能量與結(jié)構(gòu)不可分辨

　　本文通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、人的心理現(xiàn)象的分析和思考，試圖用一種理論去揭示它們的一般原理：能量與結(jié)構(gòu)不可分辨。具體來(lái)說(shuō)就是一個(gè)膨脹的系統(tǒng)，它可能增加的結(jié)構(gòu)數(shù)與實(shí)際的結(jié)構(gòu)數(shù)之間的差值會(huì)隨著膨脹越變?cè)酱?，正因?yàn)檫@個(gè)差值，使得它產(chǎn)生一個(gè)結(jié)構(gòu)，來(lái)穩(wěn)定和吸納這種膨脹，從而使得在客觀上表現(xiàn)出一種形態(tài)上的進(jìn)化。這個(gè)理論能使得馬克思哲學(xué)的基本內(nèi)核和合理內(nèi)核有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使得這個(gè)理論能得到該哲學(xué)的所有結(jié)果，而只需要一個(gè)假設(shè)；而且可以去解釋社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。同時(shí)，對(duì)波粒二象性及質(zhì)能方程E=mc2做出了另外角度的解釋，也對(duì)個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征做出一些分析。
　　宇宙怎樣誕生？社會(huì)如何進(jìn)化？人的意識(shí)怎樣來(lái)反映外部世界？物質(zhì)的客觀實(shí)在性及自身的辯證發(fā)展到底是兩回事還是一回事？很多人都想當(dāng)然地認(rèn)為是兩回事，而它們有可能是一回事。事物的發(fā)展過(guò)程有沒(méi)有統(tǒng)一的原理，即它的一般模式是怎樣的？本文試圖說(shuō)明這些問(wèn)題的答案，并加以論證。
　　事物發(fā)展一般原理是“膨脹的系統(tǒng)必然產(chǎn)生結(jié)構(gòu)”，這先對(duì)結(jié)構(gòu)加以說(shuō)明。所謂結(jié)構(gòu)即存在較穩(wěn)定的，能以明顯的感知標(biāo)準(zhǔn)劃分階段后，處于一個(gè)階段中的存在形態(tài)。如人類社會(huì)中以生產(chǎn)關(guān)系劃分后的封建社會(huì)可以看做社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)給人的印象是大塊的、宏觀的、穩(wěn)定的。與結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的，是能造成系統(tǒng)膨脹的“能量”。此處的能量不是通常所理解的能量，而是愛(ài)因斯坦質(zhì)能方程中E=mc2中的能量，或者是物質(zhì)流，或者是信息流，或是它們的混合體。例如人類社會(huì)中的生產(chǎn)力，可以看作是社會(huì)系統(tǒng)的能量，它給人的印象是彌漫的、微觀的、較快變化的。為什么膨脹的系統(tǒng)必會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)呢？是因?yàn)榕蛎浐笙到y(tǒng)可能產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)數(shù)與實(shí)際能達(dá)到的結(jié)構(gòu)數(shù)之間存在一個(gè)差值。隨著系統(tǒng)的膨脹，它的每一膨脹，都能使整個(gè)系統(tǒng)可能實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)顯著增加，而系統(tǒng)實(shí)際能實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)是有限的，系統(tǒng)的連續(xù)膨脹，造成這個(gè)差值越來(lái)越大，最終會(huì)逼迫系統(tǒng)產(chǎn)生一個(gè)更高級(jí)的結(jié)構(gòu)來(lái)吸納膨脹的能量，使系統(tǒng)能穩(wěn)定存在。如果倒推這一過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，最初的時(shí)候“一個(gè)系統(tǒng)的能量與結(jié)構(gòu)不可分辨”，（這可以讓我們想起宇宙大爆炸理論）它表明事物的存在與發(fā)展合而為一，發(fā)展是存在的唯一形態(tài)，存在是發(fā)展的物質(zhì)前提。
　　實(shí)際上，科學(xué)理論都在暗示，物質(zhì)和能量實(shí)質(zhì)上是一回事，如愛(ài)因斯坦的如質(zhì)能方程E=mc2；又如物質(zhì)的波粒二象性，正因?yàn)?，物質(zhì)本身的存在是因?yàn)樗瓉?lái)是彌漫性的能量，而后，因?yàn)榕蛎?，所以產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)，而其本身的特性并沒(méi)有完全喪失，所以，表現(xiàn)為能量與結(jié)構(gòu)并存的形態(tài)，即表現(xiàn)為波粒二象性；又如，馬克思哲學(xué)中的物質(zhì)實(shí)在性和辨證發(fā)展實(shí)際上也是這一真理的反映，即物質(zhì)的辨證發(fā)展是因?yàn)槲镔|(zhì)的原始形態(tài)是膨脹的一團(tuán)能量，并因?yàn)榕蛎?，可能結(jié)構(gòu)數(shù)與所能達(dá)到的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)數(shù)差值而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，這是對(duì)稱破缺的原因。
　　一個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)生，分為三個(gè)階段：一是產(chǎn)生物質(zhì)的階段，即由一團(tuán)彌漫的原始能量，演變?yōu)橐恍┛捎^測(cè)到的基本粒子，如夸克等。二是物質(zhì)穩(wěn)定存在的階段，由夸克衍生出原子，由原子衍生出分子，由分子而現(xiàn)代的各種物質(zhì)，由于前一階段吸收的能量最多，這一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期，應(yīng)該是比較穩(wěn)定的。三是產(chǎn)生死亡與重生的階段，有些系統(tǒng)因?yàn)榕c其它系統(tǒng)較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，又由于在前一階段的演變，產(chǎn)生了一些更復(fù)雜的存在形態(tài)，這樣，使得整個(gè)系統(tǒng)對(duì)初始值高度敏感，所以可能達(dá)到耗散結(jié)構(gòu)的臨界點(diǎn)，而得到繼續(xù)發(fā)展，成為一個(gè)有組織的，對(duì)外界刺激能進(jìn)行處理，并做出信息反映的“結(jié)構(gòu)”。
　　這個(gè)理論可以把馬克思哲學(xué)理論的兩個(gè)假設(shè)合并為一個(gè)假設(shè)，而且是一個(gè)有一些證據(jù)證明的假設(shè)，并能把辯證法中的三個(gè)基本原理并為一個(gè)，從而使這個(gè)理論更為簡(jiǎn)單和優(yōu)美，同時(shí)可以解決一個(gè)人類社會(huì)進(jìn)步的本源。人類社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力在于類似于量子世界中的躍遷一樣的一個(gè)社會(huì)個(gè)體的人——他在改造自然的過(guò)程中的“靈機(jī)一動(dòng)”，通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)工具，來(lái)改進(jìn)生產(chǎn)效率，從而在社會(huì)生活中獲得較高的地位，使其他人得以模仿，通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)這樣的模式，使得生產(chǎn)力的總量不斷擴(kuò)大，從而使得社會(huì)系統(tǒng)不斷膨脹，引起結(jié)構(gòu)的變化，即社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步，這是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。還可以用這個(gè)理論來(lái)解釋人的心理現(xiàn)象，如一個(gè)人的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征是如何形成的，我們可以把人從外界接受到的信息看作是一個(gè)個(gè)的“能量”，隨著能量的不斷膨脹，進(jìn)而達(dá)到臨界點(diǎn)，產(chǎn)生穩(wěn)定的對(duì)外界信息處理方式的結(jié)構(gòu)；即人的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征。
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