傳播學(xué)的本土化傳播學(xué)的本土化

　　傳播是基本的社會現(xiàn)象。盡管人類對作為社會存在基本條件之一的傳播活動進行了長期觀察和思考，但真正的傳播學(xué)學(xué)科則形成于二十世紀(jì)初至四十年代的美國。其間，傳播學(xué)“四大先驅(qū)”即政治學(xué)家拉斯韋爾、社會學(xué)家拉扎斯菲爾德、心理學(xué)家盧因和社會心理學(xué)家霍夫蘭對傳播學(xué)的理論學(xué)說、體系架構(gòu)和學(xué)科萌生產(chǎn)生了直接影響，奠定了堅實基礎(chǔ)。而被推崇為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”的美國傳播學(xué)創(chuàng)始人和集大成者施拉姆，則建立了最早的傳播學(xué)研究與教學(xué)基地，培養(yǎng)了一批熱愛傳播學(xué)的后起之秀，出版了一系列廣為流傳的傳播學(xué)著作，“使傳播科學(xué)從夢想變成了現(xiàn)實”，1949年出版的重要著作《大眾傳播學(xué)》，標(biāo)志著傳播學(xué)的正式誕生；1973年問世的《人類傳播概論》，標(biāo)志著傳播學(xué)基本體系的初步形成，并流播世界各國。二十世紀(jì)七十年代末和八十年代初，施拉姆多次來中國進行學(xué)術(shù)交流，介紹傳播學(xué)，直接推動了中國傳播學(xué)的發(fā)展。
　　幾乎與施拉姆的中國之行相呼應(yīng)，傳播學(xué)在二十世紀(jì)七十年代末、八十年代初來到中國，既“隨遇而安”，主動適應(yīng)中國文化場的特質(zhì)與規(guī)約，又“攻城略地”，吸納了中國文化特別是人文學(xué)科的優(yōu)勢，不斷拓展與前行。2002年由田中陽主編的“傳播學(xué)研究叢書”的“主編導(dǎo)言”，就對中國傳播學(xué)的發(fā)展前景作了分析：“決定傳播學(xué)在中國發(fā)展命運的最根本性的問題還是本土化的問題。只有解決這個問題，才能使傳播學(xué)有效地為中國社會服務(wù)?！币驗椤氨就连F(xiàn)實文化始終是一個社會文化環(huán)境的中心或內(nèi)核，而傳統(tǒng)文化則早已滲透到民族的思維方式和生活方式中，成為其安身立命的基礎(chǔ)和接納外來文化的母體。故異質(zhì)文化要進入某個民族的文化場，必須接受‘改造’，使之能與這個文化場相融合。這就是外來文化的本土化、民族化的過程”。但是，中國獨有的倫理型文化及其價值觀滲透到社會的政治、經(jīng)濟、教育包括傳播等各個方面，人際觀念的不平等導(dǎo)致傳播觀念的不平等，人際關(guān)系的不平等導(dǎo)致傳播關(guān)系的不平等；中國的封建積習(xí)深重，形成了不利于傳播學(xué)發(fā)展的社會機制，比如對受眾地位的忽視導(dǎo)致千報一面、千臺一腔，在某些歷史時期甚至走到十分荒謬的地步；對信息反饋的極其漠視使社會決策系統(tǒng)經(jīng)常性地陷于失控的“偏癱”、“截癱”或“全癱”；中國的市場經(jīng)濟發(fā)展還不成熟，權(quán)力尋租，包括官媒合一、官媒勾結(jié)及官商媒共謀等，都為傳播學(xué)的植入造成了極大的困難?；诖?，中國傳播學(xué)的本土化較之西歐與日本，其難度大得多。
　　從“傳播學(xué)研究叢書”的“主編導(dǎo)言”確立基本思路與理念開始，田中陽先生就一直執(zhí)著于構(gòu)建本土化的中國傳播學(xué)，到五十萬言的《蛻變的尷尬——對百年中國現(xiàn)代化與報刊話語嬗演關(guān)系的研究》（湖南教育出版社，2006年11月）一書出版，則將思維系于“話語”這一關(guān)鍵詞，以二十世紀(jì)百年時間為跨度，在中國現(xiàn)代化歷史進程與報刊話語互動互應(yīng)的嬗演關(guān)系中，對傳播學(xué)本土化建設(shè)進行了話語創(chuàng)變和理論實驗，是本土化傳播學(xué)的一項突顯成果。
　　 讀完《蛻變的尷尬》一書，領(lǐng)略中國百年報刊的無限風(fēng)光，感受百年中國現(xiàn)代化與報刊話語嬗演之互動互應(yīng)關(guān)系，體驗中國傳播的深沉蘊含，悟思中國特殊社會文化環(huán)境下傳播學(xué)發(fā)展的艱辛，更知該書對中國本土化傳播學(xué)建設(shè)的意義與作者“磨劍”之不易！傳播是社會的傳導(dǎo)神經(jīng)和雷達系統(tǒng)，是一種人倫秩序的體現(xiàn)，是一種文化形態(tài)；它不止是信息的流通，乃是決定一個民族性格和命運的陶煉方式；“對話”的不同方式?jīng)Q定著不同民族的歷史本質(zhì)，塵封的報刊文字就是歷史舞臺上各種“喉舌”的聲音的活化石。把準(zhǔn)中國百年報刊復(fù)雜多樣的話語系統(tǒng)及其特質(zhì)，探尋現(xiàn)代化與之互動嬗演的關(guān)系，就必須百年報刊走一遭，同各種人物對話，與不同記者編輯交流，讓新聞事件變得鮮活，使歷史舞臺重新敞亮，聆聽其歌哭與吶喊，在百年話語空間與精神表達中過濾、凝練、提升中國特色的傳播學(xué)。為此，田中陽先生集幾年的報?！捌帮嫛敝。B書房也變成了“報池”、“報湖”，比如《申報》，從1895年到1949年終刊，有五十四年；天津《大公報》從1902年創(chuàng)刊翻到1949年也有四十七年；長沙《大公報》從1915年創(chuàng)刊翻到1927年它被查封，有十二年……或數(shù)碼相機拍，或復(fù)印、摘錄，其間做了數(shù)千張卡片，復(fù)印上萬張報刊材料，光《新青年》就至少翻閱五遍，做了數(shù)百張卡片……因為浩如煙海的報刊話語正蘊含著中國本土化傳播學(xué)的主體內(nèi)容。
　　《蛻變的尷尬》并非單純的新聞傳播史研究，因為緊密聯(lián)系中國百年現(xiàn)代化歷史進程，背景宏闊、史料雜多、主旨龐大，要以史料為依據(jù)來布局問題域，必須有合乎規(guī)律的入思方式和邏輯框架，把散于無邊的史料之海又具內(nèi)在聯(lián)系的報刊話語文本，圍繞現(xiàn)代化這一主題進行范疇化處理，把人物、事件、話語及其與社會、文化的復(fù)雜關(guān)系和作者自身的感受類型化，從中提取“科學(xué)”、“民主”、“民族”、“喉舌”、“反饋”、“客里空”等關(guān)鍵范疇，組成體系之網(wǎng)的關(guān)節(jié)點。
　　《蛻變的尷尬》從報刊文本和話語傳播的特定歷史語境出發(fā)，挖掘其“元歷史”，返回話語現(xiàn)場，采用敘事史忠實于話語文本的方法，從中探尋中國本土化傳播的特質(zhì)與源流。“‘賽先生’功蓋百年”，《新青年》作為五四時期賽先生的中心講壇，不遺余力地宣講科學(xué)知識，傳播科學(xué)理念，以其獨到的科學(xué)話語傳播為中國文化樹立新的參照和“不破不立，不塞不流，不止不行”的革新精神，其有形和無形的話語構(gòu)成了純粹的經(jīng)典文本，是中國傳播學(xué)研究的重要參照。與《新青年》相呼應(yīng)，湖南《大公報》作為地方報刊的代表，以其世界意識、現(xiàn)代品格和對科學(xué)民主執(zhí)著不渝的追求精神，形成了獨特的話語傳播方式。從百年報刊科學(xué)話語的演進，可以看到“科學(xué)從書生的言說變成富國強民的戰(zhàn)略大計，變成億萬中國人民現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的‘第一生產(chǎn)力’的歷史軌跡……但‘療愚’的這條線卻波折起伏，極為坎坷，‘大躍進’、‘文化大革命’，八九十年代偽科學(xué)長達二十年的泛濫，都是愚昧的充分展現(xiàn)，而報刊卻成了愚昧話語的積極傳播者，這表現(xiàn)了百年報刊科學(xué)話語蛻變的尷尬，百年中國現(xiàn)代化歷史進程的艱難曲折”。從百年報刊話語中科學(xué)與封建迷信、偽科學(xué)的交鋒，極左思潮的反科學(xué)性對當(dāng)代報刊科學(xué)話語的影響等，均能透析百年中國現(xiàn)代化與報刊話語的深層關(guān)系，窺視中國傳播的內(nèi)在癥候。
　　由于“中國社會的體制和機制常常會把話語權(quán)集中在極少數(shù)人身上”，而“新的話語體系的營建是建設(shè)新社會的一個不可或缺的部分，新的話語體系不能建立起來，新的社會就如沙灘建塔”，一個社會的話語權(quán)一旦高度集中，現(xiàn)代化就成為遙遠的夢想，就會導(dǎo)致一代人的思維模式、行為模式和價值取向愈來愈簡單、幼稚和粗俗。這種不正常的話語環(huán)境，根源在于封建傳統(tǒng)?！叭P性反傳統(tǒng)”、“五四”、“文革十年”等典型的歷史寫真與話語表達，都顯現(xiàn)中國現(xiàn)代化歷史進程中報刊話語受文化環(huán)境、政治體制制約的規(guī)律?！锻懽兊膶擂巍吠ㄟ^對百年討“逆”的報刊話語的審視，分析了報刊話語嬗變中“德先生艱難百年”的歷史狀況，認(rèn)為“百年討‘逆’”，“實際上就是百年中封建專制向民主的討伐，它與數(shù)千年專制統(tǒng)治者向‘愚民’、‘庸眾’的討逆，在文化心理、思維模式、價值標(biāo)準(zhǔn)、運作方式等方面有一種深刻的聯(lián)系，充分展示了中國現(xiàn)代化歷史進程中民主建設(shè)的艱難性和極其重要性”。而上?！缎侣動浾摺窂?001年始連續(xù)進行了五年的全國年度“十大假新聞”評選活動，更是耐人尋味。從解放區(qū)那場嚴(yán)肅、陽剛、有規(guī)模的反“客里空”運動，到今天的“假新聞”評選，本身就是一種追問：為什么新世紀(jì)之初“客里空”幽靈不死？反饋是百年中國報刊傳播的“生命通道”，而從中共報刊發(fā)展、中國報刊的編讀關(guān)系等具體問題，可以看出這正是一個長期為人所忽視的薄弱環(huán)節(jié)。1956年7月1日和1979年10月13日《人民日報》分別登出了一篇讀者來信，“這兩篇屬于讀者的‘信息反饋’的文章都是發(fā)表在當(dāng)代黨的事業(yè)發(fā)展最好的時機，是黨的報刊辦得最有活力的階段?？梢哉f，只有在這樣的歷史文化環(huán)境中，黨的報刊的編讀關(guān)系才可能融洽，才會真正把讀者反饋視為黨的報刊生存和發(fā)展的‘生命通道’，視為黨的報刊的‘維他命’，而把‘報閥’的作風(fēng)從根子上鏟除掉”。這是一種粘連于史料之中的深刻省思，也足以說明本土化的傳播學(xué)必須從中國社會發(fā)展中尋找自身的立足點。