“袴下之辱”何以成為大丈夫行為

　　韓信甘受“袴下之辱”是人們津津樂(lè)道的一個(gè)歷史典故，它往往被宣染成忍辱負(fù)重、能屈能伸的大丈夫行為。今又細(xì)讀《史記》，對(duì)韓信的“袴下之辱”卻有了另一番解讀。
　　“袴下之辱”典出《史記·淮陰侯列傳》，原文為：“淮中屠中少年有侮信者，曰：‘若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳?！娙柚唬骸拍芩?，刺我；不能死，出我袴下?！谑切攀胍曋?，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。”
　　作為一代名將的韓信，早年是一個(gè)衣食不能自給的無(wú)能之輩，“貧無(wú)行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者”。傳記中寫(xiě)了他仰食于人的兩件困窘之事：一是寄食于南昌亭長(zhǎng)家中，而終被亭長(zhǎng)之妻擠兌出門(mén)；一是乞食于漂母，而受漂母怒斥：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！”這樣一個(gè)衣食無(wú)著的人，卻長(zhǎng)得身材高大，儀表堂堂，還喜歡腰懸佩劍悠來(lái)晃去，難怪乎會(huì)惹得屠中少年戲弄于他。有道是：“士可殺，不可辱?！比魹樘锰么笳煞?，韓信完全可以嗤之以鼻，或曉以顏色。但是，請(qǐng)看韓信的表現(xiàn)：盯著那惡少年好長(zhǎng)時(shí)間，乖乖地俯身從袴下鉆過(guò)，最后還趴在地上不敢動(dòng)彈，一副典型的懦夫姿態(tài)，難怪屠中少年對(duì)他的評(píng)價(jià)是“中情怯耳”，本質(zhì)上是個(gè)懦弱的人。韓信“中情怯”的性格特征，在他后來(lái)的人生歷程中淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
　　韓信具有大智慧，且身當(dāng)亂世，卻一直未能自己脫穎而出，常怨別人不識(shí)己，其最擅長(zhǎng)的策略是逃避——跑。在項(xiàng)羽手下，官居郎中，雖心中不服，但終不能毛遂自薦，最后只能走背楚奔漢這條路。至漢后，又畏縮不前，不敢像陳平那樣面諫劉邦，雖得騰公、蕭何推薦，仍不敢出頭，又是一跑了之。倘若此次蕭何不追，韓信的蓋世才華是否得到用武之地，實(shí)不敢斷言。韓信后來(lái)終于得到劉邦的重用，但韓信的性格中的這種缺陷，使他有一種與生俱來(lái)的不自信，辦事患得患失，以致舉措失當(dāng)。當(dāng)其踞齊、趙之地，擁百萬(wàn)之師，若依蒯通所言，立而為王，與項(xiàng)、劉三分鼎立，天下又將如何？劉邦又能奈其何？他自己也有這個(gè)想法，但他不敢做，就派一個(gè)使者去試探劉邦，要求封個(gè)假王。后來(lái)與陳豨相約反漢，本是信誓旦旦，但等到陳豨起兵了，他卻又按兵不動(dòng)，坐視陳豨失敗，使其身遭殺戮。項(xiàng)羽失敗后，其手下大將鐘離昧因是韓信早年的好友而投奔他。韓信本可拒絕，卻收留了他，既然如此，就應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，但又擔(dān)心劉邦的猜忌而殺掉鐘離昧?？梢哉f(shuō)，韓信的這種性格弱點(diǎn)被劉邦看得一清二楚，劉邦在張良的暗示下封韓信為齊王后，不久，就直入其軍營(yíng)，奪其帥印，向其施威，韓信果然就“懔懔然”，不敢有所異動(dòng)。漢建立后，劉邦最不放心又最怕的異姓王就是這個(gè)將兵多多益善、善于運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外的韓信，但劉邦處理他比處理其他異姓王容易得多，不費(fèi)一兵一槍，根據(jù)他的個(gè)性弱點(diǎn)，用陳平的計(jì)謀抓住他，削其勢(shì)力，貶他為淮陰侯。后來(lái)更是放心地將他交給呂后來(lái)處理。
　　韓信這種“中情怯”帶來(lái)的自卑感，使他性格中諸如自負(fù)、自私之類的弱點(diǎn)也不時(shí)地暴露出來(lái)，且招致殺身之禍。當(dāng)其被拜為大將時(shí)，身無(wú)寸功，以致當(dāng)劉邦準(zhǔn)備拜大將時(shí)，樊儈、灌嬰、周勃之輩都以為劉邦要拜的是自己，當(dāng)?shù)弥莸氖琼n信時(shí)，“一軍皆驚”。但他自己毫不謙讓，不僅泰然受之，還說(shuō)劉邦頂多帶十萬(wàn)兵，而自己是多多益善。這豈不引起一代雄主劉邦的猜忌，埋下其今后的殺身禍根。他不顧酈食其的死活，攻入齊地，致使酈食其被殺，既失信于諸侯，又失信于同僚。特別是他攻入齊地后，乘劉邦陷入困境而邀之以封王，豈不令劉邦寒心。既具大智，又善帶兵，卻不能誠(chéng)其信，劉邦不殺他何以安心。韓信這種“中情怯”帶來(lái)的自卑感還使他一旦大權(quán)在握就表露出一種傲慢，難與同僚合作。韓信當(dāng)年被拜為大將時(shí)就已經(jīng)引起了樊儈、灌嬰、周勃輩的嫉妒，被貶為淮陰侯后又羞與樊儈、灌嬰、周勃等人為伍，豈不使他們產(chǎn)生被辱之感。他自己孤立了自己，以致落難時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人出面為他疏通、求情。劉邦把他交給呂后處理就是把他置于死地。因?yàn)榇藭r(shí)的呂后已滿懷野心，正需要?dú)⒁粋€(gè)韓信這樣的人來(lái)立威，好為今后奪權(quán)奠定基礎(chǔ)。一世之雄淮陰侯韓信，終死于婦人之手，確實(shí)是可悲的事情，但也可說(shuō)是咎由自取，是由其性格弱點(diǎn)造成的。
　　對(duì)韓信甘受袴下之辱的行徑，司馬遷并沒(méi)有直接的褒貶，只在傳記的最后，借淮陰人之言表明：“韓信初為布衣時(shí)，其志與眾異?！鼻昂髮?duì)應(yīng)，這段辱沒(méi)人格的經(jīng)歷，就每每被人解讀成韓信為實(shí)現(xiàn)其與眾不同的遠(yuǎn)大志向，善能忍辱負(fù)重，是能屈能伸的大丈夫行為。還有人借用蘇軾《留侯論》的一段議論來(lái)詮釋這種行為：“人情有所不忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者大，而其志甚遠(yuǎn)也。”如此一來(lái)，“中情怯”被粉飾成了“有大勇”，還常與勾踐的臥薪嘗膽、苦心復(fù)國(guó)，蘇武的臥雪吞氈、威武不屈精神相提并論。良莠自有人識(shí)別，司馬光在《資治通鑒》中對(duì)韓信的評(píng)價(jià)是獨(dú)具眼力的：“夫乘時(shí)以繳利也，市井之心也；酬功而報(bào)德，士君子之心也。信以市井之心利其身，而以士君子之心望于人，不亦難哉！”市井之志，惟利是趨，這就是韓信人格與志向的寫(xiě)照。
　　何以司馬遷對(duì)韓信的“中情怯”視而不見(jiàn)，反而強(qiáng)調(diào)他的宏圖大志？當(dāng)是與司馬遷的人生經(jīng)歷和特殊心態(tài)有關(guān)。司馬遷為完成《史記》，忍辱接受宮刑后，既激憤非常，又有一種深入骨髓的自卑心態(tài)，對(duì)此，他自己在《報(bào)任少卿書(shū)》中反復(fù)申說(shuō)，如“顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尢，欲益反損”，“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣……嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！”并找了一系列杰出人物的不幸遭遇為例，來(lái)尋求自己心理的解脫，求得一種平衡，其言：“且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；……絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？”面對(duì)韓信的“袴下之辱”，司馬遷難免借他人之酒澆自己心中塊壘，忽視了韓信個(gè)性中的缺陷，而把它作為忍辱負(fù)重以圖大志的人生智慧。
　　歷史是一面鏡子，很多人都希望從中照出自己的光輝形象。中國(guó)古代的知識(shí)分子從小受儒家思想的教育，強(qiáng)調(diào)的是積極入世，博取功名。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在專制皇權(quán)的威逼下，要想追名逐利，就得放棄自己的人格尊嚴(yán)，就得奴顏婢膝、阿諛?lè)畛?、猛拍馬屁，知識(shí)分子的身份大多等于婢仆。除非你耐得住寂寞，守得住清貧，而真正能守住清貧的人很少，利益面前誰(shuí)不是爭(zhēng)先恐后，所謂“寧為百夫長(zhǎng)，不做一書(shū)生”，“請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯”。另一方面，儒家思想又極力宣揚(yáng)一些重義輕利、“士可殺，不可辱”的節(jié)氣觀，“富貴不能淫，威武不能屈”的人生觀，這樣就造成了中國(guó)古代知識(shí)分子事實(shí)上的奴顏婢膝和表面上的死要面子，并形成了一種極其病態(tài)的被扭曲的人格。這些知識(shí)分子在阿諛?lè)畛小⒚团鸟R屁之后，在被主子、上司申斥之后，常常覺(jué)得有辱斯文，內(nèi)心深處非常痛苦。面子也很重要呀！這樣，他們就需要尋找一種心理上的平衡和精神上的支柱來(lái)自我安慰。其中的一種最有效的辦法，就是曲解歷史上一些名人的行為，來(lái)為自己的行為開(kāi)脫。這種歷史人物越有名越好，因?yàn)槟菢佑忻娜宋锒寄菢幼隽?，反襯出自己的一點(diǎn)點(diǎn)委屈不算什么，甚至把他們的行為作為自己的一種人生追求，恨不得自己也遇上那樣一件事情，好青史留名，或現(xiàn)世中就博得虛名，撈取現(xiàn)成的好處。于是，韓信的“袴下之辱”就成了人們比照自己人格的一面不可多得的寶鏡。這樣，司馬遷一不小心把韓信因“中情怯”而不顧臉面，從惡少年袴下鉆過(guò)去的行為，寫(xiě)成是“其志與眾異”的行為，就被后世文人不斷渲染，視為榜樣，演繹成了大丈夫能屈能伸的行為。壞的變成了好的，假的變成了真的，不亦悲乎！