月1日以“二十八畫生”的筆名發(fā)表在陳獨秀主編的《新青年》雜志上。

毛澤東在《體育之研究》的開篇就明確地寫道：“國力茶弱，武風不振，民族之體質，日趨輕細。此甚可憂之現(xiàn)象也?！币粋€國家、一個民族，與人民體質的好壞有密切關系，不可忽視。我國的國力衰弱，人民體質不強，其原故是提倡體育運動者不得要領，沒有抓到根本。長此以往，國力、民力更會衰退，值得擔憂。

一個學生，能把體育與國力聯(lián)系起來，從體育運動開展的好壞來觀察到國力與民族素質的強弱，這是罕見的智慧?！扼w育之研究》一發(fā)表，當時就震驚了《新青年》的許多讀者。

文章指出：“體者，為知識之載而為道德之寓者也?！钡掠?、智育，皆載于體；無體，則無德、智。體育在人生中、在德智體三者中，居于首位。因此，小學教育，宜注重身體發(fā)育，將增長知識和道德養(yǎng)成放在較次位置。至于中學生，宜以德智體三育并重。

毛澤東認為：身體的結實在于鍛煉，鍛煉在于自覺?！坝麍D體育之有效，非動其主觀，促其對于體育之自覺不可?！毕纫鉀Q對于體育的認識問題。

毛澤東在這篇文章里揭示，宇宙最大、最根本的法則是運動，“天地蓋惟有動而已。”無論是動物界還是人類社會，都是“尚動”。有運動才有生命，有運動才有歡樂，才能“養(yǎng)乎吾生，樂乎吾心”。小而言之，“動以營生”；大而言之，“動以衛(wèi)國”。體育是有規(guī)則的運動。體育運動的好處有四：一是可以強筋骨，使體弱者的體質增強；二是有了強健的身體，就可以有充分的精力去搞好學習、增長知識。三是身體好，心情舒暢，可以調節(jié)感情。四是強意志，“體育之大效，蓋尤在此”。體育的主旨在鍛煉人們的武勇。武勇的具體內(nèi)容是猛烈、不畏、敢為、耐久。猛烈、不畏、敢為、耐久，都屬于意志范疇。而意志是“人生事業(yè)之先驅”。過去，人們不好運動，就是不自覺，就是對體育的功能沒有正確認識。

他從主“動”的觀點出發(fā)，批判了主“靜”的唯心主義。他寫道：朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子曰無動為大，釋氏務求寂靜?！J為這些人根本不懂得“天地蓋惟有動而已”。

毛澤東根據(jù)自己鍛煉身體的經(jīng)驗，在這篇論文里提出了一個震撼人心的口號：“文明其精神，野蠻其體魄?！绷η髧恕吧硇牟⑼辍?，德智體全面發(fā)展。他強調，要達到這個境地，必須堅持宇宙間的最根本的法則——“動”，堅持“意志是人生事業(yè)之先軀”，堅持有恒，以久制勝。

立志探索救國救民的“大本大源”——1917年8月23日《致黎錦熙信》

1917年8月23日，毛澤東致信黎錦熙：目睹當時政局，憂心如焚，傷感缺少可以與自己商量學問、討論“天下國家之大計，成全道德”的志士。

在這封信里，毛澤東提出探討宇宙本源、尋找救國救民真理的問題，希望黎錦熙指答。

毛澤東寫道：今天下紛紛，就一方面來說，本是社會變革中應有的事情；就另一方面說，今天這些混亂現(xiàn)象，是因為人們沒有本領，沒有掌握救國救民的真理。目前人們提出來的一些策略、辦法，都是一些膚淺的見解，“治其偏而不足”，解決不了問題。何況還有一些人，如袁世凱，徒然想學古代的奸雄，為一己的利益，施行一些籠絡人心的計策。如此“秋潦無源，浮萍無根”，沒有把握大本大源的政策，怎能使社會安定、發(fā)展呢？

毛澤東認為，“本源”就是一種理論、學說。要找到“本源”，就應倡導學習，“惟學如基礎，今人無學，故基礎不厚，時懼傾圮”。他認為，在近代中國歷史上，曾國藩讀書多，有一點學問，懂得一點“本源”。因此，他“獨服曾文正”。

在這封信中，毛澤東進而闡述：天下大得很，人群很多，社會組織很復雜。中國又有幾千年的歷史，長期處在封建統(tǒng)治下，人民的思想受到“三綱五?！钡氖`，開通也很困難。在這種情況下，“欲動天下者，當動天下之心”，用一種學說、理論來武裝人民。要啟動人民的覺悟，“當具有大本大源”。但是，今天各種改革主張，都是從枝節(jié)入手，如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實業(yè)、教育……這一切，都是枝節(jié)。枝節(jié)不可少，但枝節(jié)要有“本源”來支撐?！氨驹础蔽凑业剑@些枝節(jié)就變成了贅疣，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。

如何獲取“大本大源”？毛澤東認為：應有“大氣量人”從哲學、倫理學入手，改造哲學、改造倫理學，根本上變革人們的思想，使人們都具有“大本大源”。人人都具有“大本大源”，就不會盲從他人。人人要得到“大本大源”，就要普及哲學。人人有哲學見解，“自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿”。

毛澤東在這封信中，突出地強調要立志。他說：人們常說立志當軍事家、教育家等，乃是見前輩人功成名就后的一種模仿行為。有人立志為國家和人民的利益獻出自己的生命，當然值得人們尊重。但這還不算立志。真想立志，不是那么容易的事，必須研究哲學、倫理學，從哲學、倫理學中獲得大本大源，即獲得真理，并以此作為自己的言行準則，立自己的奮斗目標，再選擇符合此目的的事，盡力為之，以為達到目的之方，這才算是立志，才算有真志，非盲從之志。

獲取真理很不容易，要經(jīng)過艱苦努力，長期奮斗。毛澤東寫道：“十年未得真理，則十年無志；終身未得，則終身無志?！彼源撕饬孔约海F(xiàn)在也沒有立志，“對于宇宙，對于人生，對于國家，對于教育，作何主張，均茫乎未定”。他向黎錦熙表示，今后自己“只將全幅功夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切”。

有人認為能寫文章會講話，下筆千言，能斷是非，就是有“才”。毛澤東直言說，這太荒謬了。有才者，必是握有“宇宙之真理”，能夠看到事物本質的人。要得到這種真理，除必須刻苦鉆研哲學、倫理學外，還必須有梁啟超那種“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)，來日之我與今日之我挑戰(zhàn)”的精神，即有自我批評，不斷追求真理，與日俱進的風格。

在信中，毛澤東還批評了只顧目前塵埃小事之爭的人。他說，這種人，終日考慮的是個人的生死、利害、毀譽，歧路徘徊，沒有一個判斷是非的真理標準，不知宇宙間有大本大源。這種人是愚人?！拔崛擞勾擞奕硕鴼w于智，非普及哲學不可?！?/p>

他從不同的角度，反復論述學習哲學、倫理學，尋求“大本大源”的重要性。

縱觀毛澤東信中關于“大本大源”、“宇宙真理”的論述，很像黑格爾的“絕對精神”、老子的“道”，是一種客觀唯心主義。

毛澤東從唯心主義的這一觀點出發(fā)，認為“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也?！彼鲝堄伞笆ト恕薄ⅰ百t人”來教育、啟導“愚人”，提高他們的覺悟，以便“共躋于圣域”。很顯然，毛澤東的這一觀點，還是一種圣賢豪杰創(chuàng)史觀、唯心史觀。

思想主管人們的行為，道德規(guī)范人們的行動，“二者不潔，遍地皆污”。這時的毛澤東，深切感到“國人思想太舊，道德太壞”，封建思想道德統(tǒng)治根深蒂固，造成中國沒有一點生氣。他還說：我國封建的思想、道德可以用“偽而不真，虛而不實”兩句話來概括。他希望有大批的先知先覺者來做思想啟蒙工作，改造國民的心理、信念。

為了尋求救國救民真理，在當時的知識界里，存在著一種盲目崇拜西方資產(chǎn)階級文化的思想傾向，不是批判地學習，取其精華，去其糟粕，而是照搬照抄，全盤西化。毛澤東認為：西方思想、文化，亦未必盡是，幾多部分，應與東方思想、文化同樣要改造。

應該說，1917年的毛澤東能持有這樣一種客觀的、辯證的觀點，是很令人嘆服的。

“心物二元論”是從唯心主義通向唯物主義的橋梁——《〈倫理學原理〉批注》

毛澤東的學生生活，是“六年孔夫子，七年洋學堂”。如果從學習傳統(tǒng)典籍轉到重點攻讀哲學、倫理學這方面來說，則可以以1915年下半年作為他的轉折點。

辛亥革命的勝利果實被袁世凱竊后，中國的先進分子開始反省，總結失敗的教訓。許多人認識到：關鍵是缺少對封建的舊思想、舊文化、舊禮教的徹底批判。廣大民眾對辛亥革命和袁世凱復辟“若觀對岸之火，熟視而無所容心”，受到封建思想的束縛是一個根本原因。

1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志，高聲吶喊：“倫理的覺悟是吾人最后之覺悟”，掀起新文化運動，把改造國民性放在首位。第二年，《青年》雜志更名為《新青年》，高舉民主與科學兩大旗幟?！缎虑嗄辍烦霭婧?，楊昌濟把這一刊物介紹給學生，并訂閱了好幾份贈送給毛澤東、蔡和森等人。

據(jù)周世釗回憶：這時，毛澤東學習韓文、杜詩的興趣降低了，看《新青年》的興趣濃厚了。他和同學們談話，分析國內(nèi)外形勢，討論哲學、倫理學，如何加強思想品德修養(yǎng)，如何改造社會等問題的時間增多了。

從這時開始，毛澤東沿著新文化運動的思路思考，鉆研哲學、倫理學。因為他認為，哲學能給人們提供世界觀和方法論，倫理學提供人生觀及達到人生目的的方法。

1917年前后，毛澤東讀了不少哲學、倫理學書籍。在哲學、倫理學之間，他更有興趣的是倫理學。一本德國人泡爾生的《倫理學原理》，他除了在上面用紅、黑兩色筆，畫了大量圈點、單杠、雙杠、三角叉等符號外，還在書上寫批注。10萬字的著作，批注竟達317處，1.2萬字。這些批注，絕大多數(shù)是結合書中有關論述抒發(fā)自己的哲學觀、歷史觀、人生觀以及對原著的引申或批判，小部分是對原著的贊賞和章節(jié)提要。

這部《倫理學原理》，是蔡元培翻譯的作品。1917年下學期至次年上學期，楊昌濟將其作為講授修身課的教科書。該書講的是調和直覺與經(jīng)驗、動機與效果、義務和欲望的二元論。毛澤東批注的基本觀點，也是哲學上的二元論。他在批注中說：“一人生死之言，本精神不滅、物質不滅為基礎?！辈⒂美ɑ∽⒚髡f：“精神物質非絕對相離之二物，其實即一物也，二者乃共存者也?！彼€認為：事物的發(fā)生有的來源于自然物質，有的來源于人為，而且它們共生共存。

二元論的特點是調和唯物主義與唯心主義。學生時代的毛澤東的唯物論傾向主要表現(xiàn)在自然觀方面。他認為，“其自然法則者，有必然性”，“人類者，自然物之一也，受自然法則之支配”，“吾人之心靈本之自然，其范圍有限，安能有一毫之創(chuàng)作”。這是原始的、粗淺的唯物主義觀點，它是從唯心主義觀念中開始解脫出來，通向接受辯證唯物主義的橋梁。

毛澤東對《倫理學原理》的批注，大體上可分為以下內(nèi)容：道德的起源；存在與思維、實踐與認識、人為與天然的關系；差別與比較、對立與統(tǒng)一的關系；成毀、生滅、因果、變革的關系；主觀與客觀、動機與效果、是與非、善與惡的關系；理想、信仰、道德、義務與人生的關系；個人、自我的價值等等。

毛澤東的批注對泡爾生《倫理學原理》中的觀點，既有贊成也有否定。如關于道德哲學的起源，泡爾生認為，道德存在于道德哲學之先。毛澤東贊賞并發(fā)揮說：“故道德哲學之成，成于經(jīng)驗?！?/p>

泡爾生認為，道德學的目的是使人“至善”，使人的精神和體魄都發(fā)展到完滿無缺的最高境界。毛澤東同意此觀點，并發(fā)揮、指明：“以廣義言之，人類無普通之道德”，“道德因社會而異，因人而異，因時代而異”。這比泡爾生的觀點更全面、更深刻。

更為可貴的是，毛澤東在批注中提出了“道德哲學在開放之時代尤要”的觀點，強調在開放和社會變革時期尤其需要講道德，批評“吾國二千年來之學者，皆可謂之學而不思”，只知承繼孔孟學說，因循守舊，忽視開放與創(chuàng)新。這觀點在今天改革開放與創(chuàng)新的時代更有生命力，對于今天的反腐倡廉仍然很有現(xiàn)實指導性。

毛澤東的批注突出強調個人價值，提倡個性解放。他有兩個主張：一為“唯我論”，一切生活動作、一切道德行為，都是為了成全個人，使個人的精神世界和身軀體魄都完善到最高境界；一為現(xiàn)實主義，“只對主觀與客觀現(xiàn)實負責”。即是根據(jù)客觀和主觀條件，從現(xiàn)實出發(fā)，按實際情況辦事。在此以前，毛澤東持“無我論”，“以為只有宇宙而無我”。自從讀了泡爾生的《倫理學原理》后，毛澤東轉為徹底要求個性解放的“唯我論”。

毛澤東的批注鄭重聲明：這種以人類、宇宙為一大我的“精神利己主義”，“是利自己的思想感情和意志”。毛澤東以“精神個人主義”的眼光去觀察中國儒家、墨家學說，認為“儒家之說，乃是以利己主義為基礎……先修身而后平天下，先親親而后仁民愛物，可以見之”，“兼愛之說，非利他主義也，言兼愛則有我在內(nèi)，以愛我者而普愛天下之人”。在他看來，“精神個人主義”在中國早已有了。

嚴格地說，毛澤東的“精神個人主義”主要不是來源于儒家、墨家學說，而是受當時的社會思潮的影響。在辛亥革命后，面對袁世凱復辟帝制、國家處在軍閥混戰(zhàn)的社會現(xiàn)實，當時的人們都在反思：為什么產(chǎn)生這樣的結局？許多人得出的結論是：國民思想覺悟太低，思想太舊，道德太壞。要改變這狀態(tài)，只有加強道德教育，轉變?nèi)诵摹Ｃ珴蓶|主張的“精神個人主義”，就是強調改造人心，從完善個人思想道德做起。

動蕩的社會，使“尚動”、“主變”成為人們尋找出路的重要傾向。毛澤東的批注也體現(xiàn)了這個時代特點。他寫道：自然界和人類社會都在不斷運動中。人類社會也是治亂、興衰不斷交替的過程。他用這觀點看中國，“國家有變化，乃國家日新之機，社會進化所必要也。”當今中國社會“必須再造”。再造的辦法，“由毀而成，如孩兒從母腹胎生也”，“吾人甚盼望其毀，蓋毀舊宇宙，而得新宇宙”，字里行間洋溢著改造社會的激烈情懷。這種以大亂求大治的思想，在毛澤東的晚年仍有反映。

毛澤東很贊賞泡爾生關于世界一切事物和文明“無不起于抵抗決勝”的觀點。他認為，“無抵抗則無動力”?！昂映鲣P，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛。風回三峽，因有巫山為隔，而風力益增其怒吼?！薄笆ト苏撸挚箻O大之惡而成者也?！彼浴安顒e”、“抵抗”的觀念去考察社會，認定“凡有壓抑個人，違背個性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而教會、資本家、君主、國家四者，同為天下之惡魔也”。他極力主張對自然、對社會進行改造。他說：“自然有規(guī)定吾人之力，吾人亦有規(guī)定自然之力，吾人之力雖微，而不能謂其無影響?！?/p>

這本如實記錄了毛澤東如此多批注的《倫理學原理》，后來被他在一師的同學楊韶華借去，直到解放后的1950年9月才歸還。

透過書上的這些批注，可以領略到毛澤東當年的思想概貌。