現(xiàn)代“公民社會(huì)”公共生活之意義彰顯與民眾公共人格的養(yǎng)成

　　內(nèi)容提要 轉(zhuǎn)型社會(huì)道德價(jià)值的普遍疏離，使社會(huì)面臨著公共生活之“道德合理性”基 礎(chǔ)缺失的窘境：在一個(gè)充滿不公、不義的社會(huì)里如何“為公”、“取義”？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和塵世 功利社會(huì)的自由、個(gè)性和競(jìng)爭(zhēng)等鐵的法則對(duì)人們美好生活夢(mèng)境的全面主宰，使以集體主義、 社會(huì)公正和公共精神為倫理文化支撐的社會(huì)本位的道德理想被邊緣化了。公共生活何以可能 ——合理的公共生活樣式的反思問(wèn)題被提到了議事日程；就社會(huì)價(jià)值追求而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型和 現(xiàn)代化并不只表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，它還包括主體意識(shí)和批判精神的培養(yǎng)。在中國(guó) 這樣一個(gè)缺乏現(xiàn)代公共生活傳統(tǒng)的國(guó)家，發(fā)育公民社會(huì)，培育現(xiàn)代公民意識(shí)與公民精神，提 高全體民眾的公民素養(yǎng)，不僅事關(guān)中國(guó)公民公共人格的形成，而且是中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的“ 國(guó)家形象”樹立的核心內(nèi)容所在。
　　 關(guān)鍵詞 公共生活 公民社會(huì) 公民精神 國(guó)家形象
　　〔中圖分類號(hào)〕B03；K02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)06-0024-05
　　
　　改革開放二十多年的偉大歷史實(shí)踐，從根本上促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)封閉社會(huì)向現(xiàn)代開放社 會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。在社會(huì)公共生活方面，人們發(fā)現(xiàn)、經(jīng)歷和感受到的一個(gè) 明顯的事實(shí)是：政治神化的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家的“市民社會(huì)”公共領(lǐng)域的 出現(xiàn)，逐漸使人們的生活形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)移，大量的社會(huì)成員以自由個(gè)體的身份進(jìn)入公共的經(jīng)濟(jì) 活動(dòng)領(lǐng)域（如農(nóng)民離開鄉(xiāng)村和土地，城市居民拋棄“單位”等）。對(duì)此，許多學(xué)者認(rèn)為，中 國(guó) 已經(jīng)具備了從“身份社會(huì)”進(jìn)入“契約社會(huì)”的基本條件。當(dāng)此公共生活領(lǐng)域全面呈現(xiàn)之時(shí) ，人們卻幾乎一致認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣不好，人們的道德水準(zhǔn)下降。的確，貪污腐敗隨處可 見，職業(yè)道德普遍缺乏，違法犯罪急劇增加；即使帶著神圣光環(huán)的學(xué)術(shù)界，也存在著各種缺 乏職業(yè)道德的現(xiàn)象。
　　 在社會(huì)的道德價(jià)值普遍疏離化的情況下，社會(huì)輿論大可以提倡“大公無(wú)私”、“舍身取義” 等崇高的道德踐履，但問(wèn)題是：如果一個(gè)社會(huì)充滿了不公，那么社會(huì)成員如何積極地去“為 公”？如果一個(gè)社會(huì)生活充滿了不義，社會(huì)成員又如何自覺(jué)去“取義”？由此所引申出的一 個(gè)值得認(rèn)真思考的問(wèn)題是：現(xiàn)代社會(huì)公共生活中的“道德合理性”基礎(chǔ)究竟是什么？使現(xiàn)代 社會(huì)之“公共生活”成為可能的主體性條件究竟是什么？所有這些問(wèn)題，都需要我們做出深 度的理論思考。
　　
　　 一、現(xiàn)代“公民社會(huì)”之意義突顯：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“公共領(lǐng)域”缺失與公共人格萎 縮的根源
　　
　　 社會(huì)公共性的不斷增強(qiáng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)上組織關(guān)系由血緣向地緣和業(yè)緣的不斷進(jìn)化，是人類文 明演進(jìn)的基本趨勢(shì)。這一點(diǎn)，在世界各民族文化史上都體現(xiàn)了出來(lái)。
　　 現(xiàn)代公共生活的根本特征是以現(xiàn)代生活社區(qū)和職業(yè)分工為基礎(chǔ)的交往。古代社會(huì)尤其是自然 經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會(huì)里，由于經(jīng)濟(jì)貧弱，社會(huì)封閉，因此，人們的公共生活領(lǐng)域極為 狹小，人際往來(lái)也十分稀少。傳統(tǒng)家族倫理的生存環(huán)境是村社，出身、地域即血緣和地緣是 主要的身份標(biāo)識(shí)，在家庭(家族)生活中，血緣及根源于血緣關(guān)系與共同生活的感情是基本 的紐帶。
　　 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)宗法血緣制的倫理本位的社會(huì)，這是一個(gè)以農(nóng)村的宗法家族、城市中的 同鄉(xiāng)會(huì)館等等傳統(tǒng)的社群建構(gòu)的“社會(huì)”。在一個(gè)天高皇帝遠(yuǎn)的古代社會(huì)，這些社群在鄉(xiāng) 紳的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)底層發(fā)揮了有限的自組織功能。就性質(zhì)而言，這些社群由于大都是自然 的地緣或血緣團(tuán)體，只能在一個(gè)流動(dòng)有限的社會(huì)發(fā)揮作用。一旦進(jìn)入高流動(dòng)的開放社會(huì)，就 出現(xiàn)了問(wèn)題。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社群中的人情原則，只是發(fā)生在社群內(nèi)部的熟人之間，在陌生人 當(dāng)中，不要說(shuō)人情，連起碼的交易信用都可以不遵守，即內(nèi)外有別。這樣的原則一旦運(yùn)用 到現(xiàn)代都市生活，人際關(guān)系就表現(xiàn)得特別冷漠，因此，這些社群普遍誠(chéng)信度比較低。不僅如 此，在傳統(tǒng)中國(guó)的村社社會(huì)中，村社社會(huì)制度無(wú)非是家庭(家族)制度的擴(kuò)展，因而具有明 顯的同構(gòu)性。對(duì)普通民眾而言的所謂公共生活也就是村社社會(huì)的日常交往活動(dòng)，國(guó)家的、政 治的公共生活則是多數(shù)人無(wú)法參與的。由于這樣的社會(huì)生活狀況，村社的公共生活在關(guān)于制 度的和日常的觀念中被等同于國(guó)家的、政治的公共生活，國(guó)家的公共生活qKgWcXgg7r+TECg7nVFF5A==也就被設(shè)想為(家 庭)生活的擴(kuò)大。在這樣的情況下，人們的社會(huì)“公共需要”微乎其微，人們的“公共意識(shí) ”也及其微弱，人們普遍缺乏對(duì)于公共利益的關(guān)懷，更談不上在此基礎(chǔ)上所謂“公共精神” 的培養(yǎng)和“公共人格”的化育了。
　　 就社會(huì)公共生活的真實(shí)情境而言，由于西方近代意義上“公共領(lǐng)域”的缺失，因此沒(méi)有 也不可能發(fā)展出普遍性的公共交往倫理，因此，只有通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的“公共意志”以“神意 ”的名義而大行其道，普通民眾完全被剝奪了過(guò)“社會(huì)公共生活”的所有權(quán)利，終其一生只 能在一個(gè)非常有限的生存圈子內(nèi)過(guò)著機(jī)械的、日復(fù)一日的、常規(guī)的、自在自發(fā)的“日常生活 ”。特別是晚清以后，現(xiàn)代化的國(guó)家權(quán)力不斷地以“內(nèi)卷化”的方式向社會(huì)底層滲 透，傳統(tǒng)的社群遭到了很大的破壞。
　　在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)“公共領(lǐng)域”得不到應(yīng)有的尊重，原因也是多方面的。 實(shí) 際上，對(duì)待公共事務(wù)的態(tài)度，最能反映一個(gè)人的心靈。在復(fù)雜多變的、殘酷競(jìng)爭(zhēng)的人類社會(huì) ，不可能使每個(gè)人都修煉到“無(wú)私”的地步。但是，承認(rèn)“私在”的一個(gè)重要前提就是承認(rèn) “私在”的普遍性。這無(wú)數(shù)個(gè)“私在”的個(gè)體，并不能窮盡人類文化的全部，甚至不是主要 部分。應(yīng)該說(shuō)——正如馬克思指出的——人們的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了階級(jí)那樣，人類才真正有 了歷史。但是，倘若人與人之間的關(guān)系，僅僅是個(gè)體與個(gè)體的階級(jí)綜合甚至斗爭(zhēng)的時(shí)候，這 個(gè)社會(huì)就沒(méi)有為“公共生活”留下任何空間。這個(gè)社會(huì)可以用大量金錢建造現(xiàn)代的“公共設(shè) 施”，卻沒(méi)有“公共生活”。沒(méi)有“公共生活”的人其實(shí)是一種動(dòng)物的生存狀態(tài) 。動(dòng)物與人的差別是：它們沒(méi)有生活，只是活著。
　　 現(xiàn)代社會(huì)公共生活的本質(zhì)是平等、寬容、理性、尊重、合作等。當(dāng)社會(huì)歷史進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社 會(huì)后，社會(huì)公共領(lǐng)域得到了極大的拓展，從而大大地激發(fā)了人們的“公共性需要”。社會(huì)“ 公共文化”與“公共價(jià)值”觀念及其相應(yīng)的“公共人格”養(yǎng)成才成為整個(gè)社會(huì)精神生活的突 出問(wèn)題。
　　
　　 二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)理性訴求與民眾公共人格生成的基礎(chǔ)：“臣民文化”向“公民 文化”的轉(zhuǎn)變
　　
　　 在當(dāng)代中國(guó)民眾健康“公共人格”的發(fā)育過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化與價(jià)值觀的介入，是一個(gè) 最為重要的因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，同時(shí)其在歷史實(shí)踐中孕育出的自由、 平等、競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，必然對(duì)傳統(tǒng)的“國(guó)家本位”、“官本位”文化、 臣民文化、依附人格等形成強(qiáng)勁的沖擊。
　　 與傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的前提是主體多元，各主體的利益相互獨(dú)立。從傳統(tǒng)計(jì) 劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了梅茵在《古代法》一書中所說(shuō)的“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變 ?！吧矸荨币馕吨鴤鹘y(tǒng)社會(huì)人們之間的依附關(guān)系，而“契約”則代表著人們之間建立在財(cái)產(chǎn) 自主和人格獨(dú)立基礎(chǔ)上的自由平等關(guān)系。只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾文 化素質(zhì)達(dá)到一定水平的時(shí)候，民主精神才會(huì)內(nèi)化為大多數(shù)人的態(tài)度、情感、價(jià)值取向，甚至 成為民族的氣質(zhì)和性格，民主政治才能獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治都要求人作為 獨(dú)立的主體，承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，為自己的行為負(fù)責(zé)；都鼓勵(lì)積極進(jìn)取精神并要求遵守 市場(chǎng)社會(huì)的游戲規(guī)則；都倡導(dǎo)理性的行為方式以及寬容和協(xié)作的態(tài)度。
　　
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的完善，內(nèi)在要求現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上應(yīng)該是一個(gè)具有自主性和自足 性品格的“公民社會(huì)”與之相適應(yīng)，因?yàn)椤肮裆鐣?huì)”的一個(gè)突出特征，就是需要并在自 身不斷地創(chuàng)造著大規(guī)模、深層次的氣象萬(wàn)千的發(fā)達(dá)、健康、積極向上的社會(huì)“公共生活”。 這是現(xiàn)代“公民文化”的生成與孕育基因。在現(xiàn)代共同體生活中，公民文化表現(xiàn)出高度的角 色意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和公共精神。公民文化的自主、開拓價(jià)值取向，并不意味著它是游離于 共同體的個(gè)性存在，相反，只有使人作為“社會(huì)存在物”才能實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值。因此，國(guó)家“ 必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時(shí)，個(gè)別公民服從國(guó)家的法律也就是服從自己本 身理性的即人類理性的自然規(guī)律?！雹冢ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年 版，第129、44頁(yè)。）共同體的建立不是人的外在限制，而是為了滿足人們“類生活” 的需要。在 這里，否定了以身份、血緣、地緣為基礎(chǔ)，“國(guó)”、“家”、“己”三位一體的自在的、虛 假的共同體生活，也否定了極端利己主義市民活動(dòng)與共同體的矛盾和對(duì)立。在開放、橫向、 自覺(jué)的社會(huì)交往活動(dòng)中，人們扮演著不同的社會(huì)角色，以不同的活動(dòng)方式承擔(dān)著社會(huì)職責(zé)， 奉獻(xiàn)著自己的才能和力量，“其意義都相當(dāng)于類活動(dòng)和類精神——它們的真實(shí)的、有意義的 、真正的存在是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！豹谝虼耍裎幕粌H要求自 主創(chuàng)造，也要求友愛(ài)、合作、互助、奉獻(xiàn) 的思想境界和平等、真誠(chéng)、正義的道德風(fēng)尚，要求崇高的愛(ài)國(guó)主義情感和民族尊嚴(yán)感、自豪 感。這種建立在個(gè)性自覺(jué)基礎(chǔ)上的公共精神，是人們獲得“類活動(dòng)”的價(jià)值基礎(chǔ)。
　　 但事實(shí)上，在當(dāng)代以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的利益交往格局所塑造的卻是一種公民社會(huì)的私人 生活空間，這種私人生活空間雖然是自主的，在文化倫理與價(jià)值觀上卻是不自足的，它需要 組織和聯(lián)結(jié)，需要遵守普遍的外部規(guī)則，才能成為“公共領(lǐng)域”，才能獲得社會(huì)制度與倫理 觀念上的指導(dǎo)，也只有這樣，市場(chǎng)體系才能得到真正良性的擴(kuò)展。這種事實(shí)昭示我們這樣一 個(gè)道理：作為一種體制安排，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)業(yè)已被歷史證明有助于消除專制集權(quán)控制，為 社會(huì)成員自由的社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造空間，但是它卻無(wú)法提供社會(huì)公共價(jià)值的產(chǎn)生空間，也不能培 育出現(xiàn)代“公民社會(huì)”所需要的合作精神與公共責(zé)任感。相反，市場(chǎng)的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制所具有 的恰恰是對(duì)它們的損害作用和對(duì)社會(huì)成員原子化與機(jī)會(huì)主義傾向的誘發(fā)。
　　 公共生活的真實(shí)意義是國(guó)家的、政治的公共生活，“公共的”本意就是政治的，但其現(xiàn)實(shí)化 和具體體現(xiàn)，卻依賴于現(xiàn)代公民社會(huì)的組織建制及其相應(yīng)的對(duì)公民社會(huì)中每個(gè)成員的權(quán)利與 義務(wù)觀念、公民身份以及公共人格意識(shí)的切實(shí)保障?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展表明，一個(gè)不存在公民 社會(huì)與“公民文化”的社會(huì)，也就不存在真正意義上的公共倫理與公共人格，一個(gè)公民社會(huì) 發(fā)育不充分的社會(huì)也就不存在充分的公共倫理與公共人格。我國(guó)有學(xué)者指出：公民社會(huì)的發(fā) 育程度可以從三個(gè)方面來(lái)判斷：(1)私域(日常生活領(lǐng)域)與公域(公共生活領(lǐng)域)的適度 界分；(2)法律的可依賴程度；(3)社會(huì)的確信程度。“首先，如果一個(gè)社會(huì)中公共生活 事務(wù)大量地被有權(quán)威的人作為私人事務(wù)處理，并且對(duì)這種狀況沒(méi)有反思和批判，這個(gè)社會(huì)就 不存在公民社會(huì)；如果社會(huì)對(duì)之有反思和批判，然而公共生活事務(wù)私人化仍然在相當(dāng)程度上 存在，其公民社會(huì)的發(fā)育就尚不健全。其次，如果一個(gè)社會(huì)中公民的地位不能依靠法律來(lái)維 護(hù)，這個(gè)社會(huì)就不存在公民社會(huì)；如果這種可依賴性尚不充分，其公民社會(huì)的發(fā)育就不健全 。第三，同樣，如果一個(gè)社會(huì)中每個(gè)人都不相信其公民地位會(huì)得到其他人的尊重，并且相信 其他人也都不相信他/或她會(huì)尊重他或/她們的公民資格，這個(gè)社會(huì)就不存在公民社會(huì)；如果 這種確信尚不充分確定，其公民社會(huì)的發(fā)育就不健全。”（注：廖申白：《公民倫理與儒家倫理》，《哲學(xué)研究》2001年第11期。。
　　
　　 三、文明的習(xí)性及其化育：真實(shí)的“公共生活”實(shí)踐與中國(guó)民眾公民人格的養(yǎng)成
　　
　　中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化并不只是就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，它必 將包括主體意識(shí)和批判精神兩個(gè)方面的培養(yǎng)。然而，在中國(guó)這樣一個(gè)缺乏現(xiàn)代公共生活傳統(tǒng) 的國(guó)家，市民在公共意識(shí)形成和公共生活能力的發(fā)揮方面還處于初級(jí)階段。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的 實(shí)行，塑造了中國(guó)民眾不加批判、單方向接受的公共生活習(xí)慣，他們依賴于直接從外部獲取 的對(duì)于“公共意義”的“正確”解釋，而不愿通過(guò)個(gè)人的理性分析與討論來(lái)形成共識(shí)。顯然 ，這樣的習(xí)慣很難塑造出現(xiàn)代公共意識(shí)中所要求的主體意識(shí)與批判精神。
　　
　　 (一)發(fā)育中國(guó)特色的“公民社會(huì)”與現(xiàn)代“社群”，培養(yǎng)民眾普遍的公德信念
　　 當(dāng)代中國(guó)民眾公民公德倫理意識(shí)欠缺，究其原因，首先在于“公民社會(huì)”發(fā)育不足。公民社 會(huì)最根本的特征，不僅在于一個(gè)社會(huì)能夠真正尊重每一位公民的權(quán)益、需求、意愿與價(jià)值， 而且在于政府的公共行為必須事先征得公民的同意?；蛘哒f(shuō)，這樣一種社會(huì)行為方案一定是 經(jīng)過(guò)某種嚴(yán)格程序從公民的個(gè)體意志中提煉出來(lái)的公意的體現(xiàn)，這是能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)特征 的基本規(guī)則。公民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)的產(chǎn)物，也是政治文明的根基。廣大國(guó)民普遍 具備完整的公民意識(shí)、公民身份和公民資格是一個(gè)成熟的有自治能力的公民社會(huì)的必要條件 ，但通過(guò)民主政治和法制建設(shè)以最大可能地保障公民的合法權(quán)利，才是公民社會(huì)形成的必要 前提。
　　 缺少社會(huì)公德意識(shí)，與這方面的教育不足有關(guān)。我們學(xué)校的教育從小學(xué)到大學(xué) 一直都是進(jìn)行崇高的政治理想教育，而對(duì)起碼的一些行為規(guī)范，起碼的做人原則，卻重視不 夠。因此，首先要把有關(guān)公德的教育落到實(shí)處。我們要教育學(xué)生不僅要有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理 想，也要是一個(gè)講社會(huì)公德的人， 是一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。在先秦時(shí)期，儒家特別強(qiáng)調(diào)“君子”、“小人 ”之分，這種劃分不完全取決于一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位，而是根據(jù)一個(gè)人的道德水平。君子有君 子的行為規(guī)范，是值得羨慕的。但君子不是不可企及的，只要肯于修德，人人都可以成為君 子。我們要大張旗鼓地張揚(yáng)一種現(xiàn)代的君子風(fēng)范，一種文明人的風(fēng)范。
　　其次，社群是公民社會(huì)的基本單位，現(xiàn)代開放的公民社會(huì)的“社群”(community)組織， 是現(xiàn)代公共倫理賴以生成和發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)載體。所以應(yīng)加強(qiáng)社群組織的建設(shè)。此處所謂“ 社群”，并非僅僅是漢語(yǔ)語(yǔ)義 上的“社會(huì)群體”，按照當(dāng)代西方社群主義的見解，它通常被理解為“共同體”或“社區(qū) ”，是指一個(gè)擁有某種共同價(jià)值觀念、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其成員認(rèn)同這些共同的價(jià)值、規(guī) 范和目 標(biāo)，因而擁有成員資格。社群的類型是多樣態(tài)的，大到民族、國(guó)家，小到社區(qū)如鄰里、村落 、街區(qū)、城鎮(zhèn)等。一個(gè)社會(huì)是否擁有發(fā)達(dá)的社群組織，會(huì)直接或間接地影響公共倫理的形成 。社群作為構(gòu)成現(xiàn)代生活的基本單元在塑造公共倫理和規(guī)范個(gè)人行為方面發(fā)揮的作用不可忽 視。社群作為現(xiàn)代社會(huì)的一種公民以自愿結(jié)社的方式自發(fā)形成的民間基層社會(huì)組組，沒(méi)有具 體的、功利性的目的，是一種純粹以情感為紐帶的社會(huì)性團(tuán)體。在社群之中，大家通過(guò)公 共的認(rèn)同發(fā)生情感和利益上的聯(lián)系，社群本身的信仰與其中每一個(gè)成員個(gè)人的信仰具有高度 的一致性，社群的每一個(gè)成員都愿意為成就集體的目標(biāo)而奉獻(xiàn)個(gè)人的努力。
　　
　　 (二)公民素養(yǎng)的化育——在真正的公共生活中培養(yǎng)公共生活的主體
　　
　　 公民是現(xiàn)代民族國(guó)家的個(gè)體基石，公共精神是現(xiàn)代民族國(guó)家的“人氣指數(shù)”，公民教育應(yīng)該 引起我們的重視。公民意識(shí)和公民精神的確立與培育是現(xiàn)代“公民教育”的主要內(nèi)容，現(xiàn)代 公民教育實(shí)質(zhì)上就是公民意識(shí)的形成、確立和不斷完善的過(guò)程。就屬性而言，公民教育既有 別于一般的知識(shí)教育，也不同于傳統(tǒng)的政治教育。公民教育的內(nèi)容是政治知識(shí)、法律知識(shí)和 社會(huì)政治倫理與政治價(jià)值觀念的教育。傳統(tǒng)的政治教育是站在執(zhí)政黨、國(guó)家政權(quán)及其相應(yīng)的 政治原則的立場(chǎng)上，以灌輸?shù)姆绞綇?qiáng)化受教育者的政治思想覺(jué)悟。公民教育則是站在法治國(guó) 家權(quán)威、社會(huì)公眾利益和現(xiàn)代化的公共法制秩序合理性的立場(chǎng)上，通過(guò)施教者與受教者的積 極互動(dòng)，以多種形式和主動(dòng)參與的具體方式，來(lái)充實(shí)和完善受教者的法制意識(shí)、公共性的道 德自律及其公共性人格。
　　 公民意識(shí)和公民精神是社會(huì)文明發(fā)展的基本條件，而社會(huì)文明則是公民意識(shí)和公民精神的培 育土壤。從一個(gè)國(guó)家的公民意識(shí)和公民精神，可以折射出這一民族和國(guó)家文明的面貌 ；反之，從一個(gè)民族國(guó)家的文明中也可以看到公民意識(shí)和公民精神的投影。
　　 作為有中國(guó)特色的公民意識(shí)和公民精神主要有以下幾個(gè)方面：(1)公民的人格意識(shí)。人格意識(shí)意味 著公民擁有完整的人格尊嚴(yán)。公民是法律意義中的個(gè)體，其特點(diǎn)是文明、守法，這是最底線 的規(guī)范。但僅僅守著此一底線要求是不夠的，因?yàn)楝F(xiàn)代化過(guò)程往往伴隨著世俗化，也表現(xiàn)為 人格追求的平民化?，F(xiàn)代社會(huì)的人格意識(shí)首先是一種尊重自我并尊重他人的意識(shí)。在社會(huì)的 發(fā)展中，一個(gè)公民可能由于其能力、素質(zhì)、機(jī)遇等原因造成了其在社會(huì)中的不平等地位的存 在，但是公民的人格卻是平等的，作為具有一 國(guó)國(guó)籍的公民，其在社會(huì)公共領(lǐng)域里所確立的人的身份依然是平等的。(2)公民的責(zé)任意識(shí) 。責(zé)任意識(shí)要求公民要自覺(jué)調(diào)整、處理自己同國(guó)家和社會(huì)的相互關(guān)系，意識(shí)到自己作為公民 的責(zé)任所在，努力成為一個(gè)對(duì)自己尊重、對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)組織、對(duì)社群、對(duì)人類盡職的公 民。(3)公民的權(quán)利意識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)公民所享有的基本 權(quán)利，主要包括公民的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由地追求幸福生活的權(quán)利。這其中，生命權(quán)是一 個(gè)人所擁有的一切權(quán)利的源泉，財(cái)產(chǎn)權(quán)是實(shí)現(xiàn)生命權(quán)在內(nèi)的其他一切權(quán)利的主要工具，自由 權(quán)則是由生命權(quán)所延伸出來(lái)的一系列自由權(quán)的總稱。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和 外來(lái)文化的浸潤(rùn)下公民的權(quán)利意識(shí)有了明顯增強(qiáng)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在日常生活中對(duì)各種侵權(quán) 現(xiàn)象常常不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到，或雖認(rèn)識(shí)到但未能積極做出反應(yīng)的現(xiàn)象并不鮮見。(4)公民的 義務(wù)意識(shí)。這是公民意識(shí)的社會(huì)體現(xiàn)，是公民在對(duì)國(guó)家法律自覺(jué)認(rèn)同基礎(chǔ)上，將自律轉(zhuǎn)化為 他律的意識(shí)。義務(wù)意識(shí)表明，公民是社會(huì)中的公民，社會(huì)是公民的社會(huì)，因此，公民個(gè)體必 須意識(shí)到全體公民的命運(yùn)與每個(gè)個(gè)體的命運(yùn)是聯(lián)系在一起的。就公民社會(huì)而言，公民的創(chuàng)造 性和超越性使公民個(gè)體能自覺(jué)意識(shí)到他人的同等權(quán)利和人格，從而，彼此尊重，平等相處。 (5)公民的納稅人意識(shí)。作為社會(huì)中的一分子，公民通過(guò)納稅來(lái)提供建立和維持作為公共 事務(wù)管理機(jī)構(gòu)的政府活動(dòng)所需要的各種資源。因此，納稅意識(shí)反映的是公民的主體意識(shí)，表 明公民意識(shí)到人民是國(guó)家的主人，政府是人民的公仆。公民自覺(jué)地以自己的納稅行為，維護(hù) 公民社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)其合理、有秩序地向前發(fā)展，從而為法治社會(huì)的建立奠定基礎(chǔ)。(6) 規(guī)則意識(shí)。任何社會(huì)要有序運(yùn)行就必須要有規(guī)則，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。然而，在現(xiàn)實(shí)生 活中中國(guó)公民的規(guī)則意識(shí)事實(shí)上十分淡漠，日常生活中違反規(guī)則的事隨處可見。在不少人眼 里規(guī)則是約束別人的，對(duì)己則按方便和有利行事。顯然，這種違反規(guī)則所獲得的自由是代價(jià) 沉重的自由，而且令人擔(dān)憂的是，這種對(duì)規(guī)則視而不見的行為一旦成為習(xí)慣，擴(kuò)展至社會(huì)生 活的各個(gè)領(lǐng)域且滲入民族文化心理深處，其破壞性將是巨大的。
　　 現(xiàn)代國(guó)家所訴求的根本倫理和社會(huì)規(guī)范資源乃是傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)心和公共精神，這種精神主要來(lái) 自那種把人心同其出生地聯(lián)系起來(lái)的直覺(jué)的、無(wú)私的和難以界說(shuō)的神秘情感。這種本能的愛(ài) 國(guó)心混雜著很多成分，其中既有對(duì)古老習(xí)慣的愛(ài)好，又有對(duì)祖先的尊敬和對(duì)民族歷史的留戀 。懷有這種情感的人，珍愛(ài)自己的國(guó)土就像愛(ài)護(hù)祖?zhèn)鞯姆慨a(chǎn)。他們喜愛(ài)在祖國(guó)所享有的戰(zhàn)爭(zhēng) 與和平，遵守在祖國(guó)養(yǎng)成的溫和習(xí)慣，依戀時(shí)常在腦中浮現(xiàn)的種種回憶，甚至覺(jué)得生活在服 從當(dāng)中有一種欣慰。
　　 顯然，就民眾自身方面而言，坦率地說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)民眾的道德素質(zhì)和德性修養(yǎng)距離現(xiàn)代公民 的美德境界還有很大的距離，就道德建設(shè)的任務(wù)而言，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
　　
　　作者單位：陜西師范大學(xué)
　　責(zé)任編輯：張 蓬