中庸思想的現(xiàn)代經(jīng)濟倫理學(xué)意義詮釋

　　摘要：對中庸思想的外延和內(nèi)涵進行合理定位后，就會發(fā)現(xiàn)中庸思想和現(xiàn)代經(jīng)濟倫理思想的一些方面有貫通之處，如以誠作為本體的天人合一的思維方式要求人們不斷提高道德修養(yǎng)以向誠的終極目標(biāo)靠近，這和當(dāng)代經(jīng)濟倫理學(xué)中的的誠信原則不謀而合，而且更具有哲學(xué)的思辨性。當(dāng)然，中庸思想博大精深，而其中的許多部分在現(xiàn)代經(jīng)濟倫理學(xué)也有著較強的借鑒作用，這有待我們在實踐中進一步去挖掘。
　　關(guān)鍵詞：中庸 現(xiàn)代經(jīng)濟倫理 詮釋
　　
　　儒學(xué)在新的歷史時期在多個方面顯示出了它強大的文化張力，一方面是因為儒學(xué)在不同歷史時期的積淀中，形成諸多合理的文化內(nèi)核，如以人為本的仁愛思想；和為貴的和諧意識；還有注重實踐的力行意識等，這是儒學(xué)在不同的歷史時期也能重新煥發(fā)出異彩的基礎(chǔ)，這些意識即使放到飛速發(fā)展的21世紀(jì)，也有它非同尋常的積極意義。儒學(xué)思想在當(dāng)代能發(fā)揮積極文化功能的另外一個重要原因是在于人們對儒學(xué)的重新解讀，即用現(xiàn)代意識重新詮釋儒學(xué)，用現(xiàn)代語言范疇重構(gòu)儒學(xué)，這就為儒學(xué)和現(xiàn)代社會文化諸因素密切契合提供了良好的契機，它也就有了涵蓋現(xiàn)代意識的價值意蘊。當(dāng)然，這種解釋并不是牽強附會和生搬硬套式的對儒學(xué)原初含義的完全解構(gòu)，而是讓它在不同領(lǐng)域和不同實踐主體的運用過程中堅持自己本來面目的一種溝通。
　　儒學(xué)思想在現(xiàn)代社會不同領(lǐng)域發(fā)揮了積極的文化功能這是一個不爭的事實，在經(jīng)濟領(lǐng)域也是如此，有些人就把東亞一些國家經(jīng)濟起飛的倫理動因歸結(jié)為儒學(xué)。而事實確實如此，如以仁愛為本的人道主義、以德為先的經(jīng)營理念、強調(diào)正人先正己的管理者作風(fēng)等無不和現(xiàn)代一些前瞻性的經(jīng)濟管理理念相通。當(dāng)然并不是所有的儒學(xué)思想都能在現(xiàn)代社會煥發(fā)文化張力，因為儒學(xué)畢竟是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)耕文明社會中的一種思想意識，如果幻想在傳統(tǒng)文明中能找到現(xiàn)代社會發(fā)展所需的一切文化動因，這明顯的是一種濃厚的回歸主義傾向。實事求是地講，儒學(xué)思想本身確實也包含了一些有?，F(xiàn)代社會文明進步的成分，所以它是一把雙刃劍，要讓它和現(xiàn)代社會的一些文明進程高度關(guān)聯(lián)，科學(xué)的揚棄是一個前提條件。
　　但出現(xiàn)的一個嚴(yán)峻的問題是：科學(xué)揚棄和重新的解讀的主體畢竟是人，而由于知識結(jié)構(gòu)、價值取向甚至情感意識的不同，不同評價主體對同一客體評價的結(jié)果可能大相徑庭，甚至完全相異。從學(xué)術(shù)爭鳴的角度來講，我們提倡這種認(rèn)識的多元化思維，但從社會實踐的角度來講，它有可能造成的一個惡果是：一些落后、甚至腐朽的思想被當(dāng)成事物發(fā)展、社會前行的圭臬；而一些人類文明的成果卻被拋進了歷史的垃圾堆，對中庸思想的不同理解就是一個典型的例子。
　　中庸思想向來被許多人當(dāng)成了批判的對象，而把中庸思想和現(xiàn)代經(jīng)濟倫理思想來平行理解的人更是少之又少。中庸思想作為阻礙現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的倫理思想倒是有人提出過，馬克斯·韋伯就曾指出：東方的儒家倫理是一種反資本主義的入世倫理，它把現(xiàn)實視為安身立命之處，而且用一整套倫理規(guī)范去維系既定社+DEqrkUHTp7Jsivoq0B4vw==會秩序的和諧，投諸在適應(yīng)現(xiàn)存社會的目標(biāo)點上······它要求人們在現(xiàn)實生活中永遠保持克己自制的處世態(tài)度，在生活中始終做到中庸和適度的“不逾矩”，因而這種觀念很難使社會生活發(fā)生轉(zhuǎn)變，無法對社會經(jīng)濟生活發(fā)揮促進作用。之所以造成了對中庸思想的這種誤解，一是對中庸思想的內(nèi)涵把握不深，另外一個則是對中庸思想的外延定位不明造成。其實中庸思想包含了相當(dāng)豐富的內(nèi)容，曲意地去理解就會造成它和現(xiàn)代文明的背離，下邊筆者就從經(jīng)濟倫理學(xué)的角度去對它進現(xiàn)代意義的詮釋。
　　首先，許多人把中庸思想的外延無限縮小，許多人把中庸思想簡單的等同于“過猶不及”，而且對“過猶不及”也進行了簡單化的理解。其實，“過猶不及”并非等同于折中主義或調(diào)和主義，它主要是對道德修養(yǎng)和行為方式的一種規(guī)范，我們要了解原初含義的中庸，必須要回到原生態(tài)的中庸，這樣才能從中進行具有現(xiàn)代經(jīng)濟倫理學(xué)意義的中庸思想的重構(gòu)?！斑^猶不及”最早來源于《論語·先進》
　　“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：“過猶不及”孔子認(rèn)為“過”與“不及”之間應(yīng)有個適當(dāng)?shù)慕缦??？鬃雍苜澷p堯命舜時所說的“允執(zhí)其中”。他強調(diào)，人不應(yīng)固執(zhí)己見和偏走極端，而是應(yīng)適中適當(dāng)適度適可而止而行。偏離“中”，就有可能出現(xiàn)各種各樣的失誤或錯誤，他堅決杜絕“毋意、毋必、毋固、毋我”等四種自以為是、固執(zhí)偏見的現(xiàn)象，也認(rèn)為“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也?！睆睦碚搶哟紊蟻砜矗斑^猶不及”作為否定性判斷，更重要的是否定了“過”優(yōu)于“不及”，“過”優(yōu)于“不及”的道德假設(shè)將本來同樣的道德失誤 “過”當(dāng)作了一種特殊的道德修養(yǎng)而給予了不應(yīng)有的肯定，從而使這種并不合乎道德標(biāo)準(zhǔn)要求的行為能夠以這類似是而非的理由成為可以被容納的道德行為。從經(jīng)濟倫理學(xué)的角度而言，如果為了滿足某種社會需要，一些管理部門就會成為大力倡導(dǎo)和推行這一需要的強大的社會保證，這種倡導(dǎo)往往以物質(zhì)獎勵、精神表彰的肯定手段鼓勵其它企業(yè)員工，從企業(yè)管理的角度而言，這或許也是提高企業(yè)效率的一種行之有效的方法，但是它的努力往往在推動目標(biāo)實現(xiàn)的過程中產(chǎn)生出一種超出目標(biāo)需求的過分推動的結(jié)果即極端主義的傾向。極端主義的危害不僅將某一合理行為無限推進到不合理的界域，從而導(dǎo)致荒謬，而且更為嚴(yán)重的是在于它往往作為這一合理行為的正面動力出現(xiàn)，使人意識不到它的危害。
　　對“庸”進行追本溯源的解釋，我們也可以發(fā)現(xiàn)它的原初含義，第一，“庸也者，用也。”即 “庸”就是用，就是人們生活中的常行常用。第二，“庸，平常也?！眱烧叩囊馑冀Y(jié)合起來就是人倫日用之中要用中行中，不可走極端，正確得當(dāng)，是人認(rèn)識和處理問題的根本要求。從經(jīng)濟倫理學(xué)的視角而言，它也有非常積極的現(xiàn)實意義，如處理企業(yè)員工之間的關(guān)系，企業(yè)與社會之間的關(guān)系時都要有一個適中之點，在考慮自己的利益時也要考慮到其他人和社會的利益，這樣人與人之間的關(guān)系才會和諧，企業(yè)也就會發(fā)揮最大的創(chuàng)造力。
　　中庸思想經(jīng)過孔子提倡、子思闡發(fā)以后，形成了一整套復(fù)雜的理論與方法，絕非“過猶不及”幾個字所能涵蓋的了的。這一提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、主要原則等多方面的內(nèi)容。其中，中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合內(nèi)外之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。從當(dāng)代經(jīng)濟倫理學(xué)的角度而言，人進行經(jīng)濟活動的終極目標(biāo)就是為了實現(xiàn)人最大程度的自我完善和自我發(fā)展，這和中庸思想的主題含義不謀而合，更為重要的是在進行經(jīng)濟活動的過程中，如果企業(yè)員工內(nèi)心有著崇高的道德修養(yǎng)，有著極強的自律精神而嚴(yán)格約束自己的行為以使企業(yè)活動出現(xiàn)一種嚴(yán)格有序的狀態(tài)，也能在最大程度上滿足企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟的財富的初衷。企業(yè)員工道德素養(yǎng)的提高，也可以使企業(yè)減少了培訓(xùn)企業(yè)員工的費用而節(jié)約了企業(yè)成本。從這個角度來講，東亞一些國家的企業(yè)讓自己的員工熟讀儒學(xué)著作確實看到無論怎樣創(chuàng)造財富只有人才是真正的出發(fā)點和最終落腳點這一堅實的真理。
　　中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，這是中國哲學(xué)所用的普遍方法，它不僅是一種認(rèn)識方法，更是一種修養(yǎng)境界。由于在中國哲學(xué)中，對外在的自然之天始終保持了一顆敬畏之心，因此和外在自然之天的無限接近是中國哲學(xué)不竭努力的終點。這一點在中庸思想中體現(xiàn)的更為深刻，不過在中庸之道中更多側(cè)重于道德修養(yǎng)方面罷了。在中庸中，天道被賦予了更多的情感色彩和倫理意義，在《中庸》中認(rèn)為天道就是誠。而天人合一思維的基本特點就是人通過不斷提高道德修養(yǎng)，以達到天人合一，內(nèi)外相通。因此《中庸》中說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！碧斓琅c人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達到中庸之道。中庸之道的天人合一還包括內(nèi)外合一。《中庸》中云：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內(nèi)之道也。故時措之宜也?！焙蟽?nèi)外之道，即內(nèi)外合一，內(nèi)外合天誠。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。這種內(nèi)外合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，成己與成物的合一或知與行的合一。
　　《中庸》中所講的天人合一從現(xiàn)代經(jīng)濟倫理學(xué)的角度來審視也非常重要，在經(jīng)濟活動中，利益最大化是市場經(jīng)濟的追求目標(biāo)，但在利益最大化的驅(qū)動下，一些人往往會采取違背市場交易規(guī)則的行為，奉行“只能我負(fù)人人，絕不能人人負(fù)我”的經(jīng)營哲學(xué)，反而破壞了市場活動的有序進行。因此，誠信在市場經(jīng)濟中的重要性就異乎尋常地顯現(xiàn)出來了。在市場經(jīng)濟條件下，誠信不僅是一種單純的道德行為，而且是一種重要的經(jīng)濟資本。它有利于形成和維護一種良好的市場秩序，產(chǎn)生較高的效率，而誠信的缺失則會導(dǎo)致交易成本的提高，甚至中斷交易鏈條，破壞企業(yè)的競爭力和整個社會的正常經(jīng)濟環(huán)境。因此可以說，市場經(jīng)濟越發(fā)達就越需要誠信。高度法制化、制度化的市場經(jīng)濟的運行，正是有了市場交換雙方高信用度的保障而降低了成本，產(chǎn)生了較高的效率，同時能夠使企業(yè)的交易活動不斷得到延伸和拓展，獲得長遠、穩(wěn)定的利益，保證了市場機制發(fā)揮真正優(yōu)化配置資源的作用并且提供穩(wěn)定的利益預(yù)期。相反，企業(yè)信用的缺乏和不足，大大提高了市場交易的成本，降低了交易效率，使企業(yè)的經(jīng)濟活動變成了一種不經(jīng)濟的運行方式，使經(jīng)濟活動范圍及其獲利方式只能局限于有限的“熟人社會”圈子里和短期的一次性交易中，直接影響市場體系的健康成長和發(fā)展，成為了制約市場機制發(fā)揮優(yōu)化配置資源作用的障礙，弱化了信用在市場經(jīng)濟活動中的正面功能。，由此看出，誠信是保市場經(jīng)濟競爭和利益驅(qū)動機制健康運行的倫理基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)市場交易雙方的雙贏，否則，只能導(dǎo)致市場經(jīng)濟秩序的解體甚至經(jīng)濟崩潰。
　　在中庸之道的具體內(nèi)容和主要原則中，還包含著更多的哲學(xué)內(nèi)容，而其中的許多部分在現(xiàn)代經(jīng)濟倫理學(xué)也有著較強的借鑒作用，限于篇幅，這里就不一一細敘述?？傊┐缶畹闹杏顾枷胫羞€有著更多有助于構(gòu)建當(dāng)代經(jīng)濟倫理學(xué)的思想等待我們不斷去研究和應(yīng)用。
　　 作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué) 管理學(xué)院
　　
　　參考文獻：
　　[1]權(quán)漢生.“過猶不及”德性規(guī)范還是普遍方法[J].湖北師范學(xué)