農(nóng)民家庭心理歸屬取向的現(xiàn)代演變

王　賀　李　怡

摘要：在辨析“農(nóng)民家庭心理歸屬取向”概念的基礎(chǔ)上，從私人情感層面討論農(nóng)民家庭心理歸屬取向的現(xiàn)代演變，重點(diǎn)分析農(nóng)民個(gè)人的情感在其家庭心理歸屬取向演變中的重要地位，指出：在過去50多年里，農(nóng)民家庭情感的變化導(dǎo)致了近年來農(nóng)民“私人”家庭心理歸屬取向的急劇發(fā)展，在這種家庭心理歸屬取向下，傳統(tǒng)農(nóng)村的家庭孝道、夫妻間尊卑意識(shí)在逐漸衰落，但農(nóng)民家庭中的個(gè)人欲望與個(gè)人自主性卻得到了解放和增長。

關(guān)鍵詞：心理歸屬取向；私人情感；私人生活

中圖分類號(hào)：C912.82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-055X(2007)05-0021-06

一、家庭心理“歸屬”概念的歷史考察

“歸屬”概念所關(guān)涉的社會(huì)問題自古就存在，但“歸屬”概念進(jìn)入主流歷史話語卻并不是久遠(yuǎn)的事情。近代以降，現(xiàn)實(shí)中個(gè)體自由與社會(huì)、國家等非個(gè)人組織相互沖突，在克服這種沖突的過程中，具有現(xiàn)代意義的“歸屬”概念才從思想家和哲學(xué)家的視野中浮現(xiàn)出來。以馬克思、哈貝馬斯(JuergenHabermas)和西格蒙德·弗洛伊德(sigmund Freud)等人為代表，他們都試圖從歸屬取向的角度求得對(duì)人類社會(huì)面臨的一系列棘手問題的解決。因而，真正意義上的“歸屬”概念的完整內(nèi)涵是在近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中逐步獲得的。

對(duì)“歸屬”概念的探討，首先，從語義學(xué)的角度做一些簡單的考察。在古代漢語中，“屬”字本身就是作為一個(gè)獨(dú)立的概念被應(yīng)用的。根據(jù)《辭?！返慕忉?，“屬”的中文含義為“歸屬、隸屬”，如“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”(唐·白居易《琵琶行(并序)》)；“小孤屬舒州宿松縣”(宋·陸游《過小孤山大孤山》。在《漢語大辭典》中，“歸屬”意為“歸于，確定所有權(quán)”。例如房子歸屬市政府。因此，自古以來，“歸屬”的中文語義多強(qiáng)調(diào)多數(shù)人共有或公用。

其次，從西方古代歷史文化去考察，不難發(fā)現(xiàn)“歸屬”是一個(gè)復(fù)合詞，“歸屬”的英文翻譯為be．longing。從語源的角度考察，belong的中古英語拼寫為bilongen，bilongen是由前綴bi-(表示“完全，徹底”)和longen(表示“屬于”)組成的復(fù)合詞，lon-gen源自long，其意為“依靠的”。因此，“歸屬”在英語中的本意為“完全依靠”。意為人與人之間在工作、交往中相互照顧和依靠的一種狀態(tài)。尤其在古希臘時(shí)期，城邦里每個(gè)公民所共有的公共領(lǐng)域(koine)與他們每個(gè)人所特有的私人領(lǐng)域(idia)之間涇渭分明，他們的生活領(lǐng)域也截然分割為兩個(gè)部分，也就是每個(gè)公民不僅有屬于他自己的家庭私人生活(idion)，同時(shí)還可以參加另一種屬于城邦共同體的公共生活，即政治生活(bios politikos)。因此，從古希臘的社會(huì)生活模式可知，“歸屬”在當(dāng)時(shí)更多的是指人的不同社會(huì)層面的群體性參與。

第三，從馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解來考察，可以認(rèn)識(shí)到歸屬概念所具有的深層次的人學(xué)意味。馬克思說：“人同自己本身的關(guān)系只有通過他同其他人的關(guān)系，才對(duì)他說來成為對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！边@就決定我們不可能單純自足于個(gè)體性的私人生活，而必須要由私人生活走向公共生活，走向“類”生活?！皳Q言之，正是由于他是類的存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他本身的生活對(duì)他說來才是對(duì)象，只是由于這個(gè)緣故，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”。馬克思所言的人具有社會(huì)性(這是人的本質(zhì)屬性)，社會(huì)性決定了人不可能單獨(dú)地存在，而必須存在于和別人的關(guān)系之中，因此。人的存在本質(zhì)上是一種帶有歸屬取向的存在，歸屬對(duì)于人的意義在于尋找人的內(nèi)在自由以及生命的自我延續(xù)。所以，人這樣一種存在不會(huì)只停留在私人場(chǎng)所和個(gè)體化經(jīng)驗(yàn)所帶給自己的那種對(duì)私人情感和私人體驗(yàn)所填充的個(gè)體歸屬，而必將走向“類”歸屬。

在對(duì)“歸屬”概念作了簡單的梳理之后，再考察本文的“心理歸屬”概念。這一概念最早是由西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)使用來分析人的精神世界中的依賴性行為。

弗洛伊德指出，“家庭”是個(gè)人心理歸屬過程中第一個(gè)依賴取向。他將人們的家庭心理歸屬看作一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，是個(gè)人向一個(gè)團(tuán)體的價(jià)值規(guī)范去模仿，并內(nèi)化形成自己的行為模式的過程，他認(rèn)為家庭心理歸屬是個(gè)人與他人情感聯(lián)系的原初形式。弗洛伊德還認(rèn)為：人的自我(ego)不止一個(gè)，還包括本我(id)和超我(super-ego)，前者由潛意識(shí)控制，服從快樂原則；后者由社會(huì)道德及行為標(biāo)準(zhǔn)所制約，以理性和良知支配著自我，并鼓勵(lì)和指導(dǎo)著自我去壓制本我。然而，人往往受到潛意識(shí)非理性本我的影響，因此常常在心理歸屬取向上失去和諧。當(dāng)然，弗洛伊德所講的心理歸屬概念的外延并不像今天這么寬泛，它更多地是指?jìng)€(gè)體的一種心理防御機(jī)制，并且，個(gè)體的心理歸屬取向常常是與對(duì)強(qiáng)大權(quán)力或權(quán)威的依戀和維護(hù)分不開的。

但是，“心理歸屬”并不是一個(gè)可由觀察者做出客觀估價(jià)的存在狀態(tài)，它所產(chǎn)生的心理感覺(歸屬感)是一種社會(huì)心理穩(wěn)定感，是心理對(duì)外物的依賴感，是一種指導(dǎo)自己正在向何處去的感覺，以及對(duì)預(yù)期將獲得承認(rèn)的信心。一個(gè)穩(wěn)定的“心理歸屬”是以人所屬的團(tuán)體為條件的，團(tuán)體的傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)個(gè)人“心理歸屬”取向的形成意義非常重要。當(dāng)個(gè)人的心理“歸屬”于一個(gè)團(tuán)體時(shí)，他會(huì)以團(tuán)體的價(jià)值觀與規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來影響自己的行為與態(tài)度。

所以，作為社會(huì)心理與行為的內(nèi)涵及傾向，農(nóng)民的“家庭心理歸屬取向”包含對(duì)家庭的認(rèn)知、感情及意愿三個(gè)方面。在對(duì)家庭的認(rèn)知方面，農(nóng)民的“家庭心理歸屬取向”主要強(qiáng)調(diào)五種互相關(guān)聯(lián)的事項(xiàng)，即家庭延續(xù)、家庭和諧、家庭團(tuán)結(jié)、家庭富足及家庭榮譽(yù)；在對(duì)家庭的感情方面，農(nóng)民的“家庭心理歸屬取向”主要會(huì)有五種互相關(guān)聯(lián)的感覺，即一體感、榮恥感、責(zé)任感(忠誠感)、歸屬感以及安全感；在對(duì)家庭的意愿方面，農(nóng)民的“家庭心理歸屬取向”主要包含八種行為傾向，即繁衍子孫、祖先崇拜、互相依賴、忍耐抑制、謙讓順同、為家奮斗、長幼有序及內(nèi)外有別。

二、農(nóng)民家庭心理歸屬取向中的家庭情感變化

(一)農(nóng)民家庭中的私人生活空間拓展——從大家庭走向核心家庭

農(nóng)民家庭心理歸屬取向中的家庭情感變化是隨著家庭生活的變化而變化的；是由傳統(tǒng)大家庭生活走向現(xiàn)今普遍流行的核心家庭生活的變化引發(fā)的。這種家庭生活的變化，直接表現(xiàn)為私人生活空間的拓展。

在傳統(tǒng)中國，“私”之初意為何，學(xué)術(shù)界說法不一，《韓非子》把私(厶)解釋為自環(huán)，即自營之意。而后來的《說文解字》則解釋為奸邪，完全屬于道德上的貶義。于是“崇公抑私”成了一種社會(huì)主流思維方式。進(jìn)入宋代以后，與天理、人欲的觀念相結(jié)合，從“崇公抑私”發(fā)展到“崇公滅私”，“私”內(nèi)部從個(gè)人的精神世界，外部到社會(huì)生活相關(guān)的倫理規(guī)范，完全成為對(duì)人具有普遍性的天理桎梏。與西方的個(gè)人本位主義不一樣，“私”在中國從未發(fā)展成為

一個(gè)健全的價(jià)值系統(tǒng)，群體本位的價(jià)值觀無法使個(gè)人擁有自己的受法律保護(hù)的私人生活和私人利益。

得益于西方哲學(xué)中“公、私”觀念的啟示，本文所提出的私人生活是指既不受公共監(jiān)視、也不受國家權(quán)力干預(yù)的那部分個(gè)人生活。當(dāng)代西方對(duì)私人生活的范圍已基本達(dá)成共識(shí)，主要是指?jìng)€(gè)人本身及其所擁有的東西和活動(dòng)空間，如個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、婚姻、家庭、隱私、人際關(guān)系等，對(duì)于現(xiàn)代人來說，在私人生活中，人們之間的關(guān)系是一種私人的聯(lián)系，每一私人聯(lián)系都對(duì)應(yīng)著特定的角色和特別的身份，是個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的直接的關(guān)系，并且要求個(gè)別的、直接的回應(yīng)性。所以個(gè)體的私人生活是彼此交往密切，以感情為基礎(chǔ)，其主要的德性是自主、自立、節(jié)制、審慎、感恩、誠信、仁慈、慷慨等。前資本主義時(shí)代的家庭生活是古典意義的私人生活，它帶有明確的家庭經(jīng)濟(jì)傳承功能和依附關(guān)系，因此，這些私人生活是未經(jīng)“解放”的、非自律的，在這里沒有發(fā)生同公共事務(wù)相關(guān)的私人經(jīng)驗(yàn)。隨著資本主義時(shí)代的到來，一直局限于家庭經(jīng)濟(jì)中的家庭生活沖破了家庭的藩籬，進(jìn)入了公共領(lǐng)域，一個(gè)顯然同私人經(jīng)濟(jì)的公共意義相關(guān)的私人領(lǐng)域建立起來了。家庭生活步入了嚴(yán)格意義的私人生活，在這個(gè)過程中．傳統(tǒng)大家庭成員共同勞動(dòng)，共同享有勞動(dòng)成果的局面在逐步的改變，人對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)依附在弱化，而轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)依附，這使得家庭對(duì)人的作用由經(jīng)濟(jì)傳承和依附關(guān)系向情感安慰轉(zhuǎn)變。

從這個(gè)意義上講，農(nóng)民的私人生活就是一個(gè)人的家庭生活，是一定程度上擺脫了血緣、地域控制的個(gè)人家庭生活活動(dòng)。

半個(gè)多世紀(jì)以前，許瑯光指出，傳統(tǒng)中國的農(nóng)民、家庭、親緣關(guān)系、文化、統(tǒng)統(tǒng)都在“祖先的陰影之下”。這種“祖蔭”的庇護(hù)使農(nóng)民始終無法擺脫家庭的影響。家庭倫理也只重五種人倫關(guān)系的和諧，男人處于主導(dǎo)地位，父權(quán)是家庭中主要權(quán)威；“尊尊”、“親親”為基礎(chǔ)的家庭倫理強(qiáng)化了農(nóng)民對(duì)家庭的情感依賴。同時(shí)卻缺乏對(duì)個(gè)體私人生活的有效保障，農(nóng)民的家庭生活中實(shí)際沒有個(gè)人的私人生活。

一滴水可以見太陽，筆者以J莊為實(shí)證對(duì)象進(jìn)行了調(diào)查走訪，認(rèn)為上述看法已經(jīng)不符合J莊的現(xiàn)實(shí)情況，自上世紀(jì)40年代末的土地改革開始，J莊的農(nóng)民家庭中父母一代的權(quán)力就日益下降，同時(shí)，年輕一代則日漸獨(dú)立自主，開始擁有了自己的私人生活。

這種私人生活在家庭中表現(xiàn)為年輕一代對(duì)配偶的選擇逐漸開始起主導(dǎo)作用，年輕人的婚姻從傳統(tǒng)的相親轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在流行的自由戀愛；在婚后居住上，年輕一代也越來越趨向于分家單過，夫妻關(guān)系比父母一代更加親密，婚后青年人對(duì)夫妻私密空間的追求和有意識(shí)保護(hù)自己隱私的意識(shí)都在不斷增強(qiáng)；對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的管理上，年輕一代不再把自己的收入全部交給父母，而是越來越傾向于自給自足，不再依賴父母；關(guān)于家庭理想，以前那種兒孫滿堂，其樂融融的大家庭理想已不再是年輕一代的追求目標(biāo)；在家庭的代際關(guān)系上，年輕一代的日漸獨(dú)立與父母一代權(quán)威的日漸衰落使得家庭中的代際關(guān)系普遍呈現(xiàn)一種微妙的緊張狀態(tài)。

上述情況表明50年來農(nóng)民家庭生活發(fā)生了很大變化，那么農(nóng)民家庭心理歸屬取向會(huì)相應(yīng)有哪些變化?這些變化的原因及對(duì)社會(huì)的影響如何?如前文所說，農(nóng)民的“家庭心理歸屬取向”包含對(duì)家庭的認(rèn)知、感情及意愿三個(gè)方面，下面將圍繞家庭情感變化展開討論。

(二)農(nóng)民家庭中私人情感的推進(jìn)

從更廣闊的歷史視野來看，J莊農(nóng)民家庭情感的變化體現(xiàn)了中國農(nóng)村家庭革命的新發(fā)展。有學(xué)者在對(duì)中國近代家庭進(jìn)行了系統(tǒng)的研究后指出，上層階級(jí)里發(fā)生的家庭革命最早可以追溯到19世紀(jì)后期。。在20世紀(jì)三四十年代，家庭改造從意識(shí)形態(tài)發(fā)展到社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)國民政府開始推行《家庭關(guān)系法》。但是，所有這些改革都局限在受過教育的城市人之間，而且基本沒有政治、經(jīng)濟(jì)改革作為基礎(chǔ)。新中國建立之后，家庭改造才在農(nóng)村基層社會(huì)廣泛、深刻地推行，同時(shí)在社會(huì)其他層面也開始了由國家倡導(dǎo)的社會(huì)主義革命。

建國后國家對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造產(chǎn)生了意料之外的后果——它推動(dòng)了農(nóng)民家庭情感的“私人化”轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的家庭情感指的是農(nóng)民對(duì)大家庭的一體感、榮恥感、責(zé)任感(忠誠感)以及安全感，這里農(nóng)民家庭情感的“私人化”轉(zhuǎn)型主要是指農(nóng)民對(duì)大家庭的家庭情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)核心小家庭的家庭情感。

比如，贍養(yǎng)父母從傳統(tǒng)的家庭情感層面來講是子女應(yīng)盡的義務(wù)，它內(nèi)有家庭道德(孝)的約束，外有社會(huì)輿論和鄉(xiāng)規(guī)民約的制約，所以，農(nóng)民傳統(tǒng)的家庭情感中是很難孕育不贍養(yǎng)父母的思想的。

農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)在之所以成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，一個(gè)很重要的原因在于國家削弱了傳統(tǒng)的長輩權(quán)力，比如封建家庭倫理中的“父為子綱”，父親擁有對(duì)兒子的絕對(duì)權(quán)力，但建國后這種封建“綱?！彼枷氡皇浪谆?，造成的一個(gè)后果便是家庭情感中的私人化取向沒有受到應(yīng)有的制約，從而使農(nóng)民在老年之后缺乏可靠的養(yǎng)老保障；而同期國家推行的家庭改造(比如婚姻自由)也使得農(nóng)民家庭中成員之間的私人情感逐漸取代了共有的大家庭情感，家庭的維系紐帶也漸漸由傳統(tǒng)的親緣、血緣關(guān)系演變成了私人情感。

(三)農(nóng)民代際情感的變化

J莊農(nóng)民家庭代際之間的感情發(fā)生了變化，這種變化在年輕一代婚后與父母的居住關(guān)系上能夠清楚的表現(xiàn)出來。表1反映了J莊老年父母一代的居住狀況，這種居住狀況表明年輕一代的對(duì)自己婚后的私人生活有了更多的自主權(quán)力。

代際之間居住模式的變化為代際間情感變化是農(nóng)民家庭生活“私人化”轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)很好詮釋。這種情感變化反映出農(nóng)民家庭生活中個(gè)人的情感和欲望以及對(duì)自由的追求不僅是合理的，而且已經(jīng)成為日常家庭生活的一部分。在傳統(tǒng)的農(nóng)民家庭生活中，個(gè)人只不過是家族血緣關(guān)系紐帶上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，個(gè)人的家庭情感只是為了維護(hù)這個(gè)紐帶成為完整的一個(gè)鏈條，而不是在自己的這個(gè)節(jié)點(diǎn)斷掉。今天農(nóng)民的家庭情感中，核心家庭及其成員的私人幸福才是他們家庭情感的邏輯起點(diǎn)，當(dāng)家庭中的一些公共事務(wù)如定親、結(jié)婚、分家、人情往來、祭祀祖先等等和這個(gè)邏輯起點(diǎn)發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人家庭情感中核心家庭的私人幸福取向自然就代替了傳統(tǒng)的大家庭取向。

(四)農(nóng)民夫妻間情感生活的深化

在J莊農(nóng)民的家庭情感中，夫妻情感的重要性在逐漸增加。這種變化表明，家庭正在從一種上下有序、尊卑有位的社會(huì)組織向個(gè)人情感生活的私人領(lǐng)域過渡。在微觀的層面上，這種變化的發(fā)生是因?yàn)樵谶^去半個(gè)世紀(jì)里J莊農(nóng)民在家庭里自主性得到了發(fā)展，隨之而來的是他們家庭情感中的個(gè)人情感生活的豐富。表2的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明J莊夫妻間個(gè)人情感在逐年增加。

在農(nóng)民的家庭情感中，夫妻間的情感有著重要的作用。與以往相比，今日的家庭更依賴于夫妻之間的情感特別是雙方家庭歸屬情感的聯(lián)系，孝道雖然是傳統(tǒng)家庭心理歸屬取向維系的文化外殼，但是在J莊，孝道在家庭情感和家庭道德兩個(gè)方面的作

用都在不斷地衰落。因此，孝道的沒落既是社會(huì)性的也是傳統(tǒng)家庭歸屬心理的危機(jī)。

(五)農(nóng)民家庭中個(gè)人欲望的解放

欲望是一種直接的情感。在農(nóng)民的家庭情感中，公開表達(dá)個(gè)人欲望是個(gè)人主體性發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。在傳統(tǒng)的家庭情感里，絕大部分類型的欲望都受到壓抑，或者被看作非分之想。例如，J莊的年輕人如今喜歡上網(wǎng)聊天，但是他們的父輩就認(rèn)為那是大逆不道，因?yàn)檫@會(huì)使他們不想工作。這里兩代人之間的分歧關(guān)鍵不在于上網(wǎng)聊天本身，而在于人們應(yīng)該怎樣來克服自己的欲望。老一代認(rèn)為不該放縱自己，而年輕一代則說，每個(gè)人都應(yīng)該享受生活。一旦農(nóng)民開始覺得應(yīng)該享受生活，那么他們就會(huì)認(rèn)為享受的東西應(yīng)該包括從消費(fèi)品到理想的家庭情感生活方式。

不過從目前的情況看，J莊人的欲望大部分還是物質(zhì)的，而且最終導(dǎo)致消費(fèi)欲望。在調(diào)查的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)年輕一代急于分家的原因就是想控制家庭財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄儗?duì)家庭財(cái)產(chǎn)的看法和消費(fèi)與老一代有明顯的分歧。年輕人從核心小家庭的家庭情感出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)富裕的大家庭雖然擁有大量的財(cái)富和勞動(dòng)力，但這并不等于家庭成員就會(huì)享有更高的生活水平。在這樣的大家庭里，個(gè)人對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)掌握的絕對(duì)數(shù)量相對(duì)少于核心小家庭的成員，能夠用來消費(fèi)的數(shù)量也更低。

三、農(nóng)民家庭心理歸屬取向中的家庭情感變化原因及利弊分析

在綜合考察了J莊農(nóng)民家庭情感中的私人情感、代際情感、夫妻情感和個(gè)人欲望后，筆者認(rèn)為，農(nóng)民的家庭心理歸屬取向的變化和農(nóng)民的家庭情感變化密切相關(guān)，農(nóng)民家庭歸屬取向的變化對(duì)家庭孝道、夫妻間尊卑意識(shí)、家庭中個(gè)人欲望的解放與個(gè)人自主性的增長等方面都有不同程度的利弊影響。

(一)農(nóng)民代際情感的變化與孝道

傳統(tǒng)農(nóng)民家庭中老年人是一家之主，具有絕對(duì)權(quán)力和權(quán)威。但是這種權(quán)力和權(quán)威隨著農(nóng)民家庭代際之間情感的變化而逐漸衰落，這種衰落最明顯的表現(xiàn)就是農(nóng)民代際情感的淡化和農(nóng)村孝道觀念的日漸衰落。

首先，農(nóng)民傳統(tǒng)的家庭代際情感在淡化。盡管現(xiàn)實(shí)生活中家庭代際關(guān)系仍然是傳統(tǒng)的親子關(guān)系，但是，對(duì)長輩的贍養(yǎng)更多的是由于其血緣身份而盡的義務(wù)，而不同于傳統(tǒng)社會(huì)出于“尚齒”、“尊老”的孝道觀和以家族延續(xù)為本的家庭倫理。

其次，農(nóng)民傳統(tǒng)的孝道觀念在衰落。中國傳統(tǒng)文化對(duì)“孝”的解釋是“子承老也”，通過“子承老”實(shí)現(xiàn)家族生命的延續(xù)，孝即“天之經(jīng)，地之義，民之行也”。個(gè)體把自我生命的過程融入歷史長河之中，盡孝實(shí)質(zhì)上就是對(duì)家族生命價(jià)值的認(rèn)可，是個(gè)體生命的價(jià)值所在。而現(xiàn)代農(nóng)民對(duì)本體生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)是注重現(xiàn)在的自我價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在的自我生活是否得到滿足。這種人生觀和價(jià)值觀必然影響到子女對(duì)父母的贍養(yǎng)意愿。

現(xiàn)在農(nóng)民家庭中的代際關(guān)系是向有距離感的平等互惠的契約化方向發(fā)展，這不可避免地使農(nóng)村的傳統(tǒng)孝道觀念逐漸遠(yuǎn)離血緣和親情，而漸漸被烙上了金錢的印記，父母一代在逐漸喪失勞動(dòng)能力．不能再為家庭貢獻(xiàn)力量后，那種“善事父母”的孝道觀念便在經(jīng)濟(jì)利益的作用下逐漸解體，農(nóng)民養(yǎng)老日益成為農(nóng)村一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。

(二)農(nóng)民夫妻間情感生活的深化與打破尊卑意識(shí)

農(nóng)民夫妻問情感生活深化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是家庭以夫妻關(guān)系為軸心，這是婚姻性質(zhì)變化所造成的結(jié)果。現(xiàn)代農(nóng)民家庭中年輕一代的婚姻多以愛情為基礎(chǔ)(見上文分析)，這使得夫妻間的情感受到了充分重視，父子間的血緣關(guān)系在家庭關(guān)系中降到次要地位。這種變化對(duì)打破農(nóng)民夫妻之間的男尊女卑意識(shí)起到了積極的作用。

傳統(tǒng)農(nóng)民家庭的夫妻情感是服從于家庭情感的，父權(quán)制下的婚姻是以男性主導(dǎo)、女性從屬的方式存在的，家庭結(jié)構(gòu)中的女性受到夫權(quán)的壓制，處于受歧視、受壓迫的地位，她們生活在自我喪失的處境之中，沉重的尊卑意識(shí)讓他們承受著巨大的精神痛苦?，F(xiàn)代農(nóng)民家庭中的夫妻情感服務(wù)于獨(dú)立的核心家庭，這使得女性對(duì)家庭也擁有一定的發(fā)言權(quán)，那種“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭分工在工業(yè)化的浪潮下逐漸解體，女性也開始走出家庭，和男性一起，為他們自己核心家庭的幸福去工作，這從根本上動(dòng)搖了父權(quán)和夫權(quán)對(duì)女性的統(tǒng)治，男尊女卑的個(gè)人意識(shí)逐漸失去了生存的基礎(chǔ)，農(nóng)民家庭在男女平等的道路上邁出了一大步。

(三)農(nóng)民家庭中個(gè)人欲望的解放與個(gè)人自主性的增長

傳統(tǒng)農(nóng)民家庭中是不存在個(gè)人欲望的。首先這是由“勤儉持家”的家庭倫理所約束的，個(gè)人欲望的存在不符合“儉”的要求；其次，由于個(gè)人只是家庭血緣關(guān)系上的一個(gè)“節(jié)點(diǎn)”，農(nóng)民的個(gè)人欲望多以家庭(家族)欲望的形式表現(xiàn)出來，第三，傳統(tǒng)的農(nóng)民家庭沒有個(gè)人的概念，家庭成員的社會(huì)身份是以某一家庭(家族)來稱謂的。

上述三點(diǎn)導(dǎo)致農(nóng)民家庭中的個(gè)人欲望總是處于萌芽狀態(tài)，而不能生長。家庭倫理、血緣和“無我”的家庭個(gè)人思維不能讓農(nóng)民的個(gè)人欲望得到合理釋放，這在歷史上對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民家庭的維護(hù)和社會(huì)的穩(wěn)定起到了積極作用。但是，這種傳統(tǒng)家庭文化在現(xiàn)代農(nóng)民家庭中卻越來越產(chǎn)生消極的作用。

在絕大部分農(nóng)民家庭必須為基本的生存操心時(shí)，在農(nóng)民不得不壓抑絕大部分的欲望時(shí)，消費(fèi)的問題還不是影響農(nóng)民家庭情感的主要因素。在物質(zhì)缺乏的年代，老一輩最看重的品質(zhì)是勤儉和忍耐，消費(fèi)被減少到了最低限度，消費(fèi)只能維護(hù)個(gè)人最低的欲望，只有大家一起創(chuàng)造更多的財(cái)富，才能有更多的滿足消費(fèi)欲望的機(jī)會(huì)。所以，此時(shí)的消費(fèi)觀念對(duì)于大家庭的家庭情感維護(hù)具有積極的意義。

現(xiàn)代農(nóng)民的家庭歸屬情感正在從“泛家庭化”走向“核心家庭化”，從一定程度上說，“泛家庭化”的家庭歸屬情感是以“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的，因?yàn)椤靶∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)”需要充足的勞動(dòng)力來進(jìn)行生產(chǎn)，勞動(dòng)的組合以血緣為聯(lián)系，產(chǎn)品的分配以家庭為單位；而“核心家庭化”的家庭歸屬情感起源于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，當(dāng)勞動(dòng)的管理和產(chǎn)品的分配打破了血緣的界限后。家庭對(duì)個(gè)人欲望進(jìn)行制約的基礎(chǔ)便逐漸的喪失，家庭回歸了它原本的情感維護(hù)功能。

家庭對(duì)個(gè)人的情感維護(hù)使農(nóng)民個(gè)人的欲望能夠得以解放，因?yàn)樽璧K個(gè)人欲望發(fā)展的家庭和社會(huì)因素在漸漸消失，家庭成為個(gè)人欲望的發(fā)源地，社會(huì)也能夠提供越來越多的滿足個(gè)人欲望的產(chǎn)品，以前被認(rèn)為是“不肖子孫”(如在J莊率先騎摩托車和去城里看電影的年輕人)才做出來的事情也有了合理的生存環(huán)境，這客觀上對(duì)農(nóng)民的個(gè)人自主性的增強(qiáng)起到了促進(jìn)的作用。