儒家的養(yǎng)生思想探究

　　 摘要：作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流思想，儒家體現(xiàn)了中國人的生存方式，具有豐富的養(yǎng)生理論和方法。
　　 關(guān)鍵詞：儒家；養(yǎng)生
　　作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，儒家蘊(yùn)涵了中國傳統(tǒng)文化的精神，體現(xiàn)了中國人的價值追求與生存方式。儒家以人的實際生活為起點，對有關(guān)人的生活與活動給予高度重視，構(gòu)建了自己獨特的以注重現(xiàn)實生活和精神享受為特色的人生哲學(xué)。
　　
　　一、儒家養(yǎng)生觀
　　
　　養(yǎng)生，古代中國人稱為“攝生”、“保生”、“衛(wèi)生”等，其含義就是通過各種形式攝養(yǎng)身心、增強(qiáng)體質(zhì)、防病祛病，以達(dá)到延年益壽、終其天年的理論和方法。 儒家養(yǎng)生觀的內(nèi)容是非常豐富而深刻的，主要有以下幾個方面：
　　第一，陰陽和諧。陰陽和諧是中國養(yǎng)生理論的精髓，儒家經(jīng)典《周易》最早運用陰陽學(xué)說，系統(tǒng)地解釋了宇宙和人的起源與變化，該書曰：“生生之謂易”，“一陰一陽之謂道”（《系辭傳》）。又具體描繪了宇宙萬物的產(chǎn)生過程：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”所謂“太極”，又稱“大一”，指宇宙本體。所謂“兩儀”，即指陰陽，兩者相互對立，又相互依存、轉(zhuǎn)化：陽生陰，陰生陽，變化無窮。 該書運用陰陽學(xué)說來闡述養(yǎng)生之道，提出 “善診者，察色按脈，先別陰陽”，只有掌握了陰陽辨證的原則，才能作出正確的診斷和治療?！秲?nèi)經(jīng)》與《周易》，雖分屬醫(yī)學(xué)與哲學(xué)不同學(xué)科，但兩者共同以陰陽變化理論為基礎(chǔ)，終于殊途同歸，留下了“醫(yī)易相通”的佳話，說明中國哲學(xué)本身具有與醫(yī)學(xué)融會貫通的傳統(tǒng)。
　　第二，修身養(yǎng)性。古代中國人認(rèn)為：養(yǎng)生的首要在于養(yǎng)性，其次才是養(yǎng)形。這里的“性”，可理解為性情、性格、品格、素質(zhì)等精神方面的概念，區(qū)別于形體、營養(yǎng)、環(huán)境等物質(zhì)方面的概念。所謂養(yǎng)性，就是順從自然法則、調(diào)攝精神、培養(yǎng)美德、保持心理的平衡，從而減少或避免疾病的發(fā)生，達(dá)到健康長壽的目的。
　　第三，道德養(yǎng)生。儒家養(yǎng)生的核心是“仁者壽”?？鬃釉唬骸爸邩?，仁者壽”?？鬃犹岢觥叭收邏邸钡挠^點，要比《黃帝內(nèi)經(jīng)》早幾百年。孔子認(rèn)為，養(yǎng)生要從養(yǎng)德開始，要修身以發(fā)揚人的善性，清除心理上的障礙，取得心理上的平衡。 顏子向孔子請教：“何為仁?”孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”。顏子又問“仁”的綱目，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。這里，以“禮”作為準(zhǔn)繩，克己制欲，杜絕妄念，追求道德健康。
　　
　　二、儒家養(yǎng)生術(shù)
　　
　　儒家養(yǎng)生的主要特色與實質(zhì)，是注重一個人精神層面的“修身養(yǎng)性”，高度重視精神修養(yǎng)在養(yǎng)生活動中的重要的甚至決定性的作用，實為中國養(yǎng)生保健理論之精髓。儒家養(yǎng)生思想不僅論述精辟、深刻，而且提出了具體的養(yǎng)生術(shù)，使養(yǎng)生理論與實際有機(jī)地結(jié)合在一起，對中國人的養(yǎng)生實踐與中國養(yǎng)生歷史的發(fā)展中起了主導(dǎo)作用。儒家為中國人提供了以下幾種養(yǎng)生術(shù)：
　　第一，心理養(yǎng)生?？鬃诱f：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語·述而》），這是告訴人們，他在精神生活方面得到了很大的樂趣。歷代儒家津津樂道的所謂“孔顏樂處”，就是對這種精神生活的贊美。顏回雖然“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂”，而他卻“不改其樂”（《論語·雍也》）。這是為什么？因為他精神上很富有，能在窮困中領(lǐng)悟到人生的樂趣。 孔子還認(rèn)為：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。一個仁德的人，無非份的妄想，所以心地平坦、寬廣、豁達(dá)；而無仁德的小人，只考慮個人的私利，患得患失，心中充滿了憂愁。
　　第二，讀書養(yǎng)生?？鬃诱J(rèn)為：“知者樂”，他一生編述“六經(jīng)”，開創(chuàng)“