“我亦東林復(fù)社孫”

　　1911年，冒鶴亭在《題沈友卿井梧懷舊圖》一詩中寫下“我亦東林復(fù)社孫，過江誰念舊清門”的句子，顯得心事重重、感慨良多。
　　冒鶴亭愛以“東林復(fù)社”后人自居，這在當時友朋間乃至文化界都算不得秘密。據(jù)說戊戌六君子之一的林旭，曾從其婦翁沈愛蒼處，見到冒書尾鈐“東林復(fù)社后人”印，即“伸其巨拇”，連稱“闊人，闊人”（《冒鶴亭先生年譜》）。關(guān)于此印的來歷，逸話流傳頗多。冒鶴亭所藏石章“東林復(fù)社后人”一枚，乃趙之謙所刻。時人艷稱此印是冒十一二歲時，趙應(yīng)冒外祖周星詒之邀為刻。但實際上，此因趙與周畇叔（即周星譽，行七）、周星詒（行八）兄弟往來密切，周氏等一班浙江文人有感于“道光末祚，風雅道微，士大夫無以矜式，后進學(xué)者日汩于榮利而文章之道幾乎欲熄”（冒鶴亭《外祖周公畇叔行狀》），遂于紹興創(chuàng)立“言社”（一說“益社”），“慨然以興復(fù)自任”，倡稱“東林復(fù)社后人”，一時名士咸隸社籍，周遂請趙篆刻此印。后來此印輾轉(zhuǎn)歸冒鶴亭所有。這些韻事風流雖然未必當真，倒頗可見得晚清士人看待晚明故事的一種風度與趣味。
　　冒鶴亭（1873—1959）即冒廣生，號疚齋，早年又號鈍宦、茝庵，清同治十二年（1873）農(nóng)歷三月十五出生在廣州，時隔二百余年恰好與其先祖、明末四公子之一的冒襄（字辟疆，號巢民）生日相同。又據(jù)說當其出生之夕，祖父文川公夢見“其先巢民先生來”（葉衍蘭《小三吾亭詞序》），故冒鶴亭一生常自比為冒辟疆再世。前者不惜取字鶴亭，應(yīng)當就是緣于仰慕前賢隱居架亭、與鶴同棲的舉動。其詩、文、詞乃至學(xué)術(shù)論著集，更則俱以“小三吾亭”名之。“小三吾”亦是清初冒辟疆在江蘇如皋所置水繪園中的一景。
　　也許緣于自己出身實在大有來頭吧，冒鶴亭終生對于晚明冒辟疆所隸屬的“東林”、“復(fù)社”中清流名士看法上一直褒揚有加，經(jīng)常為之辯護，認為“論者猶以明亡為復(fù)社詬病，則亦責備之過哉。天之所廢，其孰能興”，“復(fù)社君子乃欲矯首厲角，奮其清議，以與執(zhí)政相推排，不得謂非愚也。至于易代革命，窮時見節(jié)，或飲藥而如歸，或抗顏而拒順，或老死巖穴歲寒后凋，士氣之伸亦古來未之有也”（《書〈復(fù)社姓氏錄〉后》）。在冒鶴亭眼中筆下，后世援黨人之說責備復(fù)社的，往往才是“騰其口說，倒行逆施，以自悖于綱常名教”者流。
　　毋庸置疑，在“晚明想像”一度大盛、至于“無報不談明末事”的清末民初，較之時人，冒鶴亭“晚明想像”的方式的最大不同，就是他與冒辟疆之間的特殊關(guān)系和傾情追憶。1893年，年僅二十歲的冒鶴亭即撰成《冒巢民先生年譜》。1896年，孫詒讓為《年譜》作序，云其“誦芬述德，其事甚盛，非徒以鉤輯排比，為傳記家言也”。后來梁啟超為《年譜》作跋，則回憶1896年春夏間自己在上海與冒鶴亭初相見的情形，“問姓字，審邑居，輒憶其先德巢民先生言論行事，而口摹之，而目營之，而心追之”，直稱“鶴亭之文，史家之文也。鶴亭之志，殆先生之志也”。梁氏后來在《清代學(xué)者治學(xué)之總成績》一文中，曾將該《年譜》列為“無一不佳”之類，其贊許肯定亦是無疑。
　　在道德文章諸方面，冒鶴亭立意要以這位冒姓先賢為楷模，其心馳神往之甚處，常以晚明冒襄時期才算得“吾家當全盛時”。平心而論，他此種用心亦并非虛妄自炫。清末民初時人論及冒鶴亭之詩，亦會習(xí)慣性地在他和冒辟疆之間建立明確聯(lián)系：“冒郎猛氣狎龍虎，繼起迢迢三百年。”（姚鹓雛《論詩絕句二十首》）
　　某種程度上我們可以說，冒鶴亭的一生其實一直被籠罩在冒辟疆的身影之下。通過搜集名物、撰寫年譜、出版遺著、慶祝生日、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等不同的形式，冒鶴亭給予明末清初的冒辟疆在清末民初一個重塑重現(xiàn)的機緣。
　　1899年，冒鶴亭從江建霞（標）處得到《冒巢民手書菊飲詩卷》（此卷原件現(xiàn)藏上海博物館），江并為之作小跋，云此舉“藉補孝廉所撰先生年譜所不及”。在冒鶴亭本人的《小三吾亭詞話》中，曾對此事有進一步詳細說明，其中不僅可見及冒鶴亭收集先人遺物的良苦用心，亦對江建霞慷慨割愛的文化贊助一直感恩、念念不忘：
　　
　　元和江建霞京卿標，跌宕文史，縱橫一世，書畫金石，色色當行。嘗得先巢民征君《菊飲詩卷》，脫手相贈。建霞贈余卷時，嘗語座客，此事足傳否。未幾下世。余嘗乞當代名流題詠殆遍。非惟誦芬，亦以報亡友于地下也。今春廠肆持先征君手書《六憶歌》長卷來售，為人中道劫去，以原值歸之，不可，以相當之書畫酬之，亦不可。此真趙王孫所謂“獨孤之視東屏，其賢不肖為何如”者矣。建霞病歿，余為文哭之。所謂“兕觥歸趙，薄俗則難，非君雅誼，誰結(jié)古懷”者也。
　　
　　以后多年，冒鶴亭歷請當時名人題寫此卷。題跋者有俞蔭甫、黃仲弢、丁玄鈞、吳昌碩等。金心蘭為之補圖，蕭敬甫、費屺懷為之書后。費書后中有云，當此詩卷還在江標手中時，他就曾經(jīng)為之題字：“其時初散館，同官京朝，居又相近。偶得舊槧名跡，輒相與傳觀互賞，意氣甚樂?！笨梢娒俺裁竦脑娋韺τ谶@些人，早就是一種可以“傳賞觀玩”的舊跡文物。題詩者則有陳子言、范肯堂、吳彥復(fù)、夏敬觀、諸貞壯、沈曾植、文廷式、易順鼎、吳子修、吳絅齋父子、王存善、宋伯魯、梁星海、徐琪、何乃瀅、莫楚生、吳用威、沈信卿、陳三立。題詞者有樊樊山和程子大。由此名錄中，不僅可以對冒鶴亭本人的生平交游有所了解，而且借此話題正可以窺探清末民初一部分知識人面對歷史、尤其面對晚明這段敏感歷史的文化感受與特殊心態(tài)。
　　例如范肯堂兩首題詩（《冒鶴亭以江建霞所贈辟疆先生菊飲倡和詩卷屬題》），其一曰：“東林復(fù)社去堂堂，水繪亭臺亦以荒。十世頓成來復(fù)象，千秋徒為后人狂。身前橫被諸艱試，地下應(yīng)無滴酒嘗。要語鶴亭還自逸，老夫?qū)Ｒ宰頌猷l(xiāng)?！背錆M往事不再、自逸保身、以醉為鄉(xiāng)的嘆息。詩后又特別有小注云：“鶴亭汲汲焉惟不朽是務(wù)，頗自傳會以辟疆復(fù)生。不獨時勢同也?！辈华殨r勢同的背后，自然該是心態(tài)亦同。
　　1900年7月庚子亂后，文廷式自日本返回，滯留京師期間也應(yīng)邀題詩（《為冒鶴亭題其先世菊飲卷子》），詩中有云“寂寥二百年間事，留與君家翰墨香”，“漫擬亡弓仍楚得，可憐護璧是秦余”。異代同感之外，讓人吃驚的是即使文廷式這樣的文人，在晚清松動的輿論氛圍當中，也開始慨嘆有清近三百年中劫余秦火一般的文厄字禍了。顯然，晚明文物的居然留存，是對此災(zāi)難最好的提醒與譏諷。
　　而在1901年的上海，沈曾植與費念慈、丁立鈞、張謇等人相聚滬上，“日與鶴亭相晤，客邸甚歡。相與談靈鶼閣舊事”，老友物故，“胸臆怲怲”，難怪沈要慨嘆“閑居兀自惜秋光，賴遣朋樽對物芳”，“客帆歷落雁鴻度，噩夢蒼涼露電如”（《冒巢民先生菊飲詩卷鶴亭孝廉屬題》及“跋”），此際文人筆底的無邊秋氣，也正暗示著人心思亂的一片悵惘。
　　《冒鶴亭先生年譜》中又曾轉(zhuǎn)載汪宗衍《梁節(jié)庵自評菊飲詩》一文，并收錄了梁鼎芬《為冒鶴亭題其先德巢民征君手書菊飲詩卷》三首稿本，每句都有自稱自贊語，因是錄示門人，故能暢所欲言，雖語義少夸，然可想見其旨趣。梁著《節(jié)庵先生遺稿》中未收入此詩。該詩的宗旨其實全在抒寫己意，不及冒襄。如第一首“花事如何到此窮，溪園舊日有清風。菊苗可以供齋料，換取囊茶醒酒翁”；第二首“百年雖響風飄遠，七子驂鸞于某山。拍手笑余無寐夢，要詩鐫肺酒催顏”；第三首“一時韻事靈鶼閣，后輩才名水繪孫?；嬗悬S人發(fā)白，看花已過十年尊”。
　　陳三立《為冒鶴亭題先世巢民老人菊飲詩卷子》，想像明季的冒襄如何“獨向冥冥呼醉俠，伴彈老淚漉神州”，很難說沒有自身寄托在內(nèi)。反觀一下清史專家孟森《董小宛考》中那個“一生不廢聲色之好”的冒辟疆，此語恐怕真的只是“想像”而已。另外陳又有《冒鶴亭乞題十二世祖巢民先生遺像》，謂其“園館寫酒悲，聲樂出憔悴”，“潦倒歌泣場，海色黯執(zhí)袂”，“遺”于“聲樂”而“隱”于“歌場”，明季的節(jié)義與清季的憂傷于此才能遙相呼應(yīng)、互為表里?！叭し诛顑?，跡與蟠泰逝”式的頹廢而不過激，是更容易獲得陳三立這樣“模糊”而“游移”的所謂晚清遺老的心許吧？
　　
　　直到1951年，七十九歲的冒鶴亭在生日壽筵上尚要攜此《菊飲詩圖卷》，“懸其齋，以為導(dǎo)飲”，其傾心眷愛、一往情深，的確持續(xù)終生。
　　冒鶴亭對于冒辟疆遺物的興趣，自然非僅此詩卷一端。1916年秋，他干脆斥資七千八百金，贖回冒家巷中冒巢民的故居水繪園。水繪園是如皋一處著名古跡，原是明萬歷、天啟年間秀才冒一貫的別墅。清順治初年歸冒襄之父冒起宗。經(jīng)冒起宗、冒襄父子修葺，此園成為當時文人騷客們雅集的好去處。水繪園全盛之時，陳貞慧（明末四公子的另外一位）之子陳維崧和戴本孝、戴迻孝兄弟先后前來，與冒辟疆唱和賦詩。冒襄卒后，水繪園幾易其主。此時始由冒鶴亭從冒冠德后人處購得。惜乎1920年舊宅失火，燒掉了拙古堂與兩廂房。
　　實際上，不僅冒辟疆本人，凡與冒辟疆有關(guān)之人物的遺物，似乎都在冒鶴亭搜集之列。如1907年冬，冒鶴亭于京師廠肆購得《陳其年洗桐圖》。又如1909年9月農(nóng)工商部右丞祝紫笙以所藏蔡夫人（即蔡女蘿）畫贈冒鶴亭，冒為之作跋，就中提及自己其他類似的文物收藏。其中有言“先巢民征君諸姬皆擅繪事，一為董白小宛，一為蔡含女蘿，一為金玥玉山。余藏董夫人畫像二，一為禹之鼎畫，一為道光初周序模本。金夫人石印一”，并稱蔡女蘿與金玉山為“冒氏兩畫史”（《重輯如皋冒氏先世潛征錄》）。
　　冒鶴亭紀念冒辟疆的另一特殊形式，就是為其祝壽慶生。其中最著名的一次，則是民元前夕的夕照寺雅集。
　　1911年4月13日，冒鶴亭特意招邀友朋，在北京夕照寺紀念冒辟疆誕辰三百周年。關(guān)于此次聚會的具體情況，《冒鶴亭先生年譜》中有所記載：
　　
　　三月十五日，先生招集夕照寺，兼拜巢民先生生日。先生生明萬歷辛亥（1611），距今宣統(tǒng)辛亥（1911），恰三百年。到者有陳弢庵、林琴南、曾剛甫、溫毅夫、羅癭公、林山腴、潘若海、梁眾異。各人亦有詩。先生復(fù)以巢民手書及小印，座客傳玩。是日有雨。趙堯生、胡漱唐因游嵩山未歸，鄭蘇戡因有微疴。至翌日，鄭始補作，趙亦補祝。而陳石遺未至，做詩《鶴亭招集夕照寺拜其族祖巢民先生余未至》，先生復(fù)囑林琴南繪圖。是晚復(fù)為集飲于酒樓，談笑甚歡。
　　
　　這里所提及的與會人物，多為光宣詩壇有名之才人，陳弢庵即陳寶琛，陳石遺即陳衍，林琴南即林紓，曾剛甫即曾習(xí)經(jīng)，溫毅夫即溫肅，羅癭公即羅惇曧，林山腴即林思進，潘若海即潘之博，趙堯生即趙熙，胡漱堂即胡思敬，鄭蘇堪即鄭孝胥。1911年恰好俱在京師，結(jié)為詩社，相約于人日、花朝等日選定名勝，各攜茶果坐送斜陽，暮后則聚飲廣和居等處。本年度的上巳節(jié)，他們中大部分曾經(jīng)參與修禊南河泊，林紓為作《南河修禊圖》。關(guān)于此次夕照慶生的活動，以上諸人的詩作多可得見，彼此對讀，頗耐觀玩。
　　林思進（1873—1953）別號清寂翁，四川華陽人。早歲有經(jīng)世之志，1905年曾東游日本，辛亥之后歷任職于四川圖書館、成都府中學(xué)堂、華陽中學(xué)、成都高等師范學(xué)校、成都大學(xué)、四川大學(xué)等文化教育機構(gòu)。林此時正在北京擔任內(nèi)閣中書，當日所題詩為《冒鈍宦招集夕照寺，并瞻展其先世巢民先生及董姬小宛遺像》，其中“復(fù)社聲名四公子，諸孫雋雅一時才”的說法，近乎一種敷衍，倒是最后兩句“憑君莫話興亡事，萬柳燒殘?zhí)脳澔摇?，放在風雨飄搖的1911年，其共鳴才算得真切。林后來曾在詩中再度憶及此事，“當年夕照寺，記看洗桐圖。羨子還鄉(xiāng)就，憐予避地初。相逢偏又別，垂老各何如。君到羅浮去，梅花似舊無”（《逢冒鶴亭，即送其之廣州》）。顯然，時隔多年以后，夕照慶生對于此后聚少離多的光宣詩友已經(jīng)成為一個可以共同追憶的經(jīng)典鏡頭。
　　趙熙（1867—1948）別號香宋，四川榮縣人。光緒十八年（1892）進士，翰林院編修，官監(jiān)察御史，有直聲。民國后退居鄉(xiāng)里，講學(xué)修志，吟詠為樂，其詩俊俏風流，深得巴山蜀水清秀之韻致。他為此次聚會補作之詩名為《酬茝庵》，其中“歲歲長安抱詩卷”、“口談國故不嫌瑣”、“架中一一國朝集”、“徐拈禿筆細訂之”、“典衣買得洗桐圖，手制小詩為傳贊”等句，對冒鶴亭日常如何不善仕宦、廣交名士、因傾情晚明而典衣質(zhì)物購置文物的舉止，有著活靈活現(xiàn)的描寫。其印象深刻，乃至三十年后的1941年，趙熙《得冒孝魯詩即寄其尊人鶴亭翁》中，仍然再度憶及此次聚會：“生日記將三月望，同僚招得幾人魂。老懷了了殊哀樂，信史紛然紀怨恩。”
　　冒鶴亭選為這次慶生雁集之地的夕照寺，寺西即萬柳堂故址。對于晚清許多滯留京師的文人而言，和顧亭林祠類似，“萬柳堂東夕照寺，清明墓上督師碑”（林思進《陳弢老招游凈業(yè)湖，適余將還蜀，兼別同社諸子》），“歷史”（哪怕是血淋淋的晚明史）在此處早已成為一種“特殊景觀”和游覽勝地。例如吳梅曾作有《萬柳堂》一詩，謂“皕歲名園有喬木，一朝佳話盛詞科”。汪辟疆《小奢摩館月出 錄》“袁督師墓”一條中，則記載位于廣渠門內(nèi)廣東舊義園中的袁墓，聞“每歲清明，粵人之官京師者，咸于是日攜遺像至墓前展拜，歲以為?！保鞍菡吣贿駠u欲涕”。1911年趙熙在北京就有《吊袁崇煥墓》與《吊袁仆佘墓》之作。前者詩曰：“誰云亂世識忠臣，山海長城寄此身。不殺文龍寧即福，空嗟銀鹿亦成神。遺聞玉貌如佳女，亡國天心勝醉人。萬古大明一抔土，春風下馬獨沾巾?！焙笳咴娫唬骸疤炝糁夜前閷④?，一撮田橫島上墳。受祀不刊千古節(jié)，裹尸曾藉九邊云。窮途似子思交道，大石何年刻墓文。野草荒荒春自綠，自將清淚一澆君。”汪辟疆上述筆記中全文引用了趙熙此作，并且認為“音節(jié)高亮，皆來吊者人人所欲言”。就在本次慶生當天，林紓還寫了《辛亥三月十五日，雨中冒鶴亭集同人于夕照寺為巢民先生做生日，雨止，出游馮益都萬柳堂，歸途經(jīng)有明督師袁元素墓下作》，顯然，此際的“夕照寺－萬柳堂－袁崇煥墓”，已經(jīng)成為晚清宣南士人聚會當中近乎一條龍似的固定旅游線路。
　　林紓不僅參加了該次聚會，并且為之制圖。但是要到這年秋天，即辛亥革命發(fā)動以后，林紓才補作了《夕照寺為冒巢民先生作生日記》。該文對于理解林紓本人以及晚清相當一部分行將（或說已經(jīng)）成為遺老的文人面對晚明歷史的心理頗有價值，值得全文抄錄：
　　
　　夕照寺莫詳所始，在廣渠門內(nèi)。徑道至荒陋，車行如入深谷。
　　辛亥三月十五日如皋冒鶴亭于寺中集同人為巢民先生做生日。鶴亭淹博能詩，于巢民先生雖斷縑零素必拾而藏之。
　　嗚呼。先生于萬歷三月生，去今辛亥三月，三百余年矣。以壬午副貢累膺徵辟，咸無就。而余亦以壬午領(lǐng)鄉(xiāng)薦，是先生三百余年之后輩。而今日復(fù)值辛亥三月，為先生祝，匪惟科名同，即所遭之遇幾同矣。晚明之季，朝政析如亂絲，訖于熹宗而明亡。今日雖無廠珰之禍，然貴要沮兵而行賕天下，疲癃如沉疾，人心思亂者尤眾，兀然一不知悟。余安能不瞿然而懷先生耶？當熹宗季年，先生結(jié)社金陵抗逆案也。今我輩雅集于此與六君子之難裔，殊獨鶴亭者為先生裔孫耳。余非不病之呻而有集霰之懼，臨觴太息，慘默無言，則勉為之解曰：昔者如皋中元，先生必于定惠寺集同人為陽羨君設(shè)齋資冥福，今日之集，殆踵先生之禮陽羨乎？鶴亭首以詩倡眾皆屬和。余為制圖。是年秋，武昌事起，余移家析津，事定而鶴亭亦以衣食奔走四方，未審所制圖存焉否邪。嗚呼，先生與余同壬午耳，敢不惕然步武先生之后閉戶終其余年，唯恨不至江南向水繪庵遺址臨風一吊先生也。
　　
　　顯然，林紓于此的慨嘆，緣于民元定鼎以后“往事不堪回首”的心理，而且“事定而鶴亭亦以衣食奔走四方”，追記更多變成了“借他人之酒杯澆自家之塊壘”。文章首先對夕照寺的地理環(huán)境做一簡介，繼之說明冒鶴亭如何多才多藝而善其先德，余下大段文字，林紓只字不及此次慶生的實況，而是將全部筆墨用諸比較今日之世與晚明之際如何類同，在自己與冒襄之間建立了某種緊密聯(lián)系，有感同身受，有自我反思，明季的清流對于清季的名士，具有示范與榜樣的意義。
　　陳衍那天沒有去，事后卻也做了詩（《鶴亭招飲夕照寺拜其族祖巢民先生生日余未至》）?！俺裁裣壬暇邮?，聞孫才調(diào)方崢嶸”，時人大概都已經(jīng)習(xí)慣要在冒辟疆與冒鶴亭之間做一脈相承的勾連。至于“船山不喜低頭譽，此語毋乃非人情”，則話題已經(jīng)宕開冒巢民而指向王夫之，這該是頗具學(xué)者氣象的石遺先生自己的選擇吧。
　　而鄭孝胥日記中，對此僅在第二天淡淡記上一筆，“夜，月明。題冒鶴亭《水繪盦填詞圖》”，很符合鄭自負而不務(wù)虛的個性。
　　冒鶴亭這一招邀同人為冒巢民慶生的“結(jié)習(xí)”，亦持續(xù)終生。例如，1947年陰歷三月十五，清豀詩社招集秦淮、聽笛水榭，拜冒巢民生日并祝冒鶴亭七十五壽辰。第二年亦重復(fù)了此舉。
　　另外，冒鶴亭還因為“明末國初，先嵩少（十一世族祖）巢民司李（十二世族祖）有潛征錄之作”（《冒氏潛征錄》“跋”），欲繼承先賢遺志，為《重輯如皋冒氏先世潛征錄》，“曩官京朝，頗搜國朝人集至二十余種，慨然有遺山楚史之志”（《冒鶴亭先生年譜》）。此書為未刊稿，二十冊，目錄一冊，歷時自明萬歷至清末民初。
　　也許正因為對自己這位絕世風流、曾納“秦淮八艷”之一的董小宛為妾、并為之寫下二千四百言悼亡杰作的《影梅庵憶語》的先德實在推服不已、情志合一、色授魂與，在冒鶴亭筆下，那個昨日云煙般的晚明秦淮，便分外比別個睹來更加親切逼真：“好幾年冷落了秦淮。這壁廂是江總遺宅，那壁廂是顧媚長街。庾蘭成，頭盡白。劉夢得，又重來。唉，楊柳也，舊樓臺。”（《寨兒令·越調(diào)·皆來》“伯臧自宜城來同泛秦淮作”）1924年秋，冒鶴亭還曾與李審言、梁公約等人一起，同至石壩園尋舊院遺址。