從古老的民族信仰與文化說開來

嚴風(fēng)華

花山壁畫作為廣西壯族的一種古代藝術(shù)和旅游文化品牌，已讓人們熟知。但也許仍有不少人對它的成因知之甚少。其實，花山壁畫只是左江流域崖壁畫的一個代表。發(fā)源于越南北部的左江，在流經(jīng)廣西的龍州、憑祥、大新、寧明、天等、扶綏等縣市境內(nèi)的河段，已發(fā)現(xiàn)有180多處280多個崖壁畫組圖。這些組圖，就如一個個紅色的靈魂，以不變的姿勢，在左江沿岸舞蹈了2000多年。

準確地說，這些圖畫是壯族先人在先秦至西漢時期畫上去的，至今大約有2500多年。且不說他們?yōu)楹尉椭辉谧蠼匕兜氖窖卤谏袭?，是如何畫上去的，用什么顏料畫的，為何幾千年都不褪色，就他們繪畫時間來說，從先秦延續(xù)到西漢，竟有600多年的跨度！

這是一個謎。600多年，左江沿岸的草木不知死去了多少，水里的石沙不知被沖走了多少，人也不知換了多少代，而畫師們竟能一代又一代地繼承了先輩的遺志，完成了這些畫作。他們是為了什么？難道只是為了給后人留下這些風(fēng)景嗎？

盡管這些崖壁畫分布比較散，但內(nèi)容和繪畫的風(fēng)格卻是很統(tǒng)一的。畫有刀、劍、箭之類，人像則是腰掛刀劍，半蹲站立，或騎著犬，或踩著風(fēng)火輪，作歡呼狀?？吹贸?，這些畫記錄了壯族先人的祭祀活動或歡慶場面。由此也可以判斷，左江崖壁畫表現(xiàn)的就是壯族先人的一種宗教信仰和農(nóng)耕文明。古代畫師們一代接著一代地畫上這些畫，也許就是為了宣揚這些信仰和文明。

不管這種判斷是否準確，但先人們這600年風(fēng)里雨里矢志不渝的堅持，足可以讓我們驚嘆！可想而知，他們經(jīng)受了多少年的孤獨和風(fēng)吹日曬，但他們的堅持就是一種民族的信仰。這種信仰具有很強的穿透力，否則，這些崖壁畫就無法穿越2000多年的時空，與我們對視了。

信仰的力量是十分驚人的。

廣西田陽縣百育鎮(zhèn)有一座山，叫敢壯山。此山粗粗一看，并不具備名山的樣子和氣質(zhì)。說高度，海拔僅326.7米，相對高度198.9米，與周圍海拔高達千米以上的幾座山相比就矮了一大截；就外貌而言，敢壯山也絕不是“疏峰時吐月，密樹不開天”、“紅樹醉秋色，碧溪彈夜弦”之類的名勝美景。但奇特的是，縱觀敢壯山周圍，丘陵土坡零零星星、大大小小到處密布，而惟獨敢壯山是一座有巖石崖壁的山。山上的植被，也因土壤的變化而變化。山下和山頂分別是紅土壤和風(fēng)化的土壤，這兩處茅草叢生，卻不長樹木，而山的中部是石灰?guī)r崖壁及溶洞，林木豐茂，亭亭如蓋；濃蔭蔽日，飛鳥撲天。這樣的地形地貌，倒是十分搶眼奪目，撩人心扉，讓人遐想無邊！

這的確是一座神山。傳說，壯族的人文始祖布羅陀和姆六甲受大帝的委派從天上下凡到這座山，繁衍了壯族的后代。當然這只是傳說，但田陽的壯人始終堅信敢壯山是我們壯族祖先住的地方，敢壯山是神山，是田陽的福分。也許，正是出于對布羅陀的熱愛，對敢壯山的熱愛，每年農(nóng)歷二月廿九或十月十，敢壯山周邊幾個縣市敬奉布羅陀的壯人都紛紛自發(fā)地趕來，拜祭布羅陀。從山腳到山頂，朝拜的人一個挨著一個，一路看去，人流如長龍，彎彎曲曲；人人手中，都執(zhí)有一把點燃的香火；走幾步，就彎下腰將幾支香插在地上；個個臉上善意淺露，虔誠無比。連續(xù)20天，參加人數(shù)每天都高達20萬人。如此盛景，惟敢壯山獨有。

不難看出，敢壯山的拜祖現(xiàn)象表現(xiàn)了田陽壯人對祖先的崇拜和感恩。他們始終不忘祖先，感謝祖先的養(yǎng)育之恩、繁衍之德；他們用朝拜的形式表達了他們對始祖的敬意。

據(jù)專家考證，這種朝拜活動自唐宋時期就開始了。不知以前的盛況如何，但如今這種自發(fā)的上萬人的參與，其場面是十分壯觀的。而最驚人的是這種對先人的崇拜和感恩，竟能堅持了這么長久，而且人數(shù)眾多，影響深遠。

古人云：“堅志者，功名之柱也?！薄爸尽奔匆庵荆环N由信仰凝聚成的精神力量，這種精神力量生生不息、永不磨滅并孕育成了一種文化，不管它有形還是無形，它都成為民族的一種文化展示。因而，無論是左江崖壁畫還是敢壯山朝拜，都體現(xiàn)了我們壯民族堅韌的意志和不滅的靈魂，它千百年來凝聚起來的精神力量，經(jīng)過演變造就了左江流域和敢壯山燦爛的文明。否則，左江就會像其他普通的江河一樣無人喝彩，敢壯山也和其他普通的山一樣無人景仰。

一個民族，決不能缺少精神寄托，更不能缺少文化的傳承；一個人也是如此，否則就失去了自我。當一個民族或個人發(fā)現(xiàn)自己平庸的時候，就應(yīng)該知道自己失缺了什么。