當代哲學(xué)觀漫談

　　摘要：哲學(xué)是一門既深奧又樸實的學(xué)問。多年以來，歷史上無數(shù)的思想家為之傾倒。文章以當代哲學(xué)觀點為背景，對從二十世紀以來特別是二十世紀五十年代以來哲學(xué)的八種觀念進行探討，以求對哲學(xué)觀有一個簡單的了解。
　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；漫談
　　
　　哲學(xué)需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執(zhí)己見的自我認同，對哲學(xué)的理解要以廣闊的哲學(xué)視野為背景，要以開闊的哲學(xué)意識為基礎(chǔ)，加強對各種各樣的哲學(xué)觀的比較和鑒別，從而深化對哲學(xué)的認識。
　　從總體上看，二十世紀以來特別是二十世紀五十年代以來，以當代哲學(xué)觀點為背景，大致可以概括出八種哲學(xué)觀點。
　　
　　一、普遍規(guī)律說
　　
　　這種學(xué)說認為，各門科學(xué)只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個世界為研究對象，并提供關(guān)于整個世界的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律。
　　這種哲學(xué)觀具有深遠的哲學(xué)背景，在哲學(xué)的發(fā)展史上，古希臘哲學(xué)尋求最高原因的基本原理，德國古典哲學(xué)尋求全部知識的基礎(chǔ)和提供一切科學(xué)的邏輯，這些都是對這種普遍規(guī)律的追求。從深層本質(zhì)來看，這種普遍規(guī)律說的哲學(xué)觀，深刻體現(xiàn)了人類思維的根基。人的思維是千變?nèi)f化的，人們在思考現(xiàn)實問題的同時，總是力圖在深刻的層次上把握其內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律，思考思維是人類獨有的特性，這種特性敦促人們?nèi)プ非竽芙忉屖澜缟弦磺鞋F(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的一切知識的統(tǒng)一規(guī)律，思維的這種追求以理論的形式表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了古往今來追尋普遍規(guī)律的哲學(xué)。
　　世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的思維方式的兩個人。人的思維方式的產(chǎn)生是經(jīng)歷長時間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產(chǎn)生的。這種不可回避的問題導(dǎo)致了不同的認識水平，在對規(guī)律的探索當中就會有不同的結(jié)論。因此，規(guī)律不應(yīng)該只有一個，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規(guī)律不能叫普遍規(guī)律。
　　
　　二、認識論說
　　
　　這種哲學(xué)觀點認為，哲學(xué)的研究對象不是整個世界，而是作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)關(guān)于對整個世界的認識不是通過對整個世界的研究來獲得的，而是以辯證法、認識論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來實現(xiàn)。
　　這種認識論說的哲學(xué)觀，也具有深厚的哲學(xué)史背景。人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)、近代的認識論哲學(xué)和現(xiàn)代的語言哲學(xué)，并把近代哲學(xué)的變革稱作認識論的轉(zhuǎn)向。在哲學(xué)還沒有從思維和存在的關(guān)系提出問題的時候，只能是直接地思考這個世界，并試圖直接揭示世界的普遍規(guī)律，當哲學(xué)家開始反思認識這個世界的方式的時候，就出現(xiàn)了所謂的認識論轉(zhuǎn)向，從思維和存在的關(guān)系出發(fā)提出問題，去尋求兩者所服從的同一規(guī)律，并把這個規(guī)律作為真正的普遍規(guī)律。也就是說，哲學(xué)對規(guī)律的認識，必須以對人類認識的反省為前提，哲學(xué)不能解決思維和存在的關(guān)系問題，就不能回答世界的普遍規(guī)律問題。
　　
　　三、語言分析說
　　
　　它作為近代哲學(xué)認識論轉(zhuǎn)向的合乎邏輯的后果，哲學(xué)從反思認識這個世界的方式，而轉(zhuǎn)向注意表達這種認識的媒介，從而出現(xiàn)了語言分析說的哲學(xué)觀。近代哲學(xué)的認識論轉(zhuǎn)向，是要求哲學(xué)家在建立關(guān)于世界的理論之前，必須先有關(guān)于反省人類認識的理論，現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向則要求哲學(xué)家在建立關(guān)于人類認識及其所表達的世界的理論之前，必須有語言的理論，沒有語言學(xué)的認識論和本體論為無效。在語言分析學(xué)看來，傳統(tǒng)哲學(xué)家的根本弊病，在于他們企圖穿過語言而達到對世界的認識。語言分析學(xué)的這種哲學(xué)觀，存在著重大缺陷。他過分注重于技巧，而低估了理論的重要性。結(jié)果，他不是把語言升高到哲學(xué)的高度，而是把哲學(xué)降低到邏輯性語言的層面。真正的思想，是一種精神，是一種思考，更是一種境界。如果說把這種看得見摸不著的東西用機械的死板的語言和文字來進行描述和表達，那將失去思想本身的意義。
　　
　　四、存在意義說
　　
　　這種學(xué)說認為哲學(xué)的使命不是對語言的邏輯分析或澄清科學(xué)命題的意義，而是尋求人類存在的意義。這種哲學(xué)觀的理論淵源一直可以追述到最古老的哲學(xué)。古希臘哲學(xué)名言“認識你自己”就是這個意思，德國哲學(xué)家恩斯特.卡西爾是這樣解釋的，他認為，從人類意識最初萌發(fā)時起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對生活的向內(nèi)觀察伴隨著并補充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種觀察就變的更加顯著。人的天生的好奇心，慢慢的開始改變了他的方向。我們幾乎可以在人的文化生活的一切形式中看到這種過程，在對宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個原始的人類學(xué)與一個原始的宇宙學(xué)并肩而立，世界的起源問題與人類的起源問題難分難解的交織在一起，宗教的出現(xiàn)并沒有消除這種解釋，相反，它保存了神話學(xué)的宇宙學(xué)和人類學(xué)而他們以新的形態(tài)和新的深度，同樣，這種原則也適用于哲學(xué)思想的一般進程。在希臘哲學(xué)中，無論是米利都學(xué)派、畢達哥拉斯派、埃利亞派，還是赫拉克利特，他們總是確信，不先研究人的秘密而去洞察自然的秘密是根本不可能的。存在主義哲學(xué)認為人的存在具有區(qū)別其他一切存在的獨特性，人以外的任何一種存在都是本質(zhì)先于存在，而人的存在則是存在先于本質(zhì)。美國著名哲學(xué)家心理學(xué)家馬斯洛在他的哲學(xué)觀中提出，人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達到完全滿足的狀態(tài)，一個欲望滿足后，往往會迅速的被另一個欲望所占領(lǐng)。人幾乎整個一生都在希望著什么，因而也發(fā)生了一切。這是一種人存在所必須的狀態(tài)。每一個人從動機出發(fā)，經(jīng)過需求的滿足形成不同的人格，在這個過程中，發(fā)揮內(nèi)心的潛能和價值，從而使人性達到一定境界，成為一個實現(xiàn)自我存在的價值。這是貫穿人整個一生的特點。因而，人的存在的意義貫穿了各種主客觀因素，人的存在意義和存在價值不僅僅在于人的起源，中外歷史神話當中有很多故事講述了人類的產(chǎn)生，但這只是表面上的意義，神話的目的是在告訴我們?nèi)舜嬖诘囊饬x。
　　
　　五、精神境界說
　　
　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神致力于弘揚哲學(xué)對人生境界的意義的探索。這種哲學(xué)觀被稱為精神境界說。
　　在中國眾多哲學(xué)流派中，儒家哲學(xué)思想認為透過這些人類自身由內(nèi)而外不斷工夫修養(yǎng)，可以達至儒家理想的社會政治體制與文化理想。道家哲學(xué)則直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的道的哲學(xué)。中國佛教認為我法無，佛法本身也是不拘自性的緣合物。墨家思想主張應(yīng)從一般百姓的立場上談興天下之利，除天下之巨害的重要性及其方法。而這種興利除害的理論預(yù)設(shè)即為其著名的兼愛思想，提出了愛無差等的理想命題。在法家思想里，世界就是國家，國家就是帝王的國家，世界的太平就要靠帝王的權(quán)威統(tǒng)治與法律的普遍奉行，才能可大可遠。
　　現(xiàn)代哲學(xué)家賀麟先生以優(yōu)美的文字精辟的概括了這種精神境界說的哲學(xué)觀，他說：“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格，以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價值、一種精神活動，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素?！彼€特別指出：“真正偉大的哲學(xué)并不是智巧的賣弄，而乃是精神上的粗茶淡飯。真正偉大的哲學(xué)家，其偉大出即在于能道出人心之所同然，能啟發(fā)人的靈性，提醒人的潛伏意識。所以哲學(xué)若果要是有生命的話，是應(yīng)該與大眾見面的；大眾要過有意義的生活的話，也應(yīng)該設(shè)法與哲學(xué)親近的?！?br/>　　
　　六、文化批判說
　　
　　批判是人類特有的活動方式，也是哲學(xué)最根本的特性。這種強悍的世界觀點，在理論預(yù)設(shè)方面則有其承襲自道家對道的理性思考，認為自然界與人沒有親疏關(guān)系，只有其無意志的自然法則，而人也不能改變?nèi)魏翁斓肋\行的規(guī)律，因此試圖以天道影響人事的一切作為都是迷信，都是應(yīng)該被打倒的對象，只有靠人為自身的努力才有可能發(fā)展人類福祉。這種樸素的宇宙自然觀，為其重視現(xiàn)實的統(tǒng)治者之權(quán)威與利益的君主專制言論，塑造了良好的理論基石。從哲學(xué)發(fā)展史上看，哲學(xué)的批判在近代的認識論轉(zhuǎn)向和現(xiàn)代的語言轉(zhuǎn)向中，發(fā)生了重大變化。近代的哲學(xué)批判集中的體現(xiàn)了理性的批判，即對人類的理性的批判反思，現(xiàn)代的哲學(xué)批判在西方哲學(xué)中主要表現(xiàn)為文化的批判。批判的哲學(xué)觀點，從對人欲望理性的批判出發(fā)，進一步發(fā)展到人性的集合體—文化的批判，其性質(zhì)和目的都是一樣的。文化與哲學(xué)相融相生，都是由人的思想和精神產(chǎn)生的，當然也包含人的欲望。人類本性決定了，人的欲望不可消除。我們在對這種欲望的無休止的批判中，循環(huán)反復(fù)，這種過程促進了哲學(xué)思想的進步，但我們距離無懈可擊的思想境界還是遙遙無期的。
　　
　　
　　七、文化樣式說
　　
　　一個比較通俗的比喻，認為哲學(xué)不是思想王國的王后，而是思想共和國的公民，即哲學(xué)只是一種文化樣式，而不是其他文化樣式的基礎(chǔ)。這種文化樣式的哲學(xué)說，是以否定哲學(xué)的表象主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的出發(fā)點的。
　　作為后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的文化樣式說，其突出特征就是消解人們對哲學(xué)的通常理解：所謂反表象主義，就是消解主題與客體的二元對立，也就是消解哲學(xué)所追求的思想的客觀性；所謂反本質(zhì)主義，就是消解現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯二元對立，也就消解哲學(xué)所追求的超驗的本體；所謂反中心主義，就是消解中心與邊緣結(jié)構(gòu)的二元對立，也就消解哲學(xué)所追求的全體的自由性；所謂反根源主義，就是消解本原與派生的二元對立，也就是消解哲學(xué)所追求的事物的規(guī)律性；所謂反基礎(chǔ)主義，就是消解深層與表層的文化二元對立，也就是消解哲學(xué)所追求的全部知識的基礎(chǔ)，即消解羅帝所說的知識分類表或自然等級秩序?qū)φ軐W(xué)的誘惑。這樣，哲學(xué)就變成了與其他文化樣式平起平坐的一種文化樣式，它的使命就是溝通各種文化樣式之間的對話。
　　
　　八、實踐論說
　　
　　在把現(xiàn)代西方哲學(xué)稱作語言轉(zhuǎn)向的同時，人們常把馬克思的哲學(xué)稱作實踐轉(zhuǎn)向，并以實踐的觀點去理解和解釋全部的哲學(xué)問題。這種哲學(xué)觀被稱作實踐論說。這種實踐論的哲學(xué)觀，既是哲學(xué)發(fā)展史上的空前的革命性變革，也為我們合理的理解和解釋現(xiàn)代哲學(xué)中的各種各樣的哲學(xué)觀，提供了最主要的理論基礎(chǔ)。
　　哲學(xué)不是凌駕于科學(xué)之上的科學(xué)的科學(xué)，也不是裁判人的各種文化樣式的學(xué)科的帝國主義，而是人類把握世界的基本方式，因此，只有從人類的實踐存在方式出發(fā)去理解人類把握世界的各種方式及其相互關(guān)系，才有可能真正理解哲學(xué)。
　　有人說過，哲學(xué)晦澀難懂，近乎愚昧，像國際象棋一樣不實用。西塞羅說過，再也沒有比在哲學(xué)家的著作中看到的東西更為荒誕的了。很可悲，他們忽略了非常關(guān)鍵的東西。我們的一生大部分時光都在無聊、猶豫中度過的，我們與自己內(nèi)心和外界環(huán)境的紛亂作著散漫的斗3357862df25a97f6148097577b7f16f0534ac3ac64095c70d52c319ae247dbb4爭，但我們只要有一種信念，只要能夠剖析自己的靈魂，就會發(fā)現(xiàn)我們身上存在著支撐我們活下去的精神追求。我們要在整體上把握哲學(xué)的意義，要在有生之年認清生活的真相，以永恒的觀點看待永恒的事物，微笑面對命運，泰然面對死亡，我們必須成為完整的人，協(xié)調(diào)各自欲望，互相配合，達成一個共同的準則。熱愛智慧，樸素、獨立、豁達、充滿信心。哲學(xué)也許不會帶來財富，卻能賜予我們自由。就像德國詩人諾瓦利斯所說的：哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。
　　
　　參考文獻：
　　1、孫正聿.哲學(xué)通論[M].復(fù)旦大學(xué)