草色遙看近卻無(wú)

　　吹面不寒楊柳風(fēng)？
　　
　　2006年10月，日本首相安倍晉三果斷實(shí)施了訪問(wèn)中國(guó)的“破冰之旅”，使中日政治關(guān)系進(jìn)入了“后小泉時(shí)代”。陽(yáng)春三月，吹面不寒楊柳風(fēng)。如同眼下外界的自然氣候，日本政壇上小泉時(shí)代凝結(jié)多年的寒冰開(kāi)始融化。種種跡象表明，中日關(guān)系已開(kāi)始全面轉(zhuǎn)暖，這主要體現(xiàn)在，中日兩國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域的交流和對(duì)話增加，目前雙方已經(jīng)就溫家寶總理四月中旬訪日達(dá)成共識(shí)。此外，包括各政黨領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的日本各界人士頻繁訪華，據(jù)今年2月21日日本共同社的報(bào)道稱，中日兩國(guó)已經(jīng)確認(rèn)將互派共計(jì)超過(guò)兩萬(wàn)人的訪問(wèn)團(tuán)進(jìn)行互訪。日本執(zhí)政聯(lián)盟的公明黨代表太田昭宏和自民黨國(guó)會(huì)對(duì)策委員長(zhǎng)二階俊博等日本政要陸續(xù)訪華，中日兩國(guó)的民間交流也更趨活躍。日本政府將今年定為“日中文化體育交流年”，將開(kāi)展一系列文化和體育交流活動(dòng)，以增進(jìn)兩國(guó)人民的相互理解。尤其值得注意的是，隨著中日關(guān)系持續(xù)改善，兩國(guó)準(zhǔn)備擴(kuò)大軍事交流，兩國(guó)正在協(xié)商從八月開(kāi)始由中國(guó)人民解放軍海軍與日本海上自衛(wèi)隊(duì)互訪事宜。
　　2007年是中日關(guān)系敏感而關(guān)鍵的一年：“盧溝橋事變”七十周年、中日邦交正?；逯苣旰汀澳暇┐笸罋ⅰ逼呤苣昙o(jì)念日將先后來(lái)臨。在兩國(guó)關(guān)系全面轉(zhuǎn)暖的大背景下拉開(kāi)這一年的序幕，無(wú)疑還是令人感到輕松的。但由于從小泉的“參拜內(nèi)閣”到安倍的“破冰內(nèi)閣”的變化速度之快，讓還沉浸在小泉“參拜陰影”中的中國(guó)人民余悸未消，疑惑重重。
　　
　　出爾反爾“慰安婦”
　　
　　還是看一看近來(lái)安倍內(nèi)閣在“慰安婦”問(wèn)題上出爾反爾的表現(xiàn)。
　　歷史學(xué)家們稱，至少有二十萬(wàn)亞洲婦女，于1930至1940年期間，在日本設(shè)在全亞洲的軍事妓院里服務(wù)。1993年8月4日，時(shí)任日本政府內(nèi)閣官房長(zhǎng)官的河野洋平代表日本政府發(fā)表有關(guān)慰安婦問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果，承認(rèn)二戰(zhàn)期間日軍強(qiáng)征“慰安婦”，“嚴(yán)重傷害了許多婦女的名聲和尊嚴(yán)”，對(duì)此表示道歉和反省。此即“河野談話”，基本代表了日本政府在“慰安婦”問(wèn)題上的官方口徑，也是此后日本在這一問(wèn)題上的官方立場(chǎng)。2006年10月，日本首相安倍晉三曾公開(kāi)表示在慰安婦問(wèn)題上繼承河野立場(chǎng)。今年二月，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的決議要求日本政府正式承認(rèn)軍妓問(wèn)題并道歉，一些當(dāng)事婦女出庭作證，描述了被戰(zhàn)時(shí)的日本當(dāng)局俘虜，作為“慰安婦”遭到不斷的強(qiáng)奸。3月1日，安倍晉三及一些執(zhí)政黨議員以“沒(méi)有證據(jù)”為借口，企圖否定第二次世界大戰(zhàn)期間日軍強(qiáng)征“慰安婦”的史實(shí)。美聯(lián)社報(bào)道說(shuō)，作為對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)一項(xiàng)要求日本領(lǐng)導(dǎo)人在“慰安婦”問(wèn)題上“正式承認(rèn)、道歉并承擔(dān)歷史責(zé)任”的決議草案的回應(yīng)，安倍狡辯說(shuō)，“事實(shí)上沒(méi)有證據(jù)證明存在強(qiáng)迫行為”，因此“就在很大程度上改變了強(qiáng)迫的定義”。同日，據(jù)《讀賣(mài)新聞》報(bào)道，以日本前文部科學(xué)大臣中山成彬?yàn)槭椎牟糠肿杂擅裰鼽h成員也以“沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文件記錄”為借口，辯稱“軍隊(duì)和官方?jīng)]有綁架”婦女充當(dāng)“慰安婦”，慫恿政府改寫(xiě)相當(dāng)于官方道歉的“河野談話”。這些議員稱“河野談話”有損日本形象，“招致對(duì)事實(shí)的誤解和對(duì)日本的惡意批評(píng)”。據(jù)英國(guó)媒體報(bào)道，3月5日，安倍晉三對(duì)議會(huì)成員說(shuō)，“我必須說(shuō)，即使這個(gè)決議已經(jīng)通過(guò)，但并不意味著我們將道歉”。安倍同時(shí)也重申，日本政府認(rèn)為美國(guó)的決議包含著事實(shí)上的錯(cuò)誤。一石激起千層浪，而就在安倍此舉招致鄰國(guó)的一致抗議和譴責(zé)之時(shí)，3月12日媒體又報(bào)道說(shuō)，安倍晉三11日上午在日本ＮＨＫ電視臺(tái)的節(jié)目中說(shuō)，他“由衷地”向心靈受到創(chuàng)傷的“慰安婦”表示道歉。他在節(jié)目中還表示，日本政府繼承“河野談話”，這是一貫的立場(chǎng)，這包括前首相小泉純一郎和橋本龍?zhí)啥冀o“慰安婦”寄了（表示道歉的）信函，他的心情也完全沒(méi)有變化，他“由衷地向當(dāng)時(shí)心靈受到創(chuàng)傷、飽受艱辛的‘慰安婦’表示道歉”。（《人民日?qǐng)?bào)》2007年3月12日第10版）這不由讓人松了一口氣。
　　可是3月14日，又有了新情況：日本媒體辯稱美眾議員之所以緊咬“慰安婦”問(wèn)題，是因?yàn)樵邮苋A裔人士大量捐款。日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》3月l5日?qǐng)?bào)道，“十四日獲悉，在美國(guó)國(guó)會(huì)中緊咬慰安婦問(wèn)題不放，積極敦促通過(guò)聲討日本決議案的眾議院議員麥克·本田，在此前的選舉中對(duì)有中國(guó)背景的政治捐款的依賴超乎想像。捐款名單當(dāng)中，與中國(guó)政府直接相關(guān)的在美反日?qǐng)F(tuán)體的多位干部赫然在列。本田議員呼吁追究日本的‘戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任’，更是與這個(gè)團(tuán)體密切相關(guān)”?！懂a(chǎn)經(jīng)新聞》還以《本田議員體現(xiàn)濃厚“中國(guó)色彩”》(記者古森義久發(fā)自華盛頓)為題，極力尋找“外部理由”以沖淡“慰安婦”陰影，其云：
　　
　　在美國(guó)議會(huì)推動(dòng)“慰安婦”問(wèn)題決議案的“主角”麥克·本田眾議員，近日被發(fā)現(xiàn)曾大量接受中國(guó)反日?qǐng)F(tuán)體“世界抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)維護(hù)聯(lián)合會(huì)”活動(dòng)家的捐款，其聲討和指責(zé)日本的行為也與該團(tuán)體的活動(dòng)方針“不謀而合”。“世界抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)維護(hù)聯(lián)合會(huì)”對(duì)外公開(kāi)的說(shuō)法是1994年由海外華僑和華裔居民創(chuàng)建，總部設(shè)在加利福尼亞州。但實(shí)際上，這個(gè)聯(lián)合會(huì)經(jīng)常以與中國(guó)國(guó)內(nèi)的公開(kāi)組織共同主辦的形式在中國(guó)頻繁舉行批判日本的研討會(huì)，與中國(guó)政府之間的密切關(guān)系不言而喻（載2007年3月16日《參考消息》第8版）。
　　
　　短短十余天，態(tài)度凡四變。作為一個(gè)群體，日本民族經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的一些極端矛盾相悖的曖昧心理與行為，重新引發(fā)了人們對(duì)日本民族文化心理的關(guān)注和思考。
　　
　　“恥感文化”——日本民族文化心理
　　
　　對(duì)日本民族的文化心理，知識(shí)界已經(jīng)有較為成型的概括，這就是著名的美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特的“恥感文化”說(shuō)。在《菊與刀》中，她精辟論述了“罪感文化”和“恥感文化”的根本差別在于控制動(dòng)力的一內(nèi)一外：西方“罪感文化”主要依靠罪惡感在內(nèi)心的反應(yīng)來(lái)約束人的行為，日本“恥感文化”則主要依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)約束人的行為。在“恥感文化”下，人的行為不是受內(nèi)心罪惡感的約束，而是基于對(duì)“蒙受恥辱”的俱怕，其行為準(zhǔn)則不是基于某種內(nèi)在的自律的道德原則，而是基于外在的不固定因素。羞恥感將日本人牢牢地束縛在道德律令中。在日本人看來(lái)，知恥為德行之本，只有對(duì)恥辱敏感，才會(huì)實(shí)踐善行的一切準(zhǔn)則，“知恥之人”就是“有德之人”和“重名譽(yù)之人”的同義詞。
　　恥感造就了日本人極端的自尊心，使他們對(duì)外來(lái)的嘲笑和批評(píng)極為敏感，哪怕是微小的或善意的批評(píng)也會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他人格的侮辱。受到嘲笑的日本人有兩種選擇：要么是化嘲笑為動(dòng)力，不斷自我完善，以此來(lái)消除外來(lái)的嘲弄；要么是在怨恨里自我折磨或折磨他人。自我折磨的最高表現(xiàn)就是自殺，如武士的剖腹。折磨他人又有不同的途徑：一個(gè)是直接報(bào)復(fù)嘲笑他的人，為自己正名；一個(gè)是通過(guò)折磨第三者來(lái)發(fā)泄心中的怨恨。前者形成了日本社會(huì)競(jìng)尚復(fù)仇的風(fēng)氣，如武士間盛行的報(bào)仇之風(fēng)；后者的表現(xiàn)如在日本中學(xué)里，高年級(jí)的學(xué)生經(jīng)常欺侮低年級(jí)的學(xué)生，在軍隊(duì)里則是上級(jí)侮辱老兵，而老兵則想方設(shè)法侮辱新兵。無(wú)論老兵還士新兵都屬于日本軍隊(duì)中的“弱勢(shì)群體”，都受過(guò)不同程度的侮辱，因此就要把怨氣發(fā)泄在更為“低級(jí)的”對(duì)象上。于是每個(gè)日本人都可能是受虐—施虐的復(fù)雜組合性格，這種性格為窮兵黷武的軍國(guó)主義提供了土壤。對(duì)其他民族的侵略、折磨和破壞正是對(duì)他們那極易受傷的自尊心的補(bǔ)償，平日在道德社會(huì)無(wú)形的壓力下產(chǎn)生的恥辱感在迫害和折磨他人中得到了洗滌。
　　“恥感文化”所造就的民族文化心理主要表現(xiàn)為：極其強(qiáng)烈的自尊心，對(duì)外來(lái)批評(píng)極為敏感，視批評(píng)為對(duì)其人格的侮辱，拒不認(rèn)錯(cuò)，普遍缺乏對(duì)自己行為的反思。小泉等反復(fù)參拜靖國(guó)神社，日本教育部門(mén)修改教科書(shū)事件，日本文學(xué)界對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)反思的集體失語(yǔ)，安倍內(nèi)閣在“慰安婦”問(wèn)題出爾反爾的態(tài)度，日本全民族對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的曖昧態(tài)度，都是這種心理的外在表現(xiàn)形式。
　　
　　
　　罪感文化——“剝洋蔥”
　　
　　與此形成鮮明對(duì)照的是：同為二戰(zhàn)罪人和戰(zhàn)敗國(guó)，德國(guó)政府卻表現(xiàn)出了驚人的勇氣和徹底的反思精神。1970年12月7日，在締結(jié)《蘇德條約》三個(gè)月后，德國(guó)總理勃蘭特訪問(wèn)波蘭，簽署了《波德條約》。簽字前，勃蘭特到華沙無(wú)名烈士墓前獻(xiàn)了花圈，并在華沙猶太區(qū)，在全世界的注視下，當(dāng)場(chǎng)為1942年被希特勒殘殺的五十萬(wàn)猶太人下跪志哀。這一贖罪姿勢(shì)具有里程碑的意義，它不僅化解了這兩個(gè)相鄰民族的宿怨，更使全世界人民產(chǎn)生了對(duì)勃蘭特本人和全體德國(guó)人民的深深敬意。德國(guó)思想家雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)：“從歷史中我們可以看見(jiàn)自己，就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過(guò)去和未來(lái)。對(duì)過(guò)去我們看得愈清晰，未來(lái)發(fā)展的可能性就愈多?！背说狼?，德國(guó)政府還動(dòng)員全社會(huì)進(jìn)行深刻反思。為了避免重蹈覆轍，他們特別注意到“從娃娃抓起”，把戰(zhàn)爭(zhēng)反思深入到社會(huì)的各個(gè)層面。此外，一些德國(guó)思想家和作家還大量地著書(shū)立說(shuō)，全方位揭露納粹的罪惡，反思這個(gè)偉大民族所犯的錯(cuò)誤，而德國(guó)的影視工作者更是制作出大量的影視作品，進(jìn)行全民族的贖罪教育。在德國(guó)人這種種行為背后，是西方基督教的“罪感文化”在起作用。
　　基督教在德國(guó)有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，在德國(guó)政壇上活躍的主要政黨中，以基督教命名的就有兩個(gè)，一為“基督教民主聯(lián)盟”（基民盟），一為“基督教社會(huì)聯(lián)盟”（基社盟），都很有影響。1947年，基民盟與基社盟結(jié)成姐妹黨，1949年至1969年成為執(zhí)政黨，1982年10月再度執(zhí)政至今。2005年德國(guó)大選，基社盟與基民盟一起和施羅德所在的社會(huì)民主黨（社民黨）共同組建了聯(lián)合政府。對(duì)于基督教德國(guó)來(lái)說(shuō)，最重要的是在上帝面前認(rèn)罪和懺悔，并因此獲得心靈的自我解脫。這是由基督教的精神根基——“原罪說(shuō)”所決定的。
　　據(jù)《舊約全書(shū)·創(chuàng)世紀(jì)》，上帝耶和華依據(jù)自己形象創(chuàng)造了人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃，而后者偷吃了禁果，違背了上帝的戒律，被逐出樂(lè)園，受無(wú)窮的勞役和痛苦。于是，身為亞當(dāng)、夏娃子孫的人類(lèi)在尚未出生之前就集體具有了“原始罪孽”，即所謂“原罪”。此后，歷代基督教徒以深刻的懺悔揭示了人類(lèi)犯罪墜落的根性和無(wú)法避免的悲劇性。盡管宗教界和學(xué)術(shù)界對(duì)“原罪”真諦的解釋紛紜復(fù)雜，但有一點(diǎn)是確定的，它指出了人是一種局限存在物，在全知、全能的上帝面前，人永遠(yuǎn)是無(wú)知的、錯(cuò)謬的、不完美的、需要制約的、需要懺悔的。擺脫或減輕“原罪”的途徑之一就是祈禱和懺悔。勃蘭特在“華沙之跪”之后在華沙電視臺(tái)發(fā)表講演，他說(shuō)：“面對(duì)百萬(wàn)受害者，我只做了在語(yǔ)言力不能及的情況下一個(gè)人應(yīng)該做的事?！离y者撕痛著我們的心，對(duì)他們沒(méi)有人能不悲傷?！边@正是西方基督教“罪感文化”的具體體現(xiàn)?；谠镏f(shuō)，人人在上帝面前都是有罪的，上帝是唯一的價(jià)值源頭，也是唯一的審判之主，人對(duì)罪孽的超越只能通過(guò)十字架上的真理與救贖。
　　為理解“罪感文化”的懺悔精神，不妨再分析一個(gè)個(gè)案——德國(guó)著名作家、1999年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主君特·格拉斯對(duì)自己的無(wú)情剖解。2006年8月12日，德國(guó)《法蘭克福匯報(bào)》對(duì)年屆八十的君特·格拉斯進(jìn)行了一次采訪，話題是其即將正式出版的一部名為《剝洋蔥》（Beim Hautender Zwiebel）的自傳體回憶錄。不想格拉斯在問(wèn)答對(duì)話中竟自爆猛料，首次道出一個(gè)隱瞞了六十多年的秘密：他十六歲曾加入過(guò)臭名昭著的德國(guó)法西斯精銳之師黨衛(wèi)軍。此言一出，立刻在德國(guó)文化、新聞、出版界掀起了軒然大波。二戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)政府和人民一直通過(guò)追悔罪責(zé)和行善積德來(lái)消除納粹的影響，擺脫歷史的陰影，格拉斯恰恰就是其中功名顯赫的重要成員。他不僅通過(guò)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)教育大眾，還時(shí)常利用自己的聲望涉足政壇，聲張正義，影響輿論，因而在德國(guó)上下享有“民族的良心”和“道德法庭”的崇高美譽(yù)。以1985年德國(guó)總理科爾陪同美國(guó)總統(tǒng)里根參觀比特堡的德國(guó)士兵公墓（該墓地埋葬著四十九具武裝黨衛(wèi)軍）為例，當(dāng)時(shí)此舉招致國(guó)際性的批評(píng)，格拉斯正是其中一個(gè)比較激烈的批評(píng)者。也正因?yàn)槿绱?，他如今的自白才讓德?guó)社會(huì)難以接受，使得這位當(dāng)代德國(guó)文學(xué)的形象代言人，今天自己不得不站在道德法庭上，面對(duì)公眾的質(zhì)問(wèn)?！秳冄笫[》的風(fēng)波爆發(fā)以后，便有德國(guó)媒體嘲諷道，格拉斯本人也許就是墓地中的第五十個(gè)黨衛(wèi)軍。亦如德國(guó)文化部長(zhǎng)貝爾恩德·諾伊曼所言，格拉斯一向?qū)⒆约阂暈榈赖路ㄍィ@下是咎由自取。而波蘭前總統(tǒng)瓦文薩則要求格拉斯放棄《鐵皮鼓》小說(shuō)背景地波蘭但澤市的榮譽(yù)市民身份，接著，德國(guó)最大的猶太人組織譴責(zé)格拉斯承認(rèn)得太晚，甚至有人要求他放棄諾貝爾獎(jiǎng)……
　　但也有相反的聲音。
　　如身為猶太人的德國(guó)作家拉爾夫·喬達(dá)卻認(rèn)為格拉斯現(xiàn)在認(rèn)錯(cuò)并不算遲，很多人到八十歲或八十五歲才向別人透露過(guò)往的錯(cuò)誤?！白鳛樽骷?，也作為道德準(zhǔn)繩，格拉斯在我眼里仍然是位英雄”，“他是非凡力量的化身，這一點(diǎn)是不會(huì)因?yàn)閯e人在其身上發(fā)現(xiàn)的一點(diǎn)瑕疵而被推翻的”。格拉斯的同行，約翰·艾爾文與薩爾曼·拉什迪紛紛如是說(shuō)。在生命的垂暮之年，在沒(méi)有任何外力的催逼之下，他敞開(kāi)了自己充滿恥辱感的心扉，這為他“引火燒身”，引發(fā)尖銳的批評(píng)與攻擊，但這不會(huì)辱沒(méi)他的人格之光芒，更不會(huì)辱沒(méi)他在世界文學(xué)史與精神史上的崇高地位。德國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家、學(xué)者瓦爾特·延斯說(shuō)，“一名寫(xiě)作大師稍稍停頓，進(jìn)行思索：生命的長(zhǎng)河中忘卻了什么？格拉斯這樣做了，并因此贏得我的尊敬”。實(shí)際上，值得尊敬的遠(yuǎn)不止這種做的勇敢行為，而是為什么這樣做的理由。敢于“剝洋蔥”源于對(duì)“洋蔥”復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深刻認(rèn)識(shí)。在一篇文章中，格拉斯勇敢地剖解了德國(guó)思想界的現(xiàn)狀，他說(shuō)，自由和民主，統(tǒng)統(tǒng)不是我們德國(guó)人爭(zhēng)取來(lái)的，而是別人強(qiáng)加給我們的?；蛘哒f(shuō)，是一種“被贈(zèng)予的自由”（Donated Freedom）。他追問(wèn)道，現(xiàn)在的德國(guó)，一下子冒出來(lái)那么多當(dāng)年的反法西斯斗士，好像這種解放他們也功莫大焉。但是我們要問(wèn)一問(wèn)，如果本國(guó)的抵抗力量如此強(qiáng)大，希特勒的意志何以還能暢行無(wú)阻？“家丑一洗了之（Dirty linen was quickly washed clean）”，格拉斯寫(xiě)道，“人們很快變得清清白白。造假者忙于趕制新的說(shuō)辭，并大力傳播。無(wú)條件的投降變成了‘崩潰’”。眾多當(dāng)年助紂為虐者的國(guó)社黨員，則搖身一變，繼續(xù)在政界、商界和學(xué)術(shù)教育界呼風(fēng)喚雨。德國(guó)人的集體罪行，則被表述為某個(gè)獨(dú)夫“以德國(guó)人民的名義所犯的不義之舉”。而他自己的經(jīng)歷，也是這“集體罪行”的組成部分；“剝洋蔥”，當(dāng)然是一個(gè)痛苦的過(guò)程。但是，“這事令我心情沉重。我這么多年來(lái)的沉默是我寫(xiě)作本書(shū)的原因之一。這事必須講出來(lái)，終于講出來(lái)了”。
　　另?yè)?jù)德國(guó)媒體今年3月11日?qǐng)?bào)道，下薩克森州社會(huì)民主黨議員伊索爾德·扎爾曼聯(lián)合黨內(nèi)其他議員提出申請(qǐng)，建議剝奪納粹頭目希特勒的德國(guó)公民身份。據(jù)悉，希特勒１８８９年出生于奧地利，1912年移居德國(guó)慕尼黑。第一次世界大戰(zhàn)期間，希特勒參加了德國(guó)巴伐利亞團(tuán)。為了實(shí)現(xiàn)在德國(guó)的政治野心，1925年，希特勒以居住德國(guó)十三年并且服役軍隊(duì)的理由向奧地利申請(qǐng)免除其公民身份。奧地利同意了希特勒的要求。從1925年到1932年，希特勒一直沒(méi)有國(guó)籍。1932年，出于政治目的，希特勒在布勞恩施魏格取得德國(guó)國(guó)籍。作為布勞恩施魏格的代表，扎爾曼說(shuō)，她希望能夠通過(guò)這一行動(dòng)，切斷布勞恩施魏格與希特勒之間“臭名昭著”的聯(lián)系。“作為當(dāng)時(shí)布勞恩施魏格自由州的合法繼承，如今的下薩克森州如果能夠遠(yuǎn)離這一聯(lián)系，將會(huì)很有幫助”，扎爾曼在接受德國(guó)媒體采訪時(shí)說(shuō)，“我們想堅(jiān)決消除這種關(guān)系”。扎爾曼說(shuō)，這將會(huì)成為反對(duì)希特勒和他制造的恐怖行為的“象征性一步”。在談及“剝奪希特勒德國(guó)公民身份”的動(dòng)機(jī)時(shí)，扎爾曼說(shuō)，她認(rèn)為剝奪希特勒德國(guó)公民身份具有“象征性的重要意義”。但是，她并沒(méi)有企圖“洗刷”布勞恩施魏格歷史的目的，盡管這座城市在二十世紀(jì)三十年代是希特勒在政治上起勢(shì)的重要據(jù)點(diǎn)。扎爾曼說(shuō)，她并不想“掩飾歷史”，只是“為了遠(yuǎn)離希特勒”（2007年3月12日《今晚報(bào)》）?？梢?jiàn)，從勃蘭特的“世紀(jì)之跪”到君特·格拉斯的“剝洋蔥”，再到德國(guó)州議員遞交提案建議剝奪希特勒德國(guó)國(guó)籍，其間有著驚人的內(nèi)在精神聯(lián)系。這就是“罪感文化”培育出的偉大懺悔和反省精神。
　　
　　草色遙看近卻無(wú)：“后小泉時(shí)代”的朦朧
　　
　　而反觀我們的東鄰，朝野上下，能達(dá)到勃蘭特和君特·格拉斯“集體罪行”、“全民懺悔”這種思想認(rèn)識(shí)高度的人，幾乎沒(méi)有。對(duì)于歷史問(wèn)題這個(gè)辛辣刺眼的“洋蔥”，他們不僅缺乏“剝”的勇氣和精神，還極力模糊、掩蓋，甚至否認(rèn)這個(gè)“洋蔥”曾經(jīng)存在。今年1月21日，日本媒體《產(chǎn)經(jīng)新聞》刊登“獨(dú)家”新聞稱：“為了對(duì)抗美國(guó)拍攝的《南京》，以及中美英等國(guó)以美籍華人女作家張純?nèi)缢赌暇┐笸罋ⅰ窞槟_本聯(lián)合拍攝的其他相關(guān)影片，日本保守勢(shì)力準(zhǔn)備制作一部名為《南京的真實(shí)》紀(jì)錄片，借以表明‘南京大屠殺是有政治陰謀的憑空捏造’?！薄懂a(chǎn)經(jīng)新聞》援引日本衛(wèi)星電視臺(tái)“日本文化櫻花頻道”社長(zhǎng)、電影導(dǎo)演水島的話宣稱，“把根本不存在的南京大屠殺作為真實(shí)歷史，這是絕對(duì)無(wú)法容忍的”。這位導(dǎo)演還很“愛(ài)國(guó)”地稱，“如果對(duì)此置之不理，就會(huì)導(dǎo)致日本的國(guó)際形象惡化”。令人感到可笑的是，這名妄圖歪曲歷史的右翼分子大言不慚地表示，他“希望由此開(kāi)創(chuàng)糾正錯(cuò)誤歷史認(rèn)識(shí)的道路”。據(jù)報(bào)道，該紀(jì)錄片制作委員會(huì)在1月24日成立，水島呼吁各方進(jìn)行“資金援助”。
　　在這種背景下，觀察中日關(guān)系的全面轉(zhuǎn)暖，頗有些“草色遙看近卻無(wú)”的感覺(jué)，而這種“似有若無(wú)”的感覺(jué)，無(wú)疑來(lái)自日本民族的深層文化心理結(jié)構(gòu)——“恥感文化”的一些基本準(zhǔn)則，或掩蓋，或否認(rèn)，或強(qiáng)詞奪理，則是“恥感文化”鮮明特征。民族文化心理具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性和集體無(wú)意識(shí)性，期待它有較大的改變，還有很長(zhǎng)的路要走。