和諧作為價(jià)值目標(biāo)的依據(jù)和實(shí)質(zhì)

摘 要：倡導(dǎo)并實(shí)踐以和諧為目標(biāo)的價(jià)值理念，有必要弄清和諧作為價(jià)值目標(biāo)的客觀和主觀依據(jù)，進(jìn)而深入探究和諧作為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)矛盾的存在決定了和諧目標(biāo)提出的必要性，社會(huì)主義社會(huì)矛盾的性質(zhì)決定了和諧目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性，以人為本是和諧目標(biāo)提出的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是和諧目標(biāo)提出的內(nèi)在要求。和諧作為價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了黨對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)的基本判斷和選擇，體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)和把握。

關(guān)鍵詞：和諧；價(jià)值目標(biāo)；依據(jù)和實(shí)質(zhì)

中圖分類號(hào)：D619

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605(2007)10-0043-03

眾所周知，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)提出過(guò)人類勞動(dòng)兩個(gè)“尺度”的思想。兩個(gè)“尺度”，即“對(duì)象的性質(zhì)”所決定的客體尺度和人的“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所決定的主體內(nèi)在尺度?？腕w尺度判斷或反映規(guī)律，主體內(nèi)在尺度判斷或反映價(jià)值。只有符合客觀規(guī)律同時(shí)又能滿足主體需要的東西，才有可能成為科學(xué)的、值得人們?yōu)橹畩^斗的價(jià)值目標(biāo)。所以，倡導(dǎo)并實(shí)踐以和諧為目標(biāo)的價(jià)值理念，首先有必要弄清和諧作為價(jià)值目標(biāo)的客觀和主觀依據(jù)，進(jìn)而深入探究和諧作為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。

一、和諧作為價(jià)值目標(biāo)的客觀依據(jù)

唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是普遍存在的。任何事物都包含矛盾，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。早在古希臘時(shí)期的赫拉克利特就說(shuō)過(guò)：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧”。列寧更深刻地指出：“要認(rèn)識(shí)世界上一切過(guò)程的‘自己運(yùn)動(dòng)’、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過(guò)程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)?！?/p>

人類社會(huì)也是一樣。任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。在新世紀(jì)新階段，我們面臨的既是黃金發(fā)展期，也是矛盾凸顯期。特別是當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)總體和諧的同時(shí)，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題。

對(duì)于這一系列矛盾和問(wèn)題，人們既不能主觀臆造，也不能回避掩蓋。正確的態(tài)度只能是：客觀地承認(rèn)矛盾、分析矛盾，妥善地解決矛盾，以此推動(dòng)事物向著有利于自己的方向發(fā)展。而和諧，則正是對(duì)矛盾解決方向和相應(yīng)方式的一種判斷和選擇。和諧并不是也不可能追求什么無(wú)矛盾狀態(tài)。和諧作為價(jià)值目標(biāo)，就是要強(qiáng)調(diào)“求同存異”、“和而不同”。和諧不僅不否認(rèn)矛盾，而且恰恰以矛盾的存在作為自己發(fā)揮作用的前提和基礎(chǔ)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的存在，最終決定并鮮明地體現(xiàn)了和諧目標(biāo)提出的針對(duì)性和必要性。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。

矛盾的存在決定了和諧目標(biāo)的提出。那么，這種和諧目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，則取決于矛盾的性質(zhì)和狀況。千百年來(lái)，人們孜孜以求的“和諧社會(huì)”終未實(shí)現(xiàn)，最根本原因在于生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，最直接的原因則是存在著剝削制度和階級(jí)壓迫。

社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)在生產(chǎn)力逐步走向發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件的歷史階段。社會(huì)主義社會(huì)雖然在一定歷史時(shí)期和一定范圍內(nèi)依然存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，但從總的發(fā)展趨勢(shì)看，這種矛盾和斗爭(zhēng)應(yīng)該越來(lái)越緩和，它是一個(gè)階級(jí)逐漸走向消亡，社會(huì)逐漸走向和諧的歷史階段。社會(huì)主義社會(huì)大量存在的矛盾是人民內(nèi)部矛盾。一般說(shuō)來(lái)，人民內(nèi)部的矛盾，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾。因此，這種矛盾是非對(duì)抗性的、可以協(xié)調(diào)解決的矛盾。

社會(huì)主義社會(huì)矛盾的這種性質(zhì)和狀況，決定了社會(huì)主義社會(huì)雖然還不能達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)那樣高程度的和諧，但它已經(jīng)具有了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)、前提和條件，具有了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

二、和諧作為價(jià)值目標(biāo)的主觀依據(jù)

十六屆六中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)：必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

這里的關(guān)鍵是要弄清人的需要與和諧目標(biāo)的關(guān)系。我們知道，人的需要是全面的、多層次的。按照馬斯洛的需要層次論，當(dāng)人們基本的生理需要得到滿足之后，還要依次滿足安全的需要、社會(huì)交往的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要等等。諸如安全、社交、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等需要，無(wú)不以社會(huì)和諧為主要內(nèi)容或條件。正因?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯在對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行批判的同時(shí)，對(duì)其提倡“社會(huì)和諧”這一點(diǎn)給予了充分肯定，認(rèn)為這是“關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張”。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”毛澤東也明確地說(shuō)過(guò)：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”。由此，可以得出一個(gè)結(jié)論，即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，使人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間形成和諧的關(guān)系，正是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的集中體現(xiàn)。這也正是我們提出和諧目標(biāo)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政為民歷史任務(wù)的必然要求。加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，是以鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)為前提的。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的必由之路。

在成為執(zhí)政黨之前，我們黨承擔(dān)的主要任務(wù)是，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的反動(dòng)統(tǒng)治，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)建立人民民主專政，為創(chuàng)建和諧社會(huì)提供政治條件。在成為執(zhí)政黨之后，我們黨的主要任務(wù)是，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，為建設(shè)不斷縮小階級(jí)差別和其他社會(huì)差別、不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的、更加和諧的社會(huì)主義社會(huì)而奮斗。

黨的執(zhí)政基礎(chǔ)蘊(yùn)涵著國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的提高。而國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力既包括經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面的硬實(shí)力，也包括著精神、文化和社會(huì)等方面的軟實(shí)力。社會(huì)和諧，可以成為一個(gè)國(guó)家卓有成效的核心競(jìng)爭(zhēng)力。正因?yàn)槿绱耍覀冇欣碛烧J(rèn)為：和諧社會(huì)的構(gòu)建，可以鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；而鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，正是黨提出和諧目標(biāo)的內(nèi)在要求。

三、和諧作為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)質(zhì)

和諧作為價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了黨對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)的基本判斷和選擇，這是從政治角度來(lái)看和諧作為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行觀察和思考，逐步作出了兩個(gè)基本的判斷。其一，和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題。維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展，事關(guān)各國(guó)人民的福祉，是各國(guó)人民的共同愿望，也是不可阻擋的歷史潮流。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，給世界的和平與發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和有利條件。新的世界大戰(zhàn)在可以預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)打不起來(lái)。爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境和良好周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)基本判斷是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命判斷的否定或超越。既然和平與發(fā)展是時(shí)代主題，那么我們就應(yīng)該高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。同時(shí)，按照和平共處五項(xiàng)原則和其他公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則同世界各國(guó)發(fā)展友好關(guān)系，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。從這個(gè)角度看，我們國(guó)家的定位應(yīng)該是“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”，我們與世界人民共同的奮斗目標(biāo)就應(yīng)該是構(gòu)建一個(gè)“和諧世界”。其二，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。階級(jí)矛盾由于國(guó)際國(guó)內(nèi)因素還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，但社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這個(gè)主要矛盾貫穿我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過(guò)程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，這就決定了我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心，各項(xiàng)工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心。這個(gè)基本判斷是對(duì)“一大二公”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的否定和超越。既然社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，既然把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心，那么，就應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)健全民主法制，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，協(xié)調(diào)各方面社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，要不斷化解矛盾、統(tǒng)籌兼顧，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)局面。從這個(gè)角度看，我們黨的定位應(yīng)該是“和諧社會(huì)建設(shè)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者”，我們?nèi)h和全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)應(yīng)該就是“社會(huì)主義和諧社會(huì)”。

和諧作為價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)和把握，這是從哲學(xué)角度看和諧作為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。

從對(duì)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握來(lái)看，同一性即統(tǒng)一性，它說(shuō)的是對(duì)立面之間在一定條件下互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通這樣一種性質(zhì)；而斗爭(zhēng)性則是說(shuō)對(duì)立面互相分離、互相排斥、互相否定的傾向。我們黨堅(jiān)持在統(tǒng)一中把握對(duì)立和斗爭(zhēng)，又在對(duì)立和斗爭(zhēng)中把握統(tǒng)一，綜合統(tǒng)一和斗爭(zhēng)兩個(gè)方面，正確處理各種具體矛盾。而和諧目標(biāo)的提出，正是對(duì)片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的所謂“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的一種撥亂反正，它強(qiáng)調(diào)的是：在對(duì)立和斗爭(zhēng)中創(chuàng)造條件，把握矛盾的統(tǒng)一。

從對(duì)事物量變和質(zhì)變相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握來(lái)看，我們?nèi)粘？匆?jiàn)的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等均是事物處在量變過(guò)程中呈現(xiàn)的面貌；而統(tǒng)一物的分解、相持、平衡、靜止等狀態(tài)的破壞，則是事物質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的面貌。黨堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，既充分肯定質(zhì)變的意義，反對(duì)把發(fā)展歸結(jié)為量的增減；又充分肯定量變的意義，反對(duì)不加分析地講質(zhì)變優(yōu)于量變。而和諧目標(biāo)的提出，正是對(duì)“左”傾冒險(xiǎn)主義“夸大質(zhì)變，否認(rèn)量變”片面性的否定，它強(qiáng)調(diào)的是：在社會(huì)質(zhì)變條件尚未具備時(shí)，要耐心細(xì)致地做好量的積累工作。

從對(duì)辯證法否定觀的認(rèn)識(shí)和把握來(lái)看，我們黨堅(jiān)持否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。而形而上學(xué)否定觀卻把否定看成主觀任意的，是事物外部強(qiáng)加給事物的，是一筆勾銷(xiāo)、簡(jiǎn)單拋棄，其中沒(méi)有任何肯定、保留和繼承。黨和諧目標(biāo)的提出，正是對(duì)“否定一切”形而上學(xué)否定觀的否定，它強(qiáng)調(diào)的是：在繼承與發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄與建設(shè)。

總之，在對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)正確判斷的基礎(chǔ)上，選擇和諧作為價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)在對(duì)立和斗爭(zhēng)中把握矛盾的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)在質(zhì)變量變相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的量的積累，強(qiáng)調(diào)辯證否定的揚(yáng)棄與建設(shè)等等。這些，就是我們對(duì)和諧作為價(jià)值目標(biāo)實(shí)質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。

責(zé)任編輯：戴群英