現(xiàn)代商業(yè)文明之路

葉　檀

在一個以工商經(jīng)濟(jì)為主題的社會里，企業(yè)是當(dāng)之無愧的社會主體，企業(yè)家精神正是啟動企業(yè)這臺機(jī)器的引擎。

——網(wǎng)絡(luò)無名氏

作者簡介：葉檀，本刊特約觀察員

企業(yè)家的工作是創(chuàng)造性的破壞

——熊彼特

企業(yè)家從中世紀(jì)誕生之初，就被塑造成兩個形象：一種是進(jìn)入原始資本叢林利用他人和辛勤勞作吞噬財富的怪獸；另一種是財富的創(chuàng)造者與市場的創(chuàng)新者。就像美國的企業(yè)家群像中穿插著貪瀆不法的私酒販子、四處拓荒的鐵路公司老板、還有讓美國人肅然起敬的摩根銀行創(chuàng)造人JP摩根一樣，企業(yè)家的形象是立體而豐富的。

在歷史進(jìn)程中沉淀下無數(shù)個瞬間，但在歷史的每一頁留下最多注腳的，留下最生動、復(fù)雜形象的，是起“積極破壞”作用的政治家和企業(yè)家們，他們在企業(yè)組織、資金運(yùn)作、政策制定、文化建設(shè)等各個方面不停地打破成規(guī)建立新規(guī)。這兩個群體不僅配合默契，甚至在特殊時期中將兩種角色集于一身，從而造就了中國歷史上從未有過的新階段：中國的經(jīng)濟(jì)第一次不依靠來自于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)組織的征糧納賦。世界歷史上規(guī)模前所未有的城市化運(yùn)動使國人離商業(yè)文明更近，適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)模式的全新經(jīng)濟(jì)規(guī)則與現(xiàn)代以自由公平競爭為核心的商業(yè)文明逐漸深入人心。

歷史轉(zhuǎn)折期是偉大的政治人物、商業(yè)人物、民間精英集中出現(xiàn)的時代，其中大量涌現(xiàn)的、社會急需的另一批人物是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所急需的資源組織者與財富創(chuàng)造者，按照市場模式配置資源創(chuàng)造財富的企業(yè)家階層頑強(qiáng)地從各個階層中沖破阻礙應(yīng)運(yùn)而生。

被社會所接納的、以企業(yè)家為積極力量、以市場制度建設(shè)為支撐的現(xiàn)代商業(yè)文明，與逐漸完善的法治、愈益豐富的產(chǎn)品、人類越來越大的自由結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了現(xiàn)代文明的主流，成為被大多數(shù)人接受的普適價值。這一價值就其對國家的貢獻(xiàn)而言，既與中國傳統(tǒng)文明中的積極因素相續(xù)，又與世界文明中的普適價值血脈相通。

當(dāng)商業(yè)邏輯與行政邏輯開始成功對接

在社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)的呼吁聲中，具有積極破壞精神的企業(yè)家進(jìn)行著各種提高經(jīng)濟(jì)效率的嘗試，逐漸沉淀于政策與制度，成為民族現(xiàn)代商業(yè)文明的財富。

改革開放之初，中國碩果僅存的企業(yè)家代表人物之一就敏感到資本回歸時代的來臨。榮毅仁以個人名義提出組建信托投資公司得到最高領(lǐng)導(dǎo)人的首肯，1982年中信向世界募集到第一批100億元債券。事后，榮毅仁簡短地概括道，資本回來了。

資本重新回到中國，同時回來的還有從無到有的私營經(jīng)濟(jì)與企業(yè)家。

1992年，中國改革的總設(shè)計師鄧小平發(fā)表南巡講話，引發(fā)了具有企業(yè)家素質(zhì)的人奔赴特區(qū)創(chuàng)業(yè)的潮流，無需號召，雙方對于市場發(fā)展的內(nèi)在認(rèn)知足以激勵那些想成為企業(yè)家的人作出自己的選擇。正是這樣的默契，一次次地推動中國商業(yè)文明的進(jìn)程，使得改革成為那些春江水暖鴨先知的企業(yè)家們自覺的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)。

在此，企業(yè)家的商業(yè)邏輯與社會發(fā)展邏輯主動對接，成為造就中國改革開放取得今天的成就、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展這一世界奇跡的重要原因。而政治家們的行政邏輯中蘊(yùn)含著的市場經(jīng)濟(jì)邏輯，成為潛藏于海底的、悄無聲息卻又時刻存在的重要推動力量。

這一力量不僅表現(xiàn)為在每一階段對改革成果的制度性認(rèn)可，更表現(xiàn)為對我國社會轉(zhuǎn)型各種創(chuàng)新思想、創(chuàng)新行動的默認(rèn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)初級階段逐漸過渡到中級階段、高級階段，轉(zhuǎn)軌時期十分漫長。轉(zhuǎn)軌期的特點(diǎn)之一是層出不窮的新事物與法律法規(guī)建設(shè)必然出現(xiàn)的滯后性形成尖銳矛盾，改革創(chuàng)新行為很難在第一時間獲得合法身份。因此，創(chuàng)新之舉在當(dāng)時往往被視為違規(guī)甚至違法行為，事后卻能被證明對提高社會與經(jīng)濟(jì)效率具有重大作用。

轉(zhuǎn)型期“建設(shè)性破壞”的特點(diǎn)，恰好與企業(yè)家的“創(chuàng)新性破壞”的特點(diǎn)十分合拍，現(xiàn)實(shí)印證了這一點(diǎn)。具有企業(yè)家創(chuàng)新精神的人物，不論是政府官員、國企老總還是具有改革意識的安徽小崗村農(nóng)民，以堅韌的毅力一點(diǎn)點(diǎn)突破計劃經(jīng)濟(jì)的自我封閉之圓，打造出越來越寬闊的市場天地。

在艱難的改革初期歷史階段，政府的主流邏輯與企業(yè)家自發(fā)的商業(yè)創(chuàng)新邏輯達(dá)到高度契合，否則改革難以突破重重阻礙取得目前的進(jìn)展。我國改革歷程中的幾次重大變革的背后，都有著具有企業(yè)家素質(zhì)的改革人物先行、政府默認(rèn)、合法性追認(rèn)、拾遺補(bǔ)闕完善制度這幾步曲。當(dāng)然，這些步驟有快有慢，視先行者與社會達(dá)成默契程度和速度而定。但毋庸置疑的是，目前沉淀于基本經(jīng)濟(jì)運(yùn)行制度之中的生產(chǎn)要素的市場分配體制，就是各方共同認(rèn)可的結(jié)果。

小崗村的歷史性突破自不必說，另一個突出的例子是對于個體戶的態(tài)度。隨著改革開放興起的個體經(jīng)濟(jì)曾遭遇數(shù)次挫折，其中最重大的是對于其存在合法性的質(zhì)問。1981年，由于中央財政出現(xiàn)困難等原因，個體經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)厲整頓，個體戶與社隊企業(yè)與大中型先進(jìn)企業(yè)爭奪原材料的行為、販賣工業(yè)品等行為被嚴(yán)格禁止，浙江樂清最早生產(chǎn)小電器、小五金的史稱“八大王”的8個小業(yè)主被以投機(jī)倒把罪成為全國通緝要犯，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄服刑。但市場的這場嚴(yán)冬很快顯現(xiàn)出負(fù)面效應(yīng)，個體經(jīng)濟(jì)一片肅殺。1984年，溫州市委書記袁芳烈明確提出，“‘八大王案不翻，溫州經(jīng)濟(jì)搞活無望”。他組織聯(lián)合調(diào)查組進(jìn)行復(fù)查，得出的結(jié)論是，“除了一些輕微的偷漏稅外，‘八大王的所作所為符合中央精神”。改革意識極強(qiáng)的官員主動為原始的市場經(jīng)濟(jì)正名，溫州商品經(jīng)濟(jì)才得以跨過第一道鴻溝。聞名世界的小商品城由于各方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共識，在政府與無數(shù)小企業(yè)主的默契下，打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

1997年3月，刑法中取消“投機(jī)倒把罪”這一內(nèi)在含義模糊不清、對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為有害的罪名。將這樣的罪名從人們的潛意識里徹底清除出去。雖然代之以市場化的流通與貿(mào)易概念需要一定時間，但轉(zhuǎn)型期的人們已經(jīng)基本完成了這一任務(wù)。

另一個雖無明確結(jié)論卻勝似定論的典型案例是河北孫大午案件。2003年，名列全國私營企業(yè)500強(qiáng)的河北大午農(nóng)牧集團(tuán)董事長孫大午成為全國曝光率最高的人物。

孫大午案發(fā)生伊始，就引起了金融界、學(xué)術(shù)界、企業(yè)界的普遍關(guān)注，各種分析與評論在剖析民間金融風(fēng)險的同時，也全面解剖了我國民營企業(yè)在融資過程中所遭遇的困境，我國農(nóng)村金融幾乎得不到任何支持的窘態(tài)也通過該案集中曝光。一場營救“好人”孫大午的行動，伴隨著對民間與農(nóng)村金融的反思席卷全國。

孫大午的結(jié)局與其說是一個制度化的結(jié)果，不如說是制度反思的開始。作為令人欣慰的余音，我們應(yīng)該關(guān)注的是另一則新聞：2006年12月，銀監(jiān)會調(diào)整和放寬了農(nóng)村地區(qū)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)準(zhǔn)入政策，農(nóng)村基層金融機(jī)構(gòu)向各類資本放開。這一結(jié)果未必與孫大午案有著直接的因果聯(lián)系，但類似的企業(yè)家闖關(guān)事件與農(nóng)村、中小企業(yè)融資的需要，毫無疑問直接刺激了農(nóng)村金融的市場化準(zhǔn)入制度的調(diào)整。

把無數(shù)類似個案貫穿起來，我們能夠大致勾勒出中國市場經(jīng)濟(jì)的全景圖——在社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)的呼吁聲中，具有積極破壞精神的企業(yè)家進(jìn)行著各種提高經(jīng)濟(jì)效率的嘗試。其中有一些符合社會發(fā)展整體方向的嘗試性做法，或遲或早被有關(guān)決策者吸納成為政策的有機(jī)組成部分，通過法律法規(guī)等制度性沉淀，成為民族現(xiàn)代商業(yè)文明的財富。

基本經(jīng)濟(jì)制度的形成，不僅意味著社會各界對民營企業(yè)與企業(yè)家所創(chuàng)造的財富的認(rèn)可，更是對創(chuàng)造財富的方式以及日益提升的社會責(zé)任的認(rèn)可。

以創(chuàng)造財富體現(xiàn)社會責(zé)任，在此，企業(yè)家的財富邏輯與政府、社會的邏輯成功實(shí)現(xiàn)對接?，F(xiàn)代商業(yè)文明與政治文明的核心價值，建立在法治基礎(chǔ)上的和諧與富裕，成為各方共同認(rèn)可的普適價值觀。沉淀于我們的制度建設(shè)，成為改革推進(jìn)動力的，是符合且有助于形成全社會共同價值觀的現(xiàn)代商業(yè)文明理念。

行政與商業(yè)邏輯在更高平臺上對接

中國企業(yè)正面臨企業(yè)社會責(zé)任的挑戰(zhàn)性考驗，中國一些企業(yè)的財富生成方式正遭遇普適價值的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。那種資本無道德、財富非倫理、為富可以不仁的經(jīng)濟(jì)理論和商業(yè)實(shí)踐，中國社會已經(jīng)不能容忍。商業(yè)文明必須注入新的和諧內(nèi)涵，以使中國的市場化進(jìn)程能在更高的平臺上前行。

2007年1月，全國人大副委員長成思危鄭重撰文提出，中國企業(yè)正面臨企業(yè)社會責(zé)任的挑戰(zhàn)性考驗。那種資本無道德、財富非倫理、為富可以不仁的經(jīng)濟(jì)理論和商業(yè)實(shí)踐，不僅國際社會難以接受，中國社會也已經(jīng)不能容忍。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，企業(yè)社會責(zé)任并非只是評價企業(yè)道德高下的標(biāo)準(zhǔn)，而且也是進(jìn)入國際市場實(shí)實(shí)在在的門檻。

中國一些企業(yè)的財富生成方式遭遇到普適價值的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)以極限速度向前發(fā)展時，一些更宏大的構(gòu)架被急于趕路的人甩到腦后——人與自然、人與人之間的和諧相處之道，讓位于對具體經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的追求。但改革遲早會帶來商業(yè)文化、普適價值、利益分配之間的巨大變化，此時，以往的價值觀不敷所用，商業(yè)文明必須注入新的和諧內(nèi)涵，以使中國的市場化進(jìn)程能在更高的平臺上前行。否則，不僅企業(yè)家，所有的人都將陷入巨大的歷史裂層地帶不能自拔。

對于企業(yè)家而言，不僅要成為更有效率的經(jīng)營者，還應(yīng)順應(yīng)時勢成為普適價值的實(shí)踐者、新時期商業(yè)文明的有力建設(shè)者。當(dāng)JP摩根在19世紀(jì)末集銀行家之力，擔(dān)當(dāng)起美國央行的重任幫助國家順利度過金融危機(jī)時，他不僅洗刷了美國國民對資本家的有意歧視，更成為塑造美國商業(yè)文明的標(biāo)志人物。貴族式的企業(yè)家一直依此而行，誠信重責(zé)有商業(yè)操守，使企業(yè)成為一流企業(yè)，并且，他們愛國，這一點(diǎn)使民眾樂于接受他們的獲利行為。

以JP摩根來要求我國的企業(yè)家顯然過于苛刻，有水土不服之虞。但記取曾有的歷史在商業(yè)文明中注入普適價值，則是題中應(yīng)有之義。我國現(xiàn)代市場文明的奠基過程中，既有企業(yè)家歷盡艱辛之后的經(jīng)典成功案例，也有不幸的落馬者，他們或超前于現(xiàn)實(shí)成為理想的祭品，或帶有原始的叢林印跡而被現(xiàn)代商業(yè)社會淘汰，成為制度的觸網(wǎng)者。

在現(xiàn)代商業(yè)社會生存而仍以原始的叢林法則行事，明顯違反普適原則獲得利潤，以高污染或血汗工廠等手段獲取利潤，正是成思危所謂的“資本無道德”。正是這些帶著污點(diǎn)的案例，使希望回到小農(nóng)生活或者計劃經(jīng)濟(jì)時代的以偏概全者找到了足夠多的理由，從而將市場經(jīng)濟(jì)視為罪魁，并以傳統(tǒng)的奸商之類的概念將企業(yè)家一概罵倒，企業(yè)家群體遭受嚴(yán)重?fù)p害。

商業(yè)文明創(chuàng)造之樹上有名可傳的有兩類真正的企業(yè)家。

第一類，擁有清教徒般兢兢業(yè)業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神。馬克斯?韋伯在《新教倫理和資本主義精神》中，以新教倫理詮釋了歐洲18世紀(jì)末和19世紀(jì)初形成的工業(yè)企業(yè)家和中產(chǎn)階級，他們出身并不高貴，在冷酷的環(huán)境中長大，以新教徒的精打細(xì)算和敢想敢為，力求使自己所追求的事業(yè)取得成功。對于企業(yè)家們來說，其天職就是經(jīng)營好上帝賜予他的物質(zhì)產(chǎn)業(yè)，并努力獲取不受需要限制的利潤。“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下能掙錢，只要掙得合法，就是長于、精于某種天職的結(jié)果和表現(xiàn)?！焙戏ń?jīng)營取得財富，并且，“具有確定不移且是高度發(fā)展的倫理品質(zhì)，以及洞若觀火的遠(yuǎn)見和行動能力”的企業(yè)家，才能在顧客和工人中間贏得不可缺少的信任。他們“為了自己的事業(yè)才生存，而不是為了自己的生存才經(jīng)營事業(yè)”，不停地工作已成為他們生活中不可或缺的組成部分。

第二類，是具有騎士精神的企業(yè)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)家中著名的騎士熊彼特曾對企業(yè)家有如下描述：企業(yè)家是推動社會發(fā)展的主體，與只想賺錢的普通商人或投機(jī)者不同，他們從事“創(chuàng)新性破壞”工作的動機(jī)，固然是以挖掘潛在利潤為直接目的，但不一定出自個人發(fā)財致富的欲望，最突出的動機(jī)來于“個人實(shí)現(xiàn)”的心理，即“企業(yè)家精神”，他們有堅強(qiáng)的意志、戰(zhàn)斗的沖動，對勝利的熱情與創(chuàng)造的喜悅壓倒了對利潤和金錢的追求。具有企業(yè)家精神的人不會被輕易擊垮，不會因為委瑣的目的而壓抑自己的創(chuàng)新喜悅。從這個意義上來說，企業(yè)家就是熊彼特所推崇的騎士式的人物，只不過是把熱情全部用在了企業(yè)創(chuàng)新上。

企業(yè)家未必會人人成為騎士，但真正的企業(yè)家一定是意志堅強(qiáng)的創(chuàng)新者與夢想者，這樣的企業(yè)家才會以實(shí)際行動創(chuàng)建現(xiàn)代商業(yè)文明的基石。對于中國的企業(yè)家而言，拋棄曾有的轉(zhuǎn)型期與生俱來的灰色烙印，從叢林法則的漩渦中掙脫，以守法、誠信、愛國之氣自持，是目前在更高平臺上建立游戲規(guī)則的最佳選擇。

如何重回企業(yè)家與政府的默契？或者說，如何將雙方的默契轉(zhuǎn)化為制度性的互相合作？無疑，在更高的平臺上構(gòu)筑新的商業(yè)文明已經(jīng)成為新市場經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的核心。在中國的新型商業(yè)文明中，不僅包涵了新教徒不懈的創(chuàng)業(yè)精神，對市場經(jīng)營模式騎士般的創(chuàng)新精神，更有充滿普適價值的人性、法治與綠色環(huán)境倫理。而在這一切之前，是對于社會所急需的企業(yè)家才能的尊重。