古代上流社會私生活

邱秀華

其實對于上流社會這個詞的定義至今都很模糊，權(quán)力與財富就像它的一對翅膀，歷史是它們永遠在進行的一次旅行，向左傾向右傾，目的只是保持永遠的平衡。但是旅行選擇了自己的舵手，我們不得不承認，當“學(xué)而優(yōu)則仕”的知識分子群體以之乎者也的優(yōu)雅姿態(tài)躋身于社會上層后，他們迅速把握了歷史的價值取向。這個精英群體幾乎都是遵循著儒家思想成長起來的，在某種程度上，步入上流社會之前必須成長為一個儒家的精神貴族，這個標準至今都深深地影響著中國現(xiàn)代社會各階層的人。

今天的人喜歡懷舊，哪怕懷的是與自己無關(guān)的別人的舊，所以當年的日子，就算最簡單的吃喝玩樂，有了幾個世紀的時間隔絕，也釀成了故事，讓今天的人有了熱鬧可看?？傇谝恍╇娪扒楣?jié)里，窗欞雕著精美的梅花，公子在讀書，府上的戲恨不得天天上演，唱的都是百聽不厭的游園驚夢——這樣的日子，我們不曾經(jīng)歷，卻開始懷念。

一場豪門盛宴講究的是每一個細節(jié)，吃得美味與否有時候并不重要，享受奢華本身帶來的樂趣才是盛宴的內(nèi)在精神。當然每一場豪門盛宴的背后一定都有自己珍藏的奢侈展覽，它所帶來的滿足感也許可以抵擋內(nèi)心很多的虛弱，畢竟他們并非如我們以為的因為財富而一定快樂。

玉食而肥

誰都得承認一個事實，中國美食如此花團錦簇的局面，離不開那些承受得起高端消費的上層階級的貢獻，盡管歷史道義者常常將他們的客觀貢獻斥為奢靡。但是將食發(fā)展到美的境界，不是簡單的幾千年時間累積可以完成的事，它需要一個推崇奢侈消費的經(jīng)濟實力，更需要高端消費者具備相當?shù)奈幕肺缓途窀叨取?/p>

在秦漢時代，美食還只停留在鍋里燉肉的低級水平，區(qū)別僅僅是官階高的餐桌上多支幾口鍋而已，至于肉燉出多少種花樣還沒有發(fā)展成為文化。晉朝成為最重要的分水嶺，這是個花樣百出、離經(jīng)叛道的朝代，貴族們此時真正覺醒過來，該好好享受自己擁有的特權(quán)了?；实鬯抉R炎到女婿王濟家做客，對一道蒸小豬贊嘆不已，王濟得意地揭開謎底，原來小豬是用人奶喂大的。享受皇帝都未曾擁有的生活并且不需要心存畏懼，給了晉朝富豪一個寬容的空間。不止王濟，何曾去皇宮吃飯都是自帶美食，當時的發(fā)酵能力有限，皇帝也只能將就著吃死饅頭疙瘩，但是他何曾卻一定要吃開花饅頭，他在飲食上的開支達到每天一萬錢。

有著享受才是正道的道德標準打底，兩晉南北朝的菜譜越來越豐盛，江南有一道名菜叫魚燴，流傳至今，就是現(xiàn)在的生魚片，切得薄如蟬翼，蘸點調(diào)料，入口即化，江蘇人張翰到洛陽做官，時時懷念家鄉(xiāng)魚燴的美味，經(jīng)過一番思想斗爭，決定辭官回鄉(xiāng)，只怪魚燴太美味，否則怎能令一個官場中人作出如此率性的選擇。生魚片一直到宋朝，依然得貴族的厚愛，不過那時叫“水晶燴”，大概因為晶瑩剔透如水晶而得名，宋仁宗喜歡釣魚，釣上來就讓人做成水晶燴，賞給近臣一起吃，恩賜的東西也不是隨手取來就給，總是皇帝認為好，大臣們邊吃邊感受皇恩浩蕩，暗下決心繼續(xù)賣命干活，一道水晶燴讓君臣兩方都感覺自己成了最大贏家。

不要簡單地以為管理學(xué)只是今人的智慧，其實歷史上出現(xiàn)過一個著名的將管理學(xué)理論運用到餐飲上的制度，這就是宋朝的“四司六局”制度。四司為帳設(shè)司、廚司、茶酒司、臺盤司，六局為果子局、蜜餞局、菜蔬局、油燭局、香藥局、排辦局，顧名思議，不同的局或司在宴席置辦中承擔著不同的功能，當然只有相當規(guī)模的宴請才需要動用到四司六局，比如衙門同僚的春宴、舉子們的同年宴，皇宮或官員的祝壽宴。這種與現(xiàn)代企業(yè)管理理念異曲同工的餐飲制度因為分工明確，效率和質(zhì)量都很高，所以在大規(guī)模宴請中很受富裕家庭青睞。不過那時候的人還不習(xí)慣講將這一智慧發(fā)展到理論的高度，只是很樸實地說：四司六局好，因為專業(yè)所以熟練，省了主人家一半力氣。

孔子當年說過“食不厭精、膾不厭細”，他的后代衍圣公將這種飲食精神推向了登峰造極的高度。衍圣公是孔子嫡系長孫的世襲爵位封號，他的特殊地位導(dǎo)致衍圣公府每年得花大量的人力物力組織飯局酒會，光祭祀宴就要舉行七十多次，每次規(guī)模不下數(shù)百桌；招待客人的宴席叫延賓宴，會按客人的地位分出檔次，顯貴客就用“燕菜席”、上等客用“魚翅席”、普通客用“海參席”。如此龐大的餐飲規(guī)模對首席執(zhí)行官的管理能力是一大考驗，衍圣公府經(jīng)過長期摸索形成了一套意識超前的酒店式管理制度，府里設(shè)內(nèi)廚和外廚兩大陣營，內(nèi)廚的廚師是父子世代相襲，相當于八十年代企業(yè)的頂替制度，保證了廚師技藝的積累和傳承，同時還有外廚相輔，外廚一般用招募的形式，遇到府里有重大活動時舉辦烹飪大賽，擇優(yōu)錄取，這種競爭機制保證了廚藝的精進和創(chuàng)新，一身絕藝的店小二終于有機會騎上白馬做王子。

一場豪門盛宴講究的是每一個細節(jié)，吃得美味與否有時候并不重要，享受奢華本身帶來的樂趣才是盛宴的內(nèi)在精神。明朝宰相嚴嵩家中的餐具，光筷子就有兩萬多雙，材質(zhì)高檔，品種應(yīng)有盡有，金筷、象牙筷、玳瑁筷、烏木筷、斑竹筷、漆筷等等。當然每一場豪門盛宴的背后一定都有自己珍藏的奢侈展覽，它所帶來的滿足感也許可以抵擋內(nèi)心很多的虛弱，畢竟他們并非如我們以為的因為財富而一定快樂。

評價一個古人的修養(yǎng)或是窺視他的心靈密碼，就去看看他家的園子，相比第一套住宅，別墅的目的不是為了滿足居住的需求，它能訴說太多的內(nèi)容，可以彰顯主人的財富和貴氣，可以怡情養(yǎng)性，可以逃避官場無奈，可以寄托人生理想。

廣廈而居

古人喜歡造別墅，那時買地皮不難，倒是如何將別墅造得有情有調(diào)是更大的問題，誰也不想花了巨資，卻效果平平，最后落得個土財主的名，這個詞從古到今都是極不受歡迎的。所以評價一個古人的修養(yǎng)或是窺視他的心靈密碼，就去看看他家的園子，相比第一套住宅，別墅的目的不是為了滿足居住的需求，它能訴說太多的內(nèi)容，可以彰顯主人的財富和貴氣，可以怡情養(yǎng)性，可以逃避官場無奈，可以寄托人生理想。

在晉朝，富甲天下的石崇就有一所別墅，這可能也是中國記錄最早的別墅了，或者更確切的講是一座地主莊園，名為金谷園，里面有清泉茂林，果樹竹柏藥草，面積四十頃，羊二百口，還有雞鴨鵝豬，水礁魚池，這些資產(chǎn)都是讓石崇引以為傲的東西，他自豪地感嘆“娛目歡心之物備矣”。并且興致勃勃地以東道主的身份主辦過一次大型文人聚會，來的人都身手不凡，大家慷慨賦詩，石崇將這些詩歌編訂成冊為《金谷集》。財富本來是無趣的東西，石崇原本也只是個奢侈的推崇者、斗富高手，一旦附庸風(fēng)雅，主人頓時底氣十足，本來只是財富象征的別墅也理直氣壯地跟著名垂千古。

唐開元16年，大詩人和畫家王維在藍田購買了輞川別業(yè)，并裝修成為一所溶合了秀麗的自然風(fēng)景和高尚的人文精神為一體的私家園林，這是一所可漁可牧可樵可居可游可耕的綜合性園林，綿延20里的天然山谷上建造了華子岡等20座景區(qū)，不僅風(fēng)景優(yōu)美，還滲透了主人詩畫園為一體的高超審美情趣。這一年王維27歲，距離當年狀元及第雖只過去了七個年頭，卻在官場嘗到了起起落落的苦澀滋味，儒學(xué)與仕途之間的那條路徑，對于他不是捷徑，而是天埑。輞川別業(yè)寄放了一個天資聰穎的青年失落的理想，他在這里參禪悟道、寫詩作畫，甚至最后終老于此。

王維的別墅開創(chuàng)了私家園林走向人文精神化的先例，這種風(fēng)格在后來的蘇州園林被推到極致。蘇州園林主人身份大多是文人、官吏、富豪，他們的人生并不總是春風(fēng)得意，無憂無慮，相反，他們卻比普通百姓更深地陷入進退得失和榮辱悲喜中，這樣的情緒常常自覺不自覺地通過園林的建筑符號展現(xiàn)出來。1045年被貶郁悶的蘇舜欽用四萬錢購買了滄浪亭的園址，并寫了一篇《滄浪亭記》，感嘆這里環(huán)境幽靜，只與鳥魚同樂，看到的聽到的都沒有邪惡，而以前的名利場同這樣的情趣相比太過庸俗了。

除了自然山水，蘇州園林從家居風(fēng)格上體現(xiàn)著主人文化修養(yǎng)，藕園的主人沈秉成鉆研易經(jīng)，所以藕園內(nèi)的亭臺水池樓閣無一不蘊含著易學(xué)思想。園林內(nèi)家具的用料及制作都十分考究，通常是上等紅木家具，擺放方向和次序也嚴格遵從倫理要求。不過現(xiàn)在作為旅游景點的蘇州園林在禮儀要求上已不是很嚴格，廳堂內(nèi)滿座擺的都是太師椅。實際古代官僚家庭對坐椅擺放很嚴格，太師椅最高級，供主要人物坐用，方向坐北朝南，以顯尊貴，第二等級是官帽式椅，一般四椅和二幾分置于明間兩側(cè)對主座位形成眾星捧月之勢，等級最低是一統(tǒng)背式椅，有背無扶手，安置在廳堂兩邊山墻處。

一個有品位的人琴棋書畫一樣也不會少，在園林里設(shè)一張琴臺，琴臺也是很講究的，《長物志》中記錄蘇州園林的琴臺用的漢墓空心磚，名為琴磚，在這上面奏琴，可產(chǎn)生共鳴的效果；精美的書架是最不可缺的家具，許多士大夫官僚通過科舉走上仕途，讀書是他們最重要的精神生活，即使非讀書人，房子里放著一排排書架，也會頓顯高雅，也能給子孫從硬件上創(chuàng)造讀書氛圍。不過書怎么讀，就仁者見仁智者見智了，明朝的吳昌時愛花，他的書房四周擺放梅花一百盆，水仙一百盆，按季節(jié)隨時更新，讀書時宛若置身在花叢之中，主人的性情在財富的烘托之下無限放大，如梅花一般剛正高潔暗香浮動，還是似水仙一般清靈纖秀獨具風(fēng)采？恐怕自己也難以說清道明。

這些人其實都是幸運的，幸運的不是財富，而是財富之外有這樣一些居所，讓自己想怎么放縱就怎么放縱，想躲多深就躲多深。

史上最令人側(cè)目的出行工具當屬張居正的轎子，轎子是由三十二人抬的，里面裝修豪華精致，前有會客室，后有臥室，還有回廊，里面侍立兩個小童焚香揮扇。那時候他誰都不需畏懼，他的生活里有著權(quán)力與財富造就的奢華，有著文人自古風(fēng)流的天性，有這些光環(huán)的掩護，即使專權(quán)行事也高雅起來。

錦衣而立

漢魏時男人們都戴頭巾，和衣服一樣，頭巾也是基本著裝之一。當時東漢名士郭林宗外出，頭巾被雨水淋濕，一角陷下，可能郭林宗的翩翩風(fēng)度具有引領(lǐng)潮流的潛質(zhì)，也可能這一角搭下來的頭巾以缺陷美挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)審美觀，不管是巾造就了人，還是人襯托了巾，總之路人覺得很風(fēng)雅，都學(xué)著他故意將頭巾折出一角，一次小小的意外造就了一個延續(xù)了許多年的流行風(fēng)潮，這種頭巾在魏晉南北朝名士間很受歡迎，成為他們訪友或聚會時首選的飾物。

男人最美的年代應(yīng)該在魏晉南北朝，那段歷史深刻地證明了愛美并不只是女人的專利。翻開史藉，凡提到魏晉名士貴族一定要仔細描繪一下他的外貌，總是外形俊朗，膚色白晳，那時有美得到現(xiàn)在都常被人提起的超級大帥哥潘安，有美得被粉絲們看死的super star衛(wèi)玠。王羲之見到杜弘治時贊嘆：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人”，這是當時通行的貴族審美標準，所以抹粉薰香是一個優(yōu)秀男人不能不做的事，出門之前，名士們一定要抹得面如白玉，薰得香氣撲鼻，然后才信心十足地握著拂塵，找人聊天，只有打扮和聊天才是一天中最重要的事情。不過幸虧改朝換代了，隋唐之后，男人開始更加注重功名的追求和儒學(xué)精神的完善，愛美慢慢傾斜成為女人的主要功課，貴族的男女分工越來越明晰，男人承擔功名利祿，女人除了相夫教子，還有一個任務(wù)就是將自己打扮得漂漂亮亮。

唐代是服飾最為繽紛的年代，皇室和貴族引領(lǐng)起一波一波的流行高潮，安樂公主堪稱當時時裝界的潮流女皇，她有一條百鳥羽毛織成的裙子，史料記載裙子的穿著效果為“正視為一色，傍視為一色，日中為一色，影中為一色，而百鳥之狀皆見”。皇室成員引領(lǐng)的潮流路線，在長安很快掀起一股旋風(fēng)，王公大臣家的女子也坐不住了，仆人們的工作中又添了重要的一項，就是上山捕漂亮的鳥，一時之間山林里奇禽異鳥被捕得快要絕跡，朝廷出于環(huán)保需要不得不出面收拾公主惹下的禍，即使這樣也不能禁絕人們對這種時裝偷偷摸摸的追逐，愛美之心本來就是無法根除的。

唐朝的永樂公主專門開辟了一個種植各種香料香花的園圃，其中有二三十種植物是用來自制胭脂的，作為一個地位尊貴的胭脂DIY愛好者，永樂公主和她的姑姑安樂公主一樣很快將自己的影響力幅射到民間，那時候大戶人家的女孩子們躲在深閨里，閑得無聊又心思活躍，也只能和姐姐妹妹們討論了女紅，再研究胭脂，只是可惜，再美的容顏也只能自己欣賞。

明朝大學(xué)士張居正生活也很講究，當他還是皇帝最尊敬和信賴的先生時，每天早晚都要抹香脂，他經(jīng)過的地方都會香氣繚繞，衣服每天都要換一套，他曾經(jīng)在接待一個客人的時間段里，換過四套衣服。此人給歷史留下了太多耐人尋味的故事，史上最令人側(cè)目的出行工具當屬他的轎子，轎子是由三十二人抬的，里面裝修豪華精致，前有會客室，后有臥室，還有回廊，里面侍立兩個小童焚香揮扇。那時候他誰都不需畏懼，他的生活里有著權(quán)力與財富造就的奢華，有著文人自古風(fēng)流的天性，有這些光環(huán)的掩護，即使專權(quán)行事也高雅起來。

有板有眼的士大夫教訓(xùn)兒子都愛說：不可玩物喪志，他的警鐘敲得不無道理，家里條件好，兒子多金，具備各項被花花世界誘惑的軟硬件條件。不過，古代玩家中也有不少既有經(jīng)濟實力又品位高雅的，將最惡俗的玩成最高雅的，這才是玩的最高境界。

玩物而樂

有板有眼的士大夫教訓(xùn)兒子都愛說：不可玩物喪志，他的警鐘敲得不無道理，家里條件好，兒子多金，具備各項被花花世界誘惑的軟硬件條件。不過，古代玩家中也有不少既有經(jīng)濟實力又品位高雅的，將最惡俗的玩成最高雅的，這才是玩的最高境界。

舞蹈作為原始社會流傳下來的藝術(shù)形式，一直深受上流社會的喜愛，所以我們看到的古裝電視劇中，一個官員在遇到大事之前，他常常正在家里看美女跳舞。這門藝術(shù)是到唐朝發(fā)展到高潮的，唐玄宗除了做皇帝，還是一個在韻律與節(jié)奏上頗有建樹的藝術(shù)家，他設(shè)立了皇家梨園，這是中國最早的官方藝術(shù)教育機構(gòu)，皇帝當然是最有推廣效應(yīng)的活動代言人，官僚們紛紛將舞蹈引為府中最習(xí)以為常的消遣，當然各人看點不同，品位低一點的只看美色，像唐玄宗這等高品味的欣賞者應(yīng)是真正難求的知音。

已被聯(lián)合國列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲，是明清時期的流行音樂，這是在昆山人顧堅始創(chuàng)的昆腔唱法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的劇種，這門流行音樂瘋狂了兩百多年。那時候官宦和富豪的家里每逢盛大節(jié)日都要唱幾出，《紅樓夢》里賈璉有一項重要的工作就是負責(zé)幫家里的戲班到江南買女孩子。這部貴族生活縮影版本的背后，有著曹雪芹非常熟悉的豪華生活細節(jié)。蘇州織造兼兩淮巡鹽李煦也是曹雪芹的舅爺爺，經(jīng)常在蘇州采買女孩子，教成一個戲班，必要的時候獻給朝廷，同時為自己府上的戲班補充新鮮血液，豐富家庭的精神生活。

舞蹈與戲曲作為一種觀賞型的娛樂有一個致命的弱點，參與性不強，難以滿足官宦商賈豐富的內(nèi)心需求。在明代，出現(xiàn)了一種非常時髦的冰床運動，古人的詩云：“兩岸絲繩齊用力，胡床安穩(wěn)一經(jīng)過”，說的就是這個。這胡床類似于圣誕老人坐的雪撬，只不過材質(zhì)是木板，下面安著鐵條，床上放著坐榻，怕冷的話，四周圍上床幔，讓仆人們分頭在岸上用繩子牽引，這樣奔跑起來，又穩(wěn)又快，更有雅興的人，還攜著美酒，一邊豪飲，一邊享受著這種新鮮刺激的運動。

當然這樣的活動只能冬天開展，平時大家更喜歡斗蟋蟀，這是一門流行千年的藝術(shù)，我們今天的文學(xué)作品中習(xí)慣給那種提著蟋蟀籠的形象戴一頂“紈绔子弟”的道德帽子，其實當年的價值觀卻完全相反，因為參加者有不少是王公貴胄和士宦巨賈，斗蟋蟀被認為是一種非常高雅的娛樂，在唐朝就連宮中妃嬪都喜歡玩。初秋季節(jié)是斗蟋蟀的黃金季節(jié)，資深蟋蟀愛好者會很根據(jù)蟋蟀的顏色、翅膀形狀、形體規(guī)格來判斷它的戰(zhàn)斗力，所以一只能爭善斗的蟋蟀在市場上標價千兩銀子照樣購買者如潮。蟋蟀籠子也是很講究的，光緒年間，京師琉璃廠古玩店從老太監(jiān)手里買到一只唐朝時楊貴妃養(yǎng)蟋蟀的金絲籠，有底有梁有鉤很精巧，約五兩重，還帶著小開窗，金絲籠底部刻有“天寶”年號和乾隆皇帝御制詩文，有“貴妃纖纖啟籠窗”之句。

他們也許有權(quán)，也許有錢，只是不知道，他們快樂嗎？我們猜測他們并不快樂，這些娛樂只是內(nèi)心的寄托，有時候我們又愿意猜測他們是快樂的，因為他們的生活其實是很多平民的夢想。

家族的榮耀和一個姓氏的作用在魏晉時代極為明顯，劉禹錫有詩句“舊時王謝堂前燕”，王姓和謝姓是當時的望族，他們彼此之間交往聯(lián)姻，瞧不起其他姓氏。后來的科舉考試使寒族終于有機會成為制度的受益者，一個有學(xué)問有能力的人才有可能塑造家族聲望，這時候最大的光榮不是出身而是進士入仕。

盛名而擔

在男權(quán)社會的家庭，男人對婚姻與配偶擁有著絕對的支配權(quán)，這一點他們比現(xiàn)在的男人活得輕松，不需要花多少精力去平衡女性崛起帶來的壓力。所以對家庭的心思更多是放在如何將家族的榮耀發(fā)揚光大、將財富與權(quán)勢代代相傳。

家族的榮耀和一個姓氏的作用在魏晉時代極為明顯，劉禹錫有詩句“舊時王謝堂前燕”，王姓和謝姓是當時的望族，他們彼此之間交往聯(lián)姻，瞧不起其他姓氏。后來的科舉考試使寒族終于有機會成為制度的受益者，一個有學(xué)問有能力的人才有可能塑造家族聲望，這時候最大的光榮不是出身而是進士入仕。唐朝的薛元超雖貴為宰相，但內(nèi)心深處仍隱隱自卑自己不是科班出身，他稱自己平生有三恨，其中第一恨就是未以進士擢第。

如何看待家世的顯赫，古代“富一代”已經(jīng)沉積了深厚的人生閱歷，他們理智地相信勝負天命，相信月滿則虧，這個思想基礎(chǔ)成就了一些士大夫的樂善好施，這是中國古代慈善事業(yè)的雛形。施予比接受更有福，這既是感恩的心態(tài)，也是易經(jīng)里盈虛消長的道理，曾國藩在給弟弟的家書中說：我現(xiàn)居高位，上天待我弟兄很豐厚，我們應(yīng)當用余財去彌補別人的不足，天道屈伸的規(guī)律是很公平的，不會讓別人常缺而一個人常全。他還對家里人提了許多具體要求：舊債不可還清，衣服不可多辦、子弟的需求不能完全滿足，并給自己的房子取名為“求闕齋”，道理就是在完美中尋求一點不完美作平衡。士大夫們的謹慎和淡定影響著整個家族的氣質(zhì)和價值取向。

一個遠見卓識的家長會選擇將自己內(nèi)心深處的危機感化解在對子女的教育上，他們深知子孫的光榮更多的是需要他們自己努力爭取。從現(xiàn)在流傳下來的一些著名的家訓(xùn)或家書就可以看到古代“富一代”的良苦用心，寫家訓(xùn)是古代士大夫階層非常流行的事，將圣賢之道結(jié)合自己的人生體驗，為子孫后代確立一個書面的形為規(guī)范，家訓(xùn)的作用常常不僅惠及“富二三代”。

蘇洵的父親蘇序堅信讀書發(fā)奮是一個家族發(fā)展的硬道理，當時的四川眉山因為剛剛經(jīng)歷五代的動亂，許多蜀人不樂于走仕途，但是蘇序高瞻遠矚，在惡劣的人文環(huán)境下不隨波逐流，堅持大量購買書藉，以教化子孫，到蘇東坡讀書時家里已是“門前萬桿竹，堂上四庫書”。蘇序的兒子、蘇軾的伯父蘇渙成為當?shù)氐谝粋€由科舉步入仕途的讀書人，蘇渙做官將蘇家?guī)胧看蠓蚬倭偶易宓男?，當然將蘇家的光榮發(fā)展到最高點的是蘇軾和蘇轍，因為家學(xué)淵源，年少的二蘇兄弟在科舉考試中震動京城，主考官歐陽修看到蘇軾的文章驚為異人，宋仁宗也高興地感嘆自己為子孫找到了兩個未來的宰相之材。二蘇很快在政治上平步青云，蘇家成為當時真正的名門望族。

蘇東坡有一個知書達禮的母親，這位“富一代”的賢內(nèi)助出身名門，受過良好教育，為培養(yǎng)兒子吃苦耐勞的精神，有意讓他們“日享三白”，即每天一撮鹽、一碟生蘿卜、一碗米飯。蘇家在仕不過三代的大背景下，以文學(xué)傳家，傳得五六世之多，蘇轍的一支更是傳至九世，成為家庭教育的典范，其九世孫蘇伯衡在明代做過翰林院國史編修，被世人公認頗有其先祖蘇轍遺風(fēng)，此時距三蘇時代已經(jīng)二三百年了。在科舉選官為主的制度下，一般“朝廷無世臣、無百年之家”，所以蘇家的家教成果更加受人注目。

歷史的迷人在于它會一次次以另一種姿態(tài)重回未來，它也許曾經(jīng)停在夢想里，也許停在一個昏黃的背影里，也許會順著垂柳的尖梢跌落在渾濁的水面，那里看不到底和未來，于是它又上路，在途中。

暮遲而歸

我們也許會感嘆一個英雄悲狀的結(jié)局，也許會遺憾一個美人遲暮的青春，只是這樣的故事從來都不會停止，一天天隨著歷史的車輪輾過，留下一排排齒痕，未來就像一個調(diào)皮的孩子，把小小的腳印輕輕重疊在大大的齒痕里。

可能今天的腳印會在過往的歷史里找到自己對應(yīng)的位置，那時候的人像我們今天一樣流行著對偶像的瘋狂崇拜，流行著冒險的表演。當然，他們可能比我們更無拘無束，一個望族的姓氏就是最大的資本，意味著沒有壓力感的生活。比如王徽之，王羲之的兒子，天資異稟，長于書畫，作為第一大姓瑯琊王家的子孫，他的前程早已被設(shè)定好，做了騎兵參謀官，雖然這并不是王徽之的興趣和能力所在，有人問他的工作管什么，他的回答很痞：“不知道，不過常看見有人在我面前牽著馬走，可能我是管馬的吧？”這樣的風(fēng)氣在魏晉南北朝的士族官場很盛行。一個缺乏競爭和原動力的管理機制，人們認為每天最有意義的工作不是處理政事，而是聊天，不過那時叫清談，談莊子玄學(xué)，談得不知日月交替，一個人甚至可以因為善于清談，被引薦做官。

我們都很慶幸這種世襲制度瓦解了，才能夠有機會迎來自由富強的唐代，這個朝代的人比以往有了更多的資格享受生活本身，飲酒、吟詩、作畫，上流社會憑著得天獨厚的經(jīng)濟優(yōu)勢對藝術(shù)的追求也達到了前所未有的高度。小康之后才能玩小資，比如才女薛濤把樂山特產(chǎn)的胭脂木浸泡搗拌成漿，加上云母粉，滲入玉津井的水，制成緋紅色的紙張，上有松花紋路配著云母粉的點點熒光，這就是著名的“薛濤箋”，用來謄寫詩句或給情人寫信，寄托縷縷情思。每一個年代都有自己獨特的氣質(zhì)，也許那個小資的年代習(xí)慣講究情懷和感慨，這個情懷就是一股滲到骨子里的風(fēng)情性感，像張張緋紅的箋書，令一千年以后的人依然艷羨不已。

那些多少年前的貴族，在離開的時候，也許會感嘆：繁華如夢。他們不知道這些如夢的繁華還在繼續(xù)上演，他們豪飲過的酒杯，可能正放在一個正在進行時的貴族家的酒柜上，繼續(xù)裝點他的日子。

歷史的迷人在于它會一次次以另一種姿態(tài)重回未來，它也許曾經(jīng)停在夢想里，也許停在一個昏黃的背影里，也許會順著垂柳的尖梢跌落在渾濁的水面，那里看不到底和未來，于是它又上路，在途中。