如何看“于丹現(xiàn)象”

　　于丹成為“現(xiàn)象”，又是在講讀《論語》心得中“紅”起來的，從事儒學(xué)研究的我，自然不能不加以關(guān)注。我剛剛拿到《于丹〈論語〉心得》一書時(shí)，稍微翻閱了一下，看了幾段于丹對(duì)《論語》內(nèi)容的理解和心得，我的感覺是，基本上準(zhǔn)確。我認(rèn)為，《論語》是中國的“國寶”，現(xiàn)在注釋者不少，能夠結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活談自己心得的人不多，于丹做到了，而且做得很好。她讓孔子在群眾中亮相，她帶民眾進(jìn)入儒學(xué)殿堂，讓孔子儒學(xué)影響現(xiàn)代人的生活。我認(rèn)為她的成功，外因是“天時(shí)、地利、人和”。內(nèi)因也有三個(gè)因素：一是通俗，她用一般群眾都能聽懂的語言解說《論語》，大受群眾歡迎；二是有趣，她用古今中外的故事、寓言以及典型事例，來說明儒學(xué)比較深?yuàn)W的內(nèi)容，對(duì)群眾有很大的吸引力；三是有用，她講自己讀《論語》的心得，親切、可信，聽眾從中得到啟迪，明白了一些道理，知道孔子究竟是什么樣的一個(gè)人，借鑒孔子說法，知道現(xiàn)在應(yīng)該如何生活。我看到報(bào)道說，《于丹〈論語〉心得》已經(jīng)發(fā)行二百多萬冊(cè)。我以為，這是大好現(xiàn)象。
　　對(duì)于“于丹現(xiàn)象”，我也有心得。心得有三。
　　
　　一、文化需要繼承和創(chuàng)新
　　
　　按鐘敬文先生的說法，文化分三個(gè)層次：精英文化、市民文化與俗文化。精英文化探討高深理論，有較多的創(chuàng)造性；市民文化指戲劇、小說、評(píng)書之類，是將精英文化用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，這是藝術(shù)形式的創(chuàng)造；俗文化是指沒有文字的、廣泛體現(xiàn)在民眾的生活習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗中的文化。把精英的精神轉(zhuǎn)化成民眾行為，實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗，也是一種創(chuàng)造。文化的繼承也有三種形式：一是理論創(chuàng)新，這是經(jīng)的內(nèi)容；二是闡揚(yáng)理論，這是傳注的文字；三是傳授經(jīng)傳，這是廣大教師的工作。理論創(chuàng)新當(dāng)然重要，那是進(jìn)步的起點(diǎn)。闡揚(yáng)理論，是將理論因時(shí)因地地再創(chuàng)造，這也是不可或缺的。更多的人將理論推廣到群眾之中，讓群眾掌握理論，這樣理論才能掌握群眾。理論一旦掌握了群眾，就會(huì)變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。理論只有變成物質(zhì)力量，才能真正起到推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用。理論的意義，理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這時(shí)才能得到體現(xiàn)。文化人從不同的角度參與文化傳承和創(chuàng)新，充當(dāng)不同的角色，都是社會(huì)所必須的。傳承與創(chuàng)新是密切相關(guān)的，傳承需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是傳承。歷代儒家沒有另起爐灶的，都是要繼承前輩儒家的研究成果，又要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)與需要進(jìn)行創(chuàng)新，否則就傳不下去。
　　
　　二、文化需要提高和普及
　　
　　文化要提高，就必須深入研究，就要“板凳需坐十年冷”。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，需要有人埋頭研究學(xué)問，也需要從事普及文化的教育工作者。一般人以為做提高工作的水平高，做普及工作的水平差一些。我不贊成這個(gè)觀點(diǎn)。從事研究的水平未必都高，做普及工作的水平未必就低?？鬃泳褪瞧占敖逃拇蠹遥胶螄L不高?，F(xiàn)在有些專著從外表看，好像相當(dāng)高深，有創(chuàng)新，像是高水平的成果。經(jīng)過細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)只是創(chuàng)造了一些自己也說不清楚的詞語而已，欺騙外行還有用。同行專家看不懂的學(xué)術(shù)成果，問題在哪兒？這不是很明白嗎。歷史上高水平的儒家都是能夠用通俗的語言，向聽眾解說，雖然說得通俗，卻不是一聽就明白的，為什么？不是語言艱深難懂，而是他們的思想精華，需要深入思考，才能真正領(lǐng)會(huì)?？鬃釉趦汕Ф嗄昵?，就有弟子三千，有教無類，不分種族，不分貧富貴賤。他的教育對(duì)象的廣泛性，可見他的教育的普及性。《論語》中所記載孔子的言論，在當(dāng)時(shí)就是很通俗的，講的道理也是深入淺出的。孔子是教育大師，是教育專家，也是教育普及的倡導(dǎo)者。我們沒有理由輕視文化普及的教育工作者。用群眾的語言，生動(dòng)的事例，深入淺出地解說儒家經(jīng)典，做普及弘揚(yáng)儒學(xué)的工作，受到廣大民眾的歡迎。這是偉大的事業(yè)！何陋之有？
　　
　　三、如何研究典籍，如何傳承傳統(tǒng)文化
　　
　　現(xiàn)實(shí)中存在著幾種不同的現(xiàn)象，或者說有不同的傾向。一是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，理解正確，解說精當(dāng)，馮友蘭、張岱年都是這樣的國學(xué)大師，一些后學(xué)扎實(shí)研究，繼承了這樣的傳統(tǒng)，成為學(xué)術(shù)界的精英。二是治學(xué)也很嚴(yán)謹(jǐn)，精神實(shí)質(zhì)體會(huì)不夠深，解說有時(shí)未妥，或者欠精確，在正常學(xué)術(shù)爭(zhēng)議中，切磋探討，相互啟發(fā)，逐漸完善，共同提高。這是多數(shù)學(xué)者的普遍狀況。三是個(gè)別人以為學(xué)術(shù)是可以隨便亂講的，有的望文生義，有的天馬行空，標(biāo)新立異，自以為創(chuàng)新，甚至說自己揭開了千古之謎，發(fā)現(xiàn)了千古奧秘，武斷地認(rèn)為此前的所有解說都是錯(cuò)的。他們有的無知，有的浮躁，急功近利，到底經(jīng)不起行家的質(zhì)問，很快也就消失了。四是學(xué)術(shù)騙子，他們用各種非學(xué)術(shù)的手段在學(xué)術(shù)界折騰。有的利用政治名人為其張目，拉大旗，做虎皮，包裝自己，嚇唬別人。更為惡劣的是，從著名學(xué)者那里騙取一兩句客套話，在學(xué)術(shù)界大張其鼓地宣傳，再以此騙取社會(huì)名流的支持。過去有人用《老子》招搖撞騙，現(xiàn)在也有人打《論語》的主意。這一類人弄虛作假，欺世盜名，不屬于正常學(xué)術(shù)討論的范圍。
　　于丹是不是亂講《論語》？有人說：“說不盡的《紅樓夢(mèng)》?！碧子靡幌拢部梢哉f：“說不盡的《論語》?！薄墩撜Z》說了兩千多年，現(xiàn)在還在繼續(xù)說。說者的角度不同，自然有各種不同的說法。于丹認(rèn)為：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”她有這種感想心得，有這種說法，當(dāng)然無可厚非。
　　學(xué)術(shù)問題是可以討論的，誰也不好斷言自己的說法是絕對(duì)正確的。但是，有些人的說法，在學(xué)術(shù)界是公認(rèn)的錯(cuò)誤，應(yīng)該不在我們討論之列。我以為于丹的心得是深刻的，沒有亂講《論語》。
　　我認(rèn)為于丹不是全面解釋《論語》，只是講讀《論語》的心得，因此，按注解的要求，是強(qiáng)人所難。我以為聯(lián)名“抵制”于丹，沒有必要。因?yàn)橛性S多人購買于丹的書，海外學(xué)人說“于丹讓我們著迷”（《人民日?qǐng)?bào)》海外版2007年3月3日第二版），他們認(rèn)為，“于丹教授將先賢的理論精華推及適用于當(dāng)今社會(huì)個(gè)人，簡(jiǎn)單質(zhì)樸的道理后蘊(yùn)藏著深遠(yuǎn)和諧的為人處世之道，使我每看完一集講座后便會(huì)久久地思考，對(duì)話自己的內(nèi)心，抹除心靈的蒙塵，于是再抬眼時(shí)便天藍(lán)地闊、花紅柳綠?！保し接诜▏屠瑁┯诘ぶv《論語》是“從經(jīng)典之作中獲得心境的舒散劑”（張貴鋒于日本東京）。再說，中央電視臺(tái)是公共設(shè)施，“百家講壇”總策劃萬衛(wèi)希望推薦名家參與。誰認(rèn)為自己比于丹強(qiáng)，可以學(xué)毛遂自薦。如果會(huì)像于丹那樣火起來，那也是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。不過，“學(xué)然后知不足，教然后知困?！币字刑臁⒂诘ざ际窍鹿Ψ驘挸鰜淼?，也是百里挑一選出來的。我不認(rèn)為易中天、于丹說的每一句話都對(duì)，但是，誰能保證自己的言論滴水不漏呢？經(jīng)過長(zhǎng)期思考，自己覺得成熟了，寫出文章發(fā)表，還經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤。易中天、于丹到現(xiàn)在為止，他們沒有亂講。我雖然講不到他們那么好，還是支持他們的，贊賞他們的。
　?。ㄗ髡邌挝唬罕本煼洞髮W(xué)價(jià)值與文化研究中心）