代價(jià)論視角中的和諧社會(huì)建設(shè)原則

摘 要：代價(jià)伴隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，它以各種具體方式影響著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，因此，代價(jià)論視角的和諧社會(huì)構(gòu)建當(dāng)遵循一系列原則。

關(guān)鍵詞：代價(jià)；社會(huì)發(fā)展；和諧社會(huì)；原則

中圖分類號(hào)：C911

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605(2007)10-0034-05

社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問(wèn)題是人類所面臨的一種恒久常新的社會(huì)矛盾現(xiàn)象，也是在中國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中凸現(xiàn)出來(lái)并引起國(guó)人廣泛關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)發(fā)展的深度轉(zhuǎn)型期，在代價(jià)論的思維視角中如何更好地推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)順利健康發(fā)展，必須對(duì)代價(jià)問(wèn)題予以自覺(jué)的、明確的理性把握，并在社會(huì)變革過(guò)程尋求理論自覺(jué)的向?qū)А?/p>

一、社會(huì)發(fā)展代價(jià)的基本內(nèi)涵

代價(jià)是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象，存在于一切社會(huì)形態(tài)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)發(fā)展從來(lái)就是進(jìn)步與代價(jià)并存，以代價(jià)換取進(jìn)步的過(guò)程?！耙徊课拿魇?，同時(shí)也是一部代價(jià)史?！?sup>[1]對(duì)于代價(jià)問(wèn)題的研究與探索是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。綜合各種觀點(diǎn)，我認(rèn)為，在哲學(xué)的研究視野中，代價(jià)是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種現(xiàn)象，是指人類(社會(huì)發(fā)展主體)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展所作的物質(zhì)或精神上的付出以及造成的消極后果，這種付出或消極后果在表現(xiàn)形式上既相悖于人類(社會(huì)發(fā)展主體)的目標(biāo)價(jià)值取向，同時(shí)又構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。代價(jià)本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值范疇，它蘊(yùn)涵著人的價(jià)值取向，離不開(kāi)人和人的活動(dòng)。因?yàn)樽匀唤绫旧戆凑兆陨淼囊?guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，雖然也要消耗一定的物質(zhì)、信息和能量，但對(duì)它來(lái)說(shuō)卻無(wú)代價(jià)可言。代價(jià)只是相對(duì)于社會(huì)主體而言的，它在廣義上泛指社會(huì)主體在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，為了實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo)而消耗掉的人力、物力、財(cái)力和精力。從這個(gè)意義上講，主體任何價(jià)值的付出都是一種代價(jià)。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展代價(jià)付出的具體方式

人的生存和發(fā)展離不開(kāi)一定的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)存在的一部分，對(duì)代價(jià)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展及代價(jià)選擇具有重要的影響；反過(guò)來(lái)，代價(jià)意識(shí)和代價(jià)選擇通過(guò)實(shí)踐對(duì)社會(huì)環(huán)境的改變也產(chǎn)生巨大的能動(dòng)作用。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的代價(jià)選擇和與之相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境內(nèi)的各種因素是聯(lián)系在一起的，在代價(jià)的選擇和支付的決策過(guò)程中，要考慮到國(guó)內(nèi)當(dāng)前整個(gè)社會(huì)環(huán)境背景下的綜合因素，即代價(jià)支付的具體方式要有明確的價(jià)值取向。具體而言，中國(guó)社會(huì)發(fā)展代價(jià)付出的具體方式主要體現(xiàn)出以下價(jià)值向度：

(一)代價(jià)付出的出發(fā)點(diǎn)是生產(chǎn)力維度

生產(chǎn)力之所以成為社會(huì)發(fā)展代價(jià)選擇的尺度，就在于：生產(chǎn)力以其物的外觀表征著人的主體能力和價(jià)值、自由的實(shí)現(xiàn)程度。生產(chǎn)力并不直接決定社會(huì)生活每個(gè)具體領(lǐng)域的進(jìn)步，它只是在歸根到底的意義上是根本標(biāo)準(zhǔn)。這主要是由生產(chǎn)力的內(nèi)在本質(zhì)決定的：第一，生產(chǎn)力是物的因素、人的因素以及科技因素的統(tǒng)一。生產(chǎn)工具與人的素質(zhì)是密不可分的，任何先進(jìn)的工具都是人創(chuàng)造的，又都是由人掌握和使用，離開(kāi)了一定素質(zhì)的人，不僅先進(jìn)的工具創(chuàng)造不出來(lái)，就是有了先進(jìn)工具也無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的作用。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越清楚地表明，人的素質(zhì)的一個(gè)重要方面就是科技素質(zhì)，只有當(dāng)人們具備了更多的科技知識(shí)時(shí)，人和物的結(jié)合才會(huì)更緊密、更有效。第二，生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要表現(xiàn)在生產(chǎn)工具、技術(shù)設(shè)備的更新，生產(chǎn)效率不斷提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)等。精神生產(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)為人們認(rèn)識(shí)和把握自然、社會(huì)規(guī)律的能力增強(qiáng)，人們的管理能力、分析和解決問(wèn)題能力的不斷提高等。顯然它們兩者的發(fā)展都會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，生產(chǎn)力是個(gè)體生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一。個(gè)體生產(chǎn)力是指?jìng)€(gè)體所具有的物質(zhì)創(chuàng)造力和精神創(chuàng)造力的總和。社會(huì)生產(chǎn)力則是個(gè)體生產(chǎn)力以一定的社會(huì)形式結(jié)合構(gòu)成的一種社會(huì)力。兩者相互聯(lián)系，構(gòu)成生產(chǎn)力存在形式上的兩個(gè)層次。因此，講生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)并不僅僅指社會(huì)生產(chǎn)力，而是個(gè)體生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一。第四，生產(chǎn)力也是人與自然的統(tǒng)一。以前講生產(chǎn)力總是指人類征服、改造自然的能力，似乎人類在自然面前越能為所欲為，生產(chǎn)力水平就越高。實(shí)際上，人類作為自然界的組成部分，時(shí)刻不斷地與自然界進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。如何維系人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的一個(gè)重要方面。

(二)代價(jià)付出的核心價(jià)值取向是追求社會(huì)的和諧發(fā)展和人民的生活幸福

人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)目標(biāo)和動(dòng)力在于獲取利益。社會(huì)組織的重心在于如何以最優(yōu)的方式協(xié)調(diào)利益關(guān)系。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)社會(huì)及各民族地區(qū)社會(huì)利益關(guān)系趨向前所未有的復(fù)雜化，亟待有效地加以協(xié)調(diào)。從代價(jià)論的角度看，利益關(guān)系的不合理加劇了社會(huì)不穩(wěn)定，延緩了社會(huì)發(fā)展速度。利益關(guān)系協(xié)調(diào)的重要意義就在于能夠減少社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展的主體是人，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底需要全國(guó)各族人民的共同努力和創(chuàng)造。只有在協(xié)調(diào)各方利益的基礎(chǔ)上，建設(shè)成果惠及各族人民，才會(huì)激發(fā)人民在新的歷史時(shí)期更有激情地進(jìn)行新的創(chuàng)造。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成果的內(nèi)涵極其豐富，除了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善之外，最主要的表現(xiàn)是使各民族人民安居樂(lè)業(yè)，生活殷實(shí)，過(guò)上幸福的生活。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要努力形成一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這要求以各民族的和諧發(fā)展和追求各民族人民的幸福生活作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展代價(jià)選擇的核心價(jià)值取向。

(三)代價(jià)付出的終極目標(biāo)是追求人的自由和全面發(fā)展

佩魯在《新發(fā)展觀》中指出，“社會(huì)生活體現(xiàn)了行為者的活動(dòng)與行為者合作的一種結(jié)合。行為者彼此給對(duì)方提供了一系列變化的客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件?！?sup>[2]121社會(huì)生活是以人為主體的，發(fā)展必須從人出發(fā)。遺憾的是，人的因素在市場(chǎng)研究中被忽視了。發(fā)展是為了什么?這是研究發(fā)展問(wèn)題首先應(yīng)弄清楚的。佩魯也敏銳地提出這個(gè)問(wèn)題，并作了明確的回答:發(fā)展是為了人，為了一切人和完整人的發(fā)展。他確定以人作為發(fā)展的目標(biāo)，這是研究視角的重大轉(zhuǎn)變，發(fā)展觀念上的重大進(jìn)步。佩魯認(rèn)為，只有確立以人為中心的發(fā)展模式，才能對(duì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀做出科學(xué)的評(píng)價(jià)。他寫(xiě)道:“要對(duì)世界歷史的各種事實(shí)和現(xiàn)在的世界狀況做出清楚的分析，看來(lái)無(wú)論如何需要從人的角度指出一條可以接受的一般研究路線，并指出每個(gè)人及整個(gè)人類多方面的、全面的發(fā)展方向?！?sup>[2]175以人為中心的新發(fā)展觀開(kāi)拓了發(fā)展研究的新方向。當(dāng)然，人的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)雖然是個(gè)人的自由和全面發(fā)展，但在有利自身發(fā)展的同時(shí)，還更應(yīng)當(dāng)有利于社會(huì)和其他社會(huì)成員。人的發(fā)展不是以壓制其他人、剝奪其他人為前提的恃強(qiáng)凌弱，更不是弱肉強(qiáng)食。既要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，也要強(qiáng)調(diào)整體的發(fā)展。因此，在中國(guó)代價(jià)付出的具體方式中，必須樹(shù)立如下價(jià)值觀念:一是社會(huì)平等。社會(huì)成員都同樣具有發(fā)展自身的機(jī)會(huì)，有權(quán)利獲得生存基本需求的滿足及接受教育、得到培訓(xùn)和從事工作的機(jī)會(huì)。二是區(qū)域和國(guó)家的平等。在社會(huì)發(fā)展中，不應(yīng)以犧牲別國(guó)利益、其他地區(qū)的利益作為自己發(fā)展的條件。三是既關(guān)心當(dāng)代人的發(fā)展問(wèn)題，也關(guān)心人類未來(lái)的生存和發(fā)展問(wèn)題。不應(yīng)以損害下一代人和下幾代人的發(fā)展作為當(dāng)代人發(fā)展的前提，更不能因能源、土地的過(guò)度消耗，環(huán)境的破壞而剝奪后代人的發(fā)展權(quán)利。馬克思主義唯物史觀在談到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，雖然也認(rèn)為在一定時(shí)期人依然要充當(dāng)發(fā)展生產(chǎn)力的手段，但就它的價(jià)值趨向而言，更強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的中心和目的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展首先應(yīng)考慮人。因此，我們?cè)谶x擇代價(jià)付出的具體方式時(shí)，決不能拋開(kāi)人的自由和全面發(fā)展這一終極目標(biāo)。

三、代價(jià)論視角中的和諧社會(huì)建設(shè)原則

代價(jià)以一種否定的形式蘊(yùn)涵著人類社會(huì)實(shí)踐的新成果，它與人類社會(huì)的進(jìn)步是既相互聯(lián)系又相互中介的辯證關(guān)系。在這種關(guān)系中，社會(huì)進(jìn)步總的來(lái)說(shuō)居于主導(dǎo)地位起著支配作用，因此，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程總體上體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展過(guò)程，代價(jià)成為發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。從本質(zhì)上說(shuō)，代價(jià)是發(fā)展的新契機(jī)，這是因?yàn)?，代價(jià)顯示了發(fā)展的局限性，啟示人類通過(guò)解決這些代價(jià)所展示的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使發(fā)展逐步向全面而系統(tǒng)的方向邁進(jìn)，從而顯示出社會(huì)發(fā)展的辯證本質(zhì)。二戰(zhàn)以后，西方學(xué)者對(duì)發(fā)展問(wèn)題的探究走的是從經(jīng)濟(jì)視角到社會(huì)視角再到人的視角的轉(zhuǎn)換過(guò)程，相應(yīng)也提出了三種不同的發(fā)展概念和發(fā)展觀。發(fā)展觀的這種變化正是由于早期的發(fā)展觀存在片面性及其在實(shí)踐中的應(yīng)用所帶來(lái)的慘重代價(jià)的反面啟示，才使后來(lái)的更為全面和更具理性化的發(fā)展觀產(chǎn)生。就此而言，不應(yīng)該總把代價(jià)作為負(fù)效應(yīng)加以鄙視，而是應(yīng)該從辯證法的角度對(duì)待代價(jià)與社會(huì)進(jìn)步之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?！盁o(wú)論是理論上還是實(shí)踐上，代價(jià)都是一個(gè)不容忽視的重要問(wèn)題。發(fā)展觀由對(duì)進(jìn)步的關(guān)注擴(kuò)展到對(duì)發(fā)展中的問(wèn)題與代價(jià)的關(guān)注，這是對(duì)發(fā)展的更全面、更完整的理解。代價(jià)意識(shí)的出現(xiàn)和強(qiáng)化，是發(fā)展觀的進(jìn)一步擴(kuò)展與完善?？梢哉f(shuō)，隨著代價(jià)意識(shí)的出現(xiàn)和強(qiáng)化，人類將更加理性地關(guān)注自己的前途和命運(yùn)，從而更加順利地推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程?！?sup>[3]為此，應(yīng)該樹(shù)立辯證對(duì)待人類進(jìn)步發(fā)展與人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)和代價(jià)關(guān)系的科學(xué)的代價(jià)意識(shí)觀，用合理科學(xué)的代價(jià)判斷和支付標(biāo)準(zhǔn)不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。從中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐看，代價(jià)論視角中的和諧社會(huì)建設(shè)原則主要有：

(一)代價(jià)支付的思想前提是樹(shù)立正確的代價(jià)觀

目前，有的人在思想上對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的各種代價(jià)憂慮重重，極少部分人甚至對(duì)改革開(kāi)放的正確性產(chǎn)生懷疑。這些認(rèn)識(shí)的一個(gè)共同特征就是以片面、主觀、靜止、孤立的思維方式看待改革開(kāi)放以來(lái)所出現(xiàn)的各種代價(jià)問(wèn)題，割裂發(fā)展與代價(jià)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，對(duì)于代價(jià)的支付和選擇，首要解決的問(wèn)題是使人們?cè)谒枷肷蠈?duì)代價(jià)有正確的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的代價(jià)觀。為此，可以從以下幾個(gè)方面著手：第一，坦率地承認(rèn)代價(jià)的客觀必然性。既要?dú)v史地看到社會(huì)的進(jìn)步，也要現(xiàn)實(shí)地看到社會(huì)發(fā)展所必然付出的代價(jià)。只有承認(rèn)這一點(diǎn)，才能全面地正確認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性，才能積極主動(dòng)地解決改革中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，而不致悲觀地看待改革開(kāi)放，面對(duì)發(fā)展中的代價(jià)問(wèn)題驚慌失措，消極責(zé)備。第二，辯證地看待代價(jià)在社會(huì)發(fā)展中的作用。代價(jià)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有正反兩方面的影響。代價(jià)固然是對(duì)發(fā)展的抑制，是一種負(fù)面影響，但就整個(gè)人類歷史而言，發(fā)展過(guò)程付出的代價(jià)，對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的作用卻是積極的。辯證地看待代價(jià)在社會(huì)發(fā)展中的作用，有助于人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的價(jià)值選擇上，采取積極態(tài)度，避免付出過(guò)高的代價(jià)，把代價(jià)限制在最小限度。第三，具體地看待代價(jià)，注意區(qū)分不同代價(jià)。任何發(fā)展都要付出代價(jià)，但有許多代價(jià)是由人們的主觀失誤造成的，而不是發(fā)展必然帶來(lái)的。就當(dāng)前我國(guó)的情況而言，有些代價(jià)是社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的，有些代價(jià)是在工作重心轉(zhuǎn)移和政策調(diào)整過(guò)程中產(chǎn)生的，有些代價(jià)是由人們的工作失誤造成的。因而，必須區(qū)分必然付出的代價(jià)和主觀失誤所造成的代價(jià)，不能將二者混為一談，借口代價(jià)產(chǎn)生的必然性為人的主觀失誤開(kāi)脫罪責(zé)。第四，用發(fā)展的眼光看待代價(jià)。代價(jià)的產(chǎn)生和演化往往以一定的條件為轉(zhuǎn)移，當(dāng)社會(huì)發(fā)展的階段、任務(wù)、目標(biāo)、條件等因素發(fā)生變化時(shí)，代價(jià)也會(huì)隨之發(fā)生變化。因此，對(duì)發(fā)展過(guò)程中的各種代價(jià)不應(yīng)恐懼、悲傷，而應(yīng)既從主觀內(nèi)因上總結(jié)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，減少主觀失誤，又要看到代價(jià)存在的暫時(shí)性和變化性，確信在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)人們多方面的努力，歷史的發(fā)展會(huì)逐步揚(yáng)棄代價(jià)，而不能以形而上學(xué)的思維方式和悲觀主義的態(tài)度，把社會(huì)發(fā)展中的代價(jià)絕對(duì)化、片面化。

(二)代價(jià)支付的目標(biāo)定位是合真性、合善性和合美性相統(tǒng)一

“‘真’是獲得了或達(dá)到了真理的境界，是主體在思想和行動(dòng)上充分接近和適合于客體必然性的狀態(tài)。”^[4]319對(duì)于代價(jià)付出的合真性原則，筆者認(rèn)為，是指代價(jià)的付出必須合乎社會(huì)理性、遵循歷史規(guī)律，這是人們衡量代價(jià)是否合理的基本出發(fā)點(diǎn)。它包括代價(jià)付出的必要性和代價(jià)操作的可行性兩個(gè)方面。就代價(jià)付出的必要性而言，合理的代價(jià)本質(zhì)上是人類為滿足自身生存、社會(huì)發(fā)展需要而做出的努力或犧牲，因此，合理的代價(jià)付出應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值目標(biāo)的必要條件，這種代價(jià)的付出遵循社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展過(guò)程中不可缺少的環(huán)節(jié)。就代價(jià)操作的可行性而言，價(jià)值客體的本性和規(guī)律、現(xiàn)實(shí)的客觀條件是制約人們活動(dòng)的外在的“真”的尺度，它和主體的需要和利益一樣，同為代價(jià)合理性的深層基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)中，人們不能不思考:付出代價(jià)后，有沒(méi)有條件實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)?自己有沒(méi)有條件和能力解決由此引發(fā)的問(wèn)題?有沒(méi)有必要去冒這些風(fēng)險(xiǎn)？等等。只有在外在客觀條件的制約下去進(jìn)行選擇，才能為成功的代價(jià)操作奠定基礎(chǔ)。否則，只會(huì)徒勞無(wú)益，甚至事與愿違、得不償失?！啊啤袕V義和狹義之分。狹義的善僅指道德上合乎待人處世的規(guī)范，廣義的善則包括使人在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中各方面需要(經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的、文化的等)得到滿足的實(shí)際價(jià)值。”^[4]319馮契教授認(rèn)為，“合理的利益就是廣義的善，而道德的善是狹義的?！?sup>[5]代價(jià)付出的合善性，指代價(jià)的付出要符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的合理利益和目標(biāo)價(jià)值，或者說(shuō)是要體現(xiàn)出一種最高利益的正價(jià)值追求。由于人類實(shí)踐活動(dòng)范圍的廣大及實(shí)踐活動(dòng)的連續(xù)性、無(wú)限性，某些局部的代價(jià)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是創(chuàng)價(jià)，某些短期的代價(jià)也可能有助于長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，從代價(jià)的合善性標(biāo)準(zhǔn)考慮，代價(jià)的合理性就要從代價(jià)的實(shí)際付出是否有價(jià)值出發(fā)，衡量代價(jià)的收益、補(bǔ)償是否大于損害、破壞?！啊馈窃谡婧蜕频幕A(chǔ)上達(dá)到的更高境界。從本質(zhì)上講，美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定?！?sup>[4]319代價(jià)付出的合美性，是指充分重視人和人的價(jià)值追求，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展主體的自由個(gè)性。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，是發(fā)展和解放社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者。“社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)質(zhì)和目的，說(shuō)到底，就是在社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高基礎(chǔ)上的人的發(fā)展與進(jìn)步”^[6]，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性。重視人和人的價(jià)值，主要包括以下幾個(gè)不可分割的方面：一是人類自身的生存狀態(tài)，即人的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活活動(dòng)的質(zhì)與量的提高。它反映的是人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)；二是人的社會(huì)生活活動(dòng)狀態(tài)，即人與人之間所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系以及人所參與的各種社會(huì)活動(dòng)的質(zhì)與量的提高。它反映人與人之間的和諧發(fā)展的狀態(tài)；三是人的個(gè)性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即人自主地控制、調(diào)節(jié)、發(fā)掘、改善自身各種素質(zhì)的能力的質(zhì)與量的提高。它反映人不斷超越自身而合理發(fā)展的狀態(tài)。

(三)代價(jià)支付是前瞻性與后補(bǔ)性、主導(dǎo)性與全面性相結(jié)合的過(guò)程

代價(jià)是人們?cè)跐M足自身生存發(fā)展需要，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中造成的對(duì)其他價(jià)值的抑制或否定，由此決定人們?cè)诖_立和實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)之前必須預(yù)測(cè)它可能帶來(lái)的不良后果的程度和性質(zhì)。因?yàn)檫^(guò)高代價(jià)的付出不僅會(huì)阻礙既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且會(huì)埋沒(méi)甚至毀壞已取得的發(fā)展成果，這就是代價(jià)選擇要具有前瞻性的根本原因。不僅如此，每一代的發(fā)展都建立在前人發(fā)展成果之上，在繼承前代積極成果的同時(shí)，不免將不良后果以代價(jià)的方式承襲下來(lái)，并通過(guò)自身的實(shí)踐給予一定的補(bǔ)償。人們?cè)谥\求發(fā)展、創(chuàng)造屬于自己的歷史時(shí)，也會(huì)把新的不良后果以代價(jià)的方式遺留給后代。因此，為了后代的發(fā)展，應(yīng)該謹(jǐn)慎選擇發(fā)展的代價(jià)，正確預(yù)見(jiàn)代價(jià)的各種效應(yīng)，尋求質(zhì)量?jī)?yōu)化的代價(jià)，用高質(zhì)的投入換取高質(zhì)的產(chǎn)出，以求事半功倍之效。代價(jià)后補(bǔ)性原則內(nèi)含系統(tǒng)性與精確性相結(jié)合兩個(gè)方面。一方面，為了促進(jìn)代價(jià)的合理付出，思維的視角應(yīng)該超越某個(gè)或某些細(xì)節(jié)，避免離散、片面、枝節(jié)化，在整體上對(duì)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)作全面的、系統(tǒng)的、宏觀的考察，而不是顧此失彼、盲目變動(dòng)。另一方面，在追求代價(jià)效益的最大化過(guò)程中，需要對(duì)代價(jià)付出進(jìn)行準(zhǔn)確的分析，盡可能精確地評(píng)估、預(yù)測(cè)代價(jià)的大小、范圍，力圖對(duì)代價(jià)作定量的把握。

代價(jià)支付過(guò)程除了要重視前瞻性與后補(bǔ)性原則之外，也應(yīng)該重視主導(dǎo)性與全面性相結(jié)合的原則。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展在任何時(shí)候都不是各領(lǐng)域、各方面齊頭并進(jìn)、完全均衡地進(jìn)行的，在特定的歷史條件下總是有其特定的主要矛盾和目標(biāo)。由于價(jià)值主體的多層次性、價(jià)值客體的多元性以及價(jià)值活動(dòng)的歷史局限性，實(shí)踐中往往會(huì)出現(xiàn)必須犧牲一部分需求或放棄某些不相容的價(jià)值，有時(shí)還出現(xiàn)承擔(dān)因選擇而帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)或負(fù)面影響等情況。應(yīng)優(yōu)先滿足主導(dǎo)性價(jià)值目標(biāo)，因?yàn)樗鶎?duì)整個(gè)主體的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有決定性的意義，解決主要矛盾就構(gòu)成這一時(shí)期主體價(jià)值活動(dòng)的主要任務(wù)。這種選擇主要矛盾并集中力量予以解決的辦法，為加速價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。但是，這種做法客觀上易導(dǎo)致其他價(jià)值目標(biāo)的被忽視，或某些價(jià)值利益的被抑制。這就要求人們必須認(rèn)真地將主導(dǎo)性價(jià)值目標(biāo)和非主導(dǎo)性價(jià)值目標(biāo)有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)，確立合理的、綜合的價(jià)值坐標(biāo)原點(diǎn)，防止嚴(yán)重的顧此失彼，杜絕以一個(gè)領(lǐng)域或系統(tǒng)的倒退去換取另一個(gè)領(lǐng)域或方面的進(jìn)步的錯(cuò)誤選擇。我們?cè)趦?yōu)先滿足主導(dǎo)性價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，還必須注意兼顧其他非主導(dǎo)性價(jià)值目標(biāo)，抑制不合理的需求，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。也就是說(shuō)，主導(dǎo)性與全面性的原則不可片面強(qiáng)調(diào)其一，否則就會(huì)導(dǎo)致片面、畸形的代價(jià)選擇和實(shí)踐。

(四)代價(jià)支付的價(jià)值取向是低代價(jià)的和諧發(fā)展

“發(fā)展才是硬道理”，這是鄧小平同志提出的我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的重要時(shí)代命題。在這一價(jià)值取向思維的指導(dǎo)下，我國(guó)綜合國(guó)力有了全面的進(jìn)步，改革開(kāi)放的成績(jī)也令世人驚嘆。在面對(duì)成績(jī)的同時(shí)，必須看到，在發(fā)展的認(rèn)識(shí)方面，我們往往把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”片面地理解為單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)理解為僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)。與這種認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的實(shí)際工作就是經(jīng)常自覺(jué)或不自覺(jué)地把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的“中心”理解為“唯一”，把“發(fā)展是硬道理”理解為“追求GDP增長(zhǎng)是硬道理”，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，出現(xiàn)了“唯速度論”、“唯總產(chǎn)值論”、“唯形象工程論”、“唯項(xiàng)目論”等片面的發(fā)展思維，由此導(dǎo)致了“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、非循環(huán)、低效率”的高代價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。在對(duì)高代價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展模式進(jìn)行反思的同時(shí)，中央黨校梁言順教授提出了著名的“低代價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”理論，他認(rèn)為，要“把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與限制代價(jià)放在同等重要的位置，雙管齊下。只有這樣，才會(huì)使健康、快速、持久的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為可能”^[7]。國(guó)內(nèi)其他一些學(xué)者，比如中央黨校的邱耕田教授、韓慶祥教授也對(duì)低代價(jià)發(fā)展觀進(jìn)行了闡述。其實(shí)，和諧社會(huì)也是追求低代價(jià)發(fā)展的社會(huì)。低代價(jià)的和諧發(fā)展價(jià)值取向是一種追求人與自然、人與人、人與社會(huì)、人的物質(zhì)與精神等關(guān)系的全面整體的優(yōu)化與和諧發(fā)展。

作為一種社會(huì)發(fā)展的理想探索，和諧社會(huì)是人類美好的生活理想和價(jià)值追求，和諧社會(huì)歷來(lái)是世界人們追求的美好目標(biāo)。中國(guó)歷來(lái)就有“和為貴”、“政通人和”、“和睦親善”的民族傳統(tǒng)。從孔子《禮記·禮運(yùn)篇》，到陶淵明的《桃花源記》；從李汝珍的《鏡花緣》到洪秀全的太平天國(guó)；從康有為的《大同書(shū)》到孫中山的“天下為公”，無(wú)不反映了歷代仁人志士對(duì)和諧社會(huì)的美好描繪和追求。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)和諧社會(huì)有了新的把握和認(rèn)識(shí)，深刻指出社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這種對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)正化作一股強(qiáng)大的力量鼓舞中國(guó)人民進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造。依筆者看來(lái)，中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展是全國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)和人們逐步認(rèn)識(shí)代價(jià)、減少代價(jià)付出的過(guò)程是相統(tǒng)一的。人類的歷史不僅僅是生存史，更重要的是人類的思想革新史和人類能力創(chuàng)造史，只有人類在歷史的邏輯進(jìn)程中基于對(duì)過(guò)去和現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)的觀照，不斷地產(chǎn)生對(duì)未來(lái)存在的向上性思維自覺(jué)，并通過(guò)人類實(shí)踐自覺(jué)的顯現(xiàn)，才會(huì)有人類未來(lái)存在境域的美好和諧的理想狀態(tài)。這說(shuō)明，從代價(jià)論視角探討當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論探求和實(shí)踐進(jìn)步也需要在未來(lái)的實(shí)踐中不斷豐富和走向完美。

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責(zé)任編輯：戴群英