論伊克巴爾的民族思想

雷武鈴

【內(nèi)容提要】本文探討伊克巴爾民族思想的發(fā)展和構(gòu)成：他對(duì)印度穆斯林作為一個(gè)民族的理論闡述；他通過(guò)揭示民族主義與西方歷史及基督教的關(guān)系批評(píng)印度穆斯林中的民族主義思想傾向；他的民族思想中的宗教、政治意味；他的民族思想對(duì)巴基斯坦國(guó)家理論的影響。這些探討都是在對(duì)伊克巴爾本人作品的細(xì)致閱讀和分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

伊克巴爾的民族思想是他的政治思想的重要組成部分，和他的宗教思想緊密相關(guān)，對(duì)當(dāng)時(shí)印度的政治進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響，直到現(xiàn)在他的民族思想的影響還波及巴基斯坦的國(guó)家理論。因此，我們有必要對(duì)他的民族思想做出認(rèn)真的分析。

伊克巴爾的民族思想既是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的反映，也帶有他思想發(fā)展的個(gè)性特色。當(dāng)時(shí)印度的現(xiàn)實(shí)政治是：一，作為殖民地的印度力圖擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治，獲得民族獨(dú)立和解放；二，印度內(nèi)部印度教群體和伊斯蘭教群體為獨(dú)立后的權(quán)力分配進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)。這是當(dāng)時(shí)最重大的政治現(xiàn)實(shí)。伊克巴爾作為深具詩(shī)人激情的哲學(xué)家和宗教思想家，針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了自己富有想象力、充滿激情、基于哲學(xué)思考和洋溢著強(qiáng)烈宗教情懷的民族理論。伊克巴爾對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，而是經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，尤其是他早年的民族意識(shí)與他晚年成熟時(shí)期明確的民族理論之間有著極大的差異。為了更清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)，我們把他的民族思想發(fā)展分為兩個(gè)階段，即早期民族意識(shí)階段和晚期民族思想階段。

我們把伊克巴爾早期民族意識(shí)的時(shí)間定為1896-1905年，也就是他最早發(fā)表詩(shī)歌到他去歐洲留學(xué)的這一段時(shí)間。這是他從19歲到25歲的熱血青年時(shí)期。這一段時(shí)間，他先作為學(xué)生，后作為老師，最重要的是作為詩(shī)人。他的影響和成就是詩(shī)歌。他的詩(shī)歌流露著他的情感和思想。這段時(shí)間他寫下的一些著名的詩(shī)，如《喜馬拉雅山》、《印度人之歌》、《拉維河畔》等，都是民族感情強(qiáng)烈、愛(ài)國(guó)主義激情高昂的詩(shī)，表達(dá)了對(duì)自己出生和成長(zhǎng)的國(guó)家的熱愛(ài)。這些詩(shī)的中心主題是被稱作印度斯坦的國(guó)家，他把自己稱作印度人，贊美生活在這片土地上的各不相同的人們，呼吁印度教徒和穆斯林團(tuán)結(jié)起來(lái)。

這些詩(shī)的主題是歌頌祖國(guó)的山河和歷史。這是最普遍的愛(ài)國(guó)主義主題。還有針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的《痛苦之聲》和《痛苦的畫卷》。最引人注意的是《新廟宇》和《一個(gè)心愿》，呼吁印度各教派摒棄紛爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)。他認(rèn)為印度痛苦的根源在于內(nèi)部的分裂。這種感情是一個(gè)殖民地?zé)嵫嗄瓯灸艿姆从?。他這一時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義思想有兩個(gè)明確的特點(diǎn)：一是國(guó)家認(rèn)同，超越宗教的分界；二是關(guān)注作為一體的印度所面臨的問(wèn)題。這兩點(diǎn)和他后期的民族思想有著巨大的區(qū)別。

伊克巴爾后期的民族思想指的是他在20世紀(jì)30年代闡明的民族思想。它集中體現(xiàn)在他著名的《1930年全印穆盟年會(huì)主席講話》、《1932年全印穆斯林大會(huì)主席講話》和1938年3月他臨終前八周發(fā)表的一生中的最后一篇文章《答毛拉拉·哈?！ぐ⒑整湹玛P(guān)于伊斯蘭教與民族主義的聲明》中。特別是最后一篇，是他對(duì)民族主義發(fā)起的專門論戰(zhàn)。

1905年至1908年在歐洲的留學(xué)經(jīng)歷，對(duì)伊克巴爾有著重大影響。其間，他的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。目睹歐洲文明的現(xiàn)狀，對(duì)歐洲整個(gè)文化歷史進(jìn)行的思考，促進(jìn)了他對(duì)自己的宗教文化身份的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。在真實(shí)的歐洲現(xiàn)實(shí)面前，他早先對(duì)西方文明的一些幻想破滅了。他深刻認(rèn)識(shí)到西方文明中殘酷的、非人性的物質(zhì)化力量，將給人的精神生活帶來(lái)毀滅。他認(rèn)為歐洲文明的發(fā)展完全失去了平衡：物質(zhì)力量完全吞噬了人的精神生活。于是，他返回到自己的伊斯蘭教的歷史和教義中，吸取真正的精神力量的源泉，以灌溉他認(rèn)為在西方文明影響下的精神的荒原。1908年回國(guó)后，他把注意力完全集中在伊斯蘭教的現(xiàn)實(shí)和歷史之中。在1915年的《自我的秘密》和1918年的《非我的奧秘》中，伊克巴爾形成了自己的宗教哲學(xué)中的核心思想。他的充滿強(qiáng)烈感情的理想也確定了。以后，他進(jìn)一步把這一核心思想貫徹到各種具體的論述和闡發(fā)之中。20年代他參加了具體的政治活動(dòng)。但正如他自己所說(shuō)：“我沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)黨，也沒(méi)有追隨一個(gè)領(lǐng)袖。我把一生最好的時(shí)光奉獻(xiàn)給了對(duì)伊斯蘭教的深入研究。研究它的法律和政治，它的文化，它的歷史和它的文學(xué)?！?注：勒迪夫·艾哈邁德·希爾瓦尼編：《伊克巴爾演講文集》（Speeches， Writings and Statements of Iqbal），巴基斯坦伊克巴爾研究院，1995年，第3頁(yè)。)他參加政治活動(dòng)，是為了把自己對(duì)伊斯蘭精神的理解，帶入當(dāng)時(shí)的穆斯林政治活動(dòng)中。也就是說(shuō)，他想提供的是一種精神的指導(dǎo)，一種理想的規(guī)劃。從20年代末開始，伊克巴爾發(fā)表了一系列文章，闡述他的思想。在他人生的最后階段，經(jīng)過(guò)二十多年的探索和思考，他的思想已完全成熟，他的表述清晰、明確、堅(jiān)定和充滿激情，建立在深刻的分析基礎(chǔ)之上，閃耀著犀利的光芒。他后期的民族理論有著鮮明的特色。

在著名的《1930年全印穆盟年會(huì)主席講話》中，伊克巴爾接受了民族這一概念。但是他對(duì)民族的含義和印度的民族做出了自己的特別的闡釋：印度穆斯林是一個(gè)民族，伊斯蘭教塑造了印度穆斯林，印度穆斯林應(yīng)該擁有作為一個(gè)民族的政治權(quán)利。在他的講話中最引人注目的是一開始的這一段話：

毫無(wú)疑問(wèn)，伊斯蘭教，作為道德理想和政治——這個(gè)詞我在此指的是受一法律體系規(guī)范和道德理想激發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)——在印度穆斯林生活史上一直是首要的塑造因素。它賦予的那些基本感情和忠誠(chéng)，逐漸地把分散的個(gè)體和群體聯(lián)合起來(lái)，把他們最終轉(zhuǎn)化成有著自己的道德意識(shí)的特性明確的人民。(注：同上書，第4頁(yè)。)

他還說(shuō)：“事實(shí)上，印度穆斯林是印度人民中唯一夠得上在現(xiàn)代意義上被稱作民族的人民。印度教徒，雖然幾乎各方面發(fā)展都在我們之前，但還是沒(méi)能取得可以被稱為一個(gè)民族的同一性?！?注：同上書，第26頁(yè)。)

他利用民族這一概念向占人口多數(shù)的印度教徒爭(zhēng)取穆斯林的權(quán)利。因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度教主導(dǎo)的民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)正利用民族主義作為旗幟，民族主義也是當(dāng)時(shí)世界各殖民地國(guó)家的人民追求民族解放的有力武器，而民族自決權(quán)也是被西方認(rèn)可的政治權(quán)。因此，伊克巴爾在這里也要爭(zhēng)取民族概念這一制高點(diǎn)，為自己的政治訴求，也就是未來(lái)的印度政治中印度教徒和伊斯蘭教徒分開選舉，尋找支撐。他說(shuō)：“印度教徒認(rèn)為分開選舉有違真正的民族主義，那是因?yàn)樗麄儼衙褡暹@個(gè)詞理解為只是一種大集體，在其中沒(méi)有任何社群可以保留它自身的個(gè)性?！?(注：同上書，第13頁(yè)。)

他極力給民族一詞提出合乎自己訴求的內(nèi)涵和解釋。在這個(gè)時(shí)期，穆斯林和印度教教徒在爭(zhēng)取擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治的過(guò)程中有合作也有斗爭(zhēng)。這個(gè)合作的共同武器就是民族權(quán)利。它也成為穆斯林與印度教教徒爭(zhēng)取權(quán)利的武器。但是，就在同一篇講話中，伊克巴爾也表示出了極大的擔(dān)心，那就是穆斯林內(nèi)部出現(xiàn)的民族主義思想。他認(rèn)為年輕一代穆斯林被時(shí)代所激發(fā)，熱切地投身于國(guó)家事業(yè)中，對(duì)西方的觀念未經(jīng)伊斯蘭教的檢驗(yàn)就接受了。他說(shuō)，“我不知道民族觀念在伊斯蘭世界的最終命運(yùn)會(huì)怎樣?！?注：同上書，第6頁(yè)。)是民族觀念被伊斯蘭教吸收轉(zhuǎn)化，還是伊斯蘭教自身的結(jié)構(gòu)被民族觀念根本改變，無(wú)法預(yù)測(cè)。他認(rèn)為種族意識(shí)的增強(qiáng)可能導(dǎo)致不同的是非標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，甚至導(dǎo)致反對(duì)伊斯蘭教的是非標(biāo)準(zhǔn)。

果然，從《1932年全印穆斯林大會(huì)主席講話》開始，他后期的民族思想中最核心的一點(diǎn)就是反對(duì)民族主義。他充滿論戰(zhàn)精神地、旗幟鮮明地表明了這一點(diǎn)。他的理由是：“我反對(duì)歐洲人理解的那種民族主義。不是因?yàn)槿绻试S它在印度發(fā)展，不可能給穆斯林帶來(lái)物質(zhì)利益。我反對(duì)它，是因?yàn)槲铱闯鏊N(yùn)含著無(wú)神論的唯物主義的萌芽，我認(rèn)為這是對(duì)現(xiàn)代人性最大的威脅。愛(ài)國(guó)主義是一種美好自然的品德，在人類的道德生活中自有其位置。然而，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，真正重要的是他的信仰，他的文化，他的歷史傳統(tǒng)。在我看來(lái)，這才是值得為之生并為之死的，而不是那片有靈的人碰巧與之相關(guān)聯(lián)的土地?！?注： 同上書，第31頁(yè)。)

“在民族主義這個(gè)概念在印度和穆斯林世界還不大為人所知時(shí)，我卻摒棄了它。從一開始，我就從歐洲人的著作中非常清晰地辨認(rèn)出，歐洲的帝國(guó)主義構(gòu)想非常急切地需要這一有效的武器——在穆斯林國(guó)家中鼓吹歐洲概念的民族主義——把伊斯蘭的宗教統(tǒng)一分裂成碎片?！?/p>

“對(duì)自己家鄉(xiāng)的愛(ài)是一種自然本能，無(wú)需強(qiáng)調(diào)去培養(yǎng)。然而，在當(dāng)今的政治論調(diào)中，民族的理念不僅是地理性的，更是人類社會(huì)的一條原理。正因?yàn)槿绱?，它才成為政治概念。因?yàn)橐了固m教也是一種社會(huì)律法，因此當(dāng)國(guó)家一詞用作政治概念時(shí)，就與伊斯蘭教產(chǎn)生了沖突?！?注：同上書，第301-302頁(yè)。)

他反對(duì)民族主義，最根本的理由是：1，民族主義是一個(gè)歐洲概念，在宗教上，它將導(dǎo)致無(wú)神論唯物主義，從而損害伊斯蘭教。2，在政治上，（1）民族主義是基于人們對(duì)生活于其上的土地的忠誠(chéng)，宣揚(yáng)人們對(duì)自己生活的地方的熱愛(ài)，是以地域、種族、膚色、語(yǔ)言為紐帶的。它宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作最重要的精神原則。這與伊斯蘭教沖突。伊克巴爾在這里的邏輯是，惟有伊斯蘭教才是社會(huì)政治生活的原則。除了伊斯蘭教，不能有任何其他的精神原則。民族主義，愛(ài)國(guó)主義，只限于地理概念是可以的，但作為政治概念就不行了，因?yàn)樗鼪_擊了伊斯蘭教的絕對(duì)地位。它的直接政治后果將造成伊斯蘭教世界的分裂。他認(rèn)為正是民族主義的泛濫導(dǎo)致歐洲的分裂、動(dòng)蕩和紛爭(zhēng)，造成了基督教世界的不穩(wěn)定。現(xiàn)在，歐洲向伊斯蘭世界輸出民族主義思想，是一種險(xiǎn)惡的陰謀。他認(rèn)為伊斯蘭教是超越地域和種族區(qū)別的，宣揚(yáng)各民族在伊斯蘭教之內(nèi)平等、團(tuán)結(jié)，聯(lián)合為一體。（2）民族主義要求的是政教分離。國(guó)家負(fù)責(zé)社會(huì)生活和公共事務(wù)管理的職能。宗教只是個(gè)人信仰，是個(gè)人的自由選擇。宗教不能干涉國(guó)家權(quán)力，影響公共事務(wù)。伊克巴爾認(rèn)為這是基于基督教傳統(tǒng)得出的政治結(jié)論，完全不符合伊斯蘭教的歷史和傳統(tǒng)。這種政教分離的民族主義，將取消伊斯蘭教對(duì)社會(huì)生活的影響。他認(rèn)為取消伊斯蘭教對(duì)社會(huì)生活的影響，也就是取消了伊斯蘭教。

在闡明這些問(wèn)題的時(shí)候，伊克巴爾特別強(qiáng)調(diào)的是伊斯蘭教的優(yōu)越性。他從宗教史的發(fā)展來(lái)說(shuō)明伊斯蘭教精神比所有其他宗教精神更完善：“宗教史確實(shí)表明，在古代，宗教是民族性的，就像埃及、希臘、伊朗的宗教那樣。后來(lái)，宗教成了種族性的，就像猶太教一樣?；浇探逃?xùn)說(shuō)，宗教是個(gè)體的，是個(gè)人事務(wù)。宗教成了個(gè)人信仰的同義詞。歐洲人認(rèn)為惟有國(guó)家對(duì)人的社會(huì)生活負(fù)責(zé)。是伊斯蘭教，也惟有伊斯蘭教，第一次向人類傳遞這樣的信息，宗教既非民族和種族的，也非個(gè)體和私人的，而是屬于全人類的。它的目的就是超越人類之間的各種自然區(qū)別，把整個(gè)人類組合統(tǒng)一┢鵠 ?！?注：同上書，第302-303頁(yè)。)

他充滿激情地宣稱：“如果人類社會(huì)的目的是確保各民族間的和平與安全，并把它們目前的社會(huì)組織體轉(zhuǎn)化為單一的社會(huì)秩序，那么，除了伊斯蘭教，再不可能有別的社會(huì)秩序了。這是因?yàn)?，根?jù)我對(duì)《古蘭經(jīng)》的閱讀，伊斯蘭教的目的不僅是改革個(gè)人道德，還在于逐漸地但根本性地改造人類的社會(huì)生活。這樣，將完全改變民族和種族的觀念，從而創(chuàng)造出一種純粹的人類意識(shí)以取代民族和種族觀念?！?注： 同上書，第302頁(yè)。)

他把民族主義看成是基督教傳統(tǒng)和歐洲歷史的一個(gè)必然的錯(cuò)誤的結(jié)果。他認(rèn)為基督教自其初期就是一個(gè)非世俗的修道團(tuán)體。他們追求的只是個(gè)人靈魂的拯救，只專注于精神生活。對(duì)社會(huì)的公共權(quán)利、世俗的物質(zhì)生活毫不關(guān)心，完全交給世俗統(tǒng)治者。他們的原則是，“把凱撒的給凱撒，把基督的給基督”。他們的精神生活和物質(zhì)生活，個(gè)人生活和社會(huì)生活是分開的。后來(lái)，基督教逐漸發(fā)展成了一個(gè)龐大的教會(huì)組織。路德的宗教改革反對(duì)的就是教會(huì)，而不是世俗統(tǒng)治權(quán)力。伊克巴爾認(rèn)為路德的改革是非常正當(dāng)?shù)模墙Y(jié)果卻造成了基督教的分裂和各民族的分離。歐洲開始尋找新的民族生活的基礎(chǔ)。他們找到了民族主義作為基礎(chǔ)。這些民族國(guó)家接下來(lái)的結(jié)果是理性主義和懷疑主義，國(guó)家原則與宗教原則之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些力量最后使歐洲陷入非宗教化、懷疑主義和經(jīng)濟(jì)沖突之中。

伊克巴爾把伊斯蘭教與基督教進(jìn)行了對(duì)比。他認(rèn)為民族主義在基督教中出現(xiàn)是有其合理性的，因?yàn)榛浇套诮痰臋?quán)力和世俗權(quán)力是分開的，而伊斯蘭教在一開始就是政教合一的。宗教權(quán)力和世俗統(tǒng)治權(quán)結(jié)合在一起，既約束人們個(gè)人的精神生活，也管理公共的社會(huì)生活。同時(shí)，伊斯蘭教沒(méi)有教會(huì)組織，也就沒(méi)有了路德那種改革的緣由。因此伊斯蘭教本身的歷史中是不可能發(fā)展出民族主義的。他強(qiáng)調(diào)民族主義與伊斯蘭教是水火不相容的。因?yàn)椋褡逯髁x意味著國(guó)家行使世俗的公共權(quán)力，而宗教只對(duì)個(gè)人精神有影響力。他認(rèn)為伊斯蘭教一旦喪失公共影響力，最終也將喪失精神影響力，從而導(dǎo)致非宗教化和無(wú)神論。

伊克巴爾闡述的反對(duì)民族主義的理由是宗教的和歷史的，但他最直接針對(duì)的還是現(xiàn)實(shí)政治，避免居于少數(shù)地位的穆斯林在印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中陷入多數(shù)的印度教教徒占優(yōu)勢(shì)的政治權(quán)力格局中。印度教以愛(ài)國(guó)主義和民族主義為旗幟，呼吁團(tuán)結(jié)，建立一個(gè)中央集權(quán)的民主制國(guó)家。伊克巴爾擔(dān)心在這樣的國(guó)家體制中，穆斯林的權(quán)利不能得到保證，不能按照伊斯蘭教的文化傳統(tǒng)自由選擇自己的發(fā)展道路。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)印度的政治斗爭(zhēng)，不是印度與英國(guó)之間的斗爭(zhēng)，而是印度教多數(shù)社群與穆斯林少數(shù)社群之間就是否完全照搬西方式民主政治原則的斗爭(zhēng)。在《1932年全印穆斯林大會(huì)主席講話》中談到克什米爾時(shí)，他直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“當(dāng)前印度的斗爭(zhēng)有時(shí)候被描述成是印度在反抗西方。我不認(rèn)為它是在反抗西方?！?目前斗爭(zhēng)的真正對(duì)手不是英國(guó)和印度，而是印度的多數(shù)社群和少數(shù)社群。少數(shù)社群不愿意接受西方式的民主原則，除非進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷囊赃m合印度的實(shí)際┣榭 ?！?注：同上書，第43頁(yè)。)

他認(rèn)為占人口多數(shù)的印度教徒裝模作樣的基于民族主義的國(guó)家民主，從歐洲的前提出發(fā)，在理論上是對(duì)的，但從印度的角度看，在事實(shí)上就是錯(cuò)的。因?yàn)橛《鹊拇蠖鄶?shù)沒(méi)文化的鄉(xiāng)村農(nóng)民，絕大多數(shù)穆斯林民眾屬于這一類，根本就不知道城里有文化的人談?wù)摰拿裰魇鞘裁础Ｋ羞@一切都是針對(duì)印度教與伊斯蘭教的權(quán)利斗爭(zhēng)，都是服從這一政治現(xiàn)實(shí)的。

伊克巴爾把當(dāng)時(shí)印度的政治斗爭(zhēng)定為不是印度和英國(guó)之間，而是穆斯林和印度教教徒之間的斗爭(zhēng)，其真正用意是針對(duì)穆斯林內(nèi)部思想狀況的。他的這些反民族主義都是針對(duì)穆斯林內(nèi)部的思想傾向。他認(rèn)為穆斯林內(nèi)部的民族主義思想，統(tǒng)一的印度國(guó)家思想是有利于印度教徒的，是損害穆斯林利益的。他一再告誡穆斯林：“如果一些穆斯林錯(cuò)誤地認(rèn)為宗教和民族主義作為政治概念可以手挽手地聯(lián)合在一起的話，我要及時(shí)警告穆斯林，這一進(jìn)程將最終導(dǎo)致非宗教。”(注：同上書，第304頁(yè)。)“惟有伊斯蘭教才能在真正的文化或政治意義上維系一個(gè)民族。”(注：同上書，第309頁(yè)。)他的最后一篇文章《答毛拉拉·哈?！ぐ⒑整湹玛P(guān)于伊斯蘭教與民族主義的聲明》完全是針對(duì)穆斯林內(nèi)部的民族主義的論戰(zhàn)性文獻(xiàn)。

現(xiàn)在，我們可以做一總結(jié)。伊克巴爾后期民族思想也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在1930年的講話中，他強(qiáng)調(diào)穆斯林作為一個(gè)民族，伊斯蘭教是形成印度穆斯林民族的動(dòng)力。他提出真正的民族的觀念，竭力給民族一詞注入自己的解釋。1932年講話和1938年的文章則完全反對(duì)民族主義，對(duì)民族主義給予徹底否定。這兩個(gè)階段的思想都是服從政治的需要，前者是作為和英國(guó)及人口占多數(shù)的印度教徒進(jìn)行斗爭(zhēng)，后者是反對(duì)穆斯林內(nèi)部思想傾向的斗爭(zhēng)。伊克巴爾的民族思想完全從屬于他的政治思想。他的政治思想中壓倒一切的是伊斯蘭教，也就是說(shuō)他的政治思想又從屬于他的宗教思想。

雖然在伊克巴爾去世后兩年，穆斯林聯(lián)盟在1940年的年會(huì)上才提出建立巴基斯坦的目標(biāo)，他去世九年后，巴基斯坦才建立，但是伊克巴爾對(duì)巴基斯坦建國(guó)的影響是巨大的。他對(duì)巴基斯坦立國(guó)的重大貢獻(xiàn)眾所周知：他在1930年的穆斯林聯(lián)盟年會(huì)的主席致辭中最早提出建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家的設(shè)想，并論證了其可能性。他說(shuō)服真納接受把建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家作為政治目標(biāo)。他的民族理論成了真納后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)穆斯林聯(lián)盟建立巴基斯坦的重要思想來(lái)源。正因?yàn)檫@樣，在1940年穆斯林聯(lián)盟拉合爾決議之后，真納宣稱：“伊克巴爾已不在我們中間，如果他活著，知道我們做到了他要我們做的事，他肯定會(huì)高興的。”(注：卡拉姆·焦格塔伊編輯、注釋和翻譯：《伊克巴爾：新的內(nèi)涵——未曾發(fā)表的伊克巴爾研究文集》（Iqbal: New Dimensions-A Collection of Unpublished and Rare Iqbalian Studies），拉合爾里程碑出版社，2003年，第410頁(yè)。)

“兩個(gè)民族”理論對(duì)贏得印巴分治和建立巴基斯坦發(fā)揮了巨大作用，但是在巴基斯坦建立之后卻給國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)了爭(zhēng)論?！皟蓚€(gè)民族”理論的核心是，伊斯蘭教使印度穆斯林成為一個(gè)民族。建立在這樣的“宗教民族”理論上的國(guó)家，應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)代的民族國(guó)家，還是一個(gè)宗教國(guó)家？這在巴基斯坦內(nèi)部引起激烈論爭(zhēng)。作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，要維護(hù)國(guó)家利益，國(guó)家的運(yùn)行要以追求國(guó)家的最高利益為最高原則，也要求國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與忠誠(chéng)，要能寬容國(guó)民中不同的宗教傾向，這是一個(gè)國(guó)家生存的需要，也是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際交往中維護(hù)自己利益的需要。然而，這種現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)利益原則卻與那種宗教理想構(gòu)成矛盾。對(duì)宗教的忠誠(chéng)，維護(hù)宗教的統(tǒng)一，會(huì)造成國(guó)家的分裂和瓦解，無(wú)法維護(hù)國(guó)家利益以保障全體國(guó)民的利益，而對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，勢(shì)必弱化宗教的影響。正是這一國(guó)家理論中的矛盾導(dǎo)致了巴基斯坦建國(guó)后國(guó)民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的不一致，國(guó)家政體的不穩(wěn)定。曾經(jīng)推動(dòng)、催生巴基斯坦建立的伊克巴爾的民族理論，現(xiàn)在又成了這個(gè)國(guó)家政體不穩(wěn)定的原因之一。這是伊克巴爾可能沒(méi)有想到的。他作為一個(gè)理想主義者提出的設(shè)想成為現(xiàn)實(shí)之后，不得不在現(xiàn)實(shí)之中受到現(xiàn)實(shí)利益原則的束縛。伊克巴爾的宗教民族理論帶有強(qiáng)烈的理想色彩，宣揚(yáng)超越地域、種族和文化的差別，建立理想的國(guó)家。但國(guó)家作為現(xiàn)實(shí)中的存在，是有其地域、種族和文化的現(xiàn)實(shí)政治利益的，這種現(xiàn)實(shí)利益是無(wú)法超脫的，而超脫的宗教民族主義會(huì)帶來(lái)國(guó)家分裂主義。這種思想符合印巴分治方案的需要，也導(dǎo)致后來(lái)東、西巴的分離。在一個(gè)國(guó)家成立后，這種有國(guó)家分裂主義傾向的民族理論當(dāng)然無(wú)法擔(dān)負(fù)作為凝聚國(guó)家意識(shí)的國(guó)家理論的作用?，F(xiàn)在，人們也同時(shí)在反省伊克巴爾的民族理論對(duì)巴基斯坦現(xiàn)實(shí)可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。