當代生態(tài)文明視野中的美國生態(tài)批評

美國生態(tài)批評的背景和思想淵源

20世紀后半葉，西方社會大規(guī)模工業(yè)化生產帶來的環(huán)境反作用，使人類面臨環(huán)境危機的 巨大風 險，人類的生存環(huán)境質量急劇惡化。以美國為首的西方發(fā)達工業(yè)化國家首當其沖成為這種工 業(yè)生產副作用與異化的受害者。人們開始意識到，如果任憑這種以環(huán)境破壞為代價的不良生 產方式自由發(fā)展，人類生存的基礎就會面臨威脅。在這一時期，各種嚴重的環(huán)境污染事件成 為社會關注的焦點，它們已經威脅到地球上所有生命的存在。此時，人類生存所必需的生態(tài) 基礎受到嚴重損害，環(huán)境問題已不只是生產與技術層面的污染問題，它已經成為涉及人類本 體生存思考的哲學問題。這一關乎人類根本生存的重大問題對西方社會的思想文化領域施加 了重大影響。不同學科領域的學者都不可避免地受其影響，在各自領域內開始進行相關的生 態(tài)思考。在這種歷史背景下，美國文學研究領域的學者也開始有意識地將生態(tài)視角引入文學 研究領域，在文學研究中進行生態(tài)思考，嘗試一種融合生態(tài)視角的文學研究方法。

文學研究領域的生態(tài)思考的發(fā)展結果是美國生態(tài)批評的誕生。根據(jù)“存在決定意識”的觀點 ，美國生態(tài)批評作為一種文學批評的緣起，歸根結底還要追溯到社會生產方式的發(fā)展與變化 。西方社會生產活動的畸形發(fā)展傾向對所有生命賴以生存的生態(tài)圈造成了嚴重破壞，形成了 一種生產愈發(fā)展、環(huán)境愈萎縮的悖反現(xiàn)象。這就像是一個惡性循環(huán)：生產愈快速發(fā)展，環(huán)境 的破壞愈嚴重；環(huán)境破壞的程度愈嚴重，人類生存根基受到的威脅愈大。而越是接近人類生 存根基的極限承受能力，人類在地球生態(tài)圈的生存前景就越暗淡。就像生態(tài)批評家威廉?魯 克特所說，這種惡性循環(huán)的社會發(fā)展方式是一種“自戕式”發(fā)展方式。很明顯，環(huán)境危機的 根源來自于人類文明自身，來自于社會生產活動的某些畸形發(fā)展，它造成的后果破壞著地球 的 生命系統(tǒng)。就像生態(tài)思想家托馬斯?貝里所說，“這顆行星一直擁有的許多最精致的生命表 達、尊貴和美，都正面臨著危機?！倍@種后果在很大程度上都是人類在自身發(fā)展過程中造 成的負面結果。

事實上，隨著西方現(xiàn)代社會的急速發(fā)展，其內部的某些畸形發(fā)展傾向帶來的環(huán)境反作用日趨 嚴重，在某些方面已經威脅到地球上所有生命賴以存活的物質環(huán)境基礎，開始損害人類本體 生存的根基。在人類本體生存面臨危險的背景下，環(huán)境問題早已超越社會生產方式和生產技 術的層次，成為社會文化領域的重大問題。正如戴斯?賈汀斯所說，“這些環(huán)境和生態(tài)問題 提出了一些更基本的問題，它們關系到我們人類的價值，關系到我們的生存方式、生活方式 、在自然界中的位置以及我們應當孕育世界文明的形式等方面，總之，環(huán)境問題提出了倫理 上的基本問題，提出了哲學上的基本問題?！痹谶@種社會背景下，生態(tài)思考逐漸滲透進社會 文化的方方面面，牽涉到人們的思維方式、價值觀念與審美情趣，影響到相關制度準則的制 定、風俗習慣的形成，使西方社會文化發(fā)生基礎性調整。簡言之，社會生產發(fā)展與環(huán)境的良 性循環(huán)在現(xiàn)代工業(yè)化生產的背景中沒能實現(xiàn)相互協(xié)調的共同發(fā)展，反而呈現(xiàn)出日益背反的趨 勢，生存環(huán)境的不斷萎縮成為牽涉人類本體生存的問題，成為影響西方社會文化的重大因素 ，引起文化領域廣泛的反應與變化。

1962年，美國海洋生物學家蕾切爾?卡遜出版了《寂靜的春天》，向人們揭示出錯誤的生 產與技術方式對生物與環(huán)境可能造成的巨大危害?？ㄟd喚醒了人們的環(huán)境意識，正如美國前 副總統(tǒng)戈爾所說，“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究 和雄辯的論點改變了歷史的進程。”此時，隨著生態(tài)思考在社會文化領域內的滲透，生態(tài)考 慮逐漸成為社會文化的重要特征，而且在某種程度上成為衡量社會文明的一個重要指標。在 這種文化背景與文化氛圍中，作為文學研究領域綠色思潮的美國生態(tài)批評的出現(xiàn)就成為一種 必然的結果。

美國生態(tài)批評作為文學研究領域的文學批評思潮，它的產生和發(fā)展脫離不了特定社會生產與 文 化背景的制約。同時，美國生態(tài)批評的產生也擁有自身的思想淵源，當代環(huán)境與生態(tài)危機背 景中蓬勃發(fā)展的西方生態(tài)思潮就是美國生態(tài)批評的思想淵源，生態(tài)學思想的崛起為文學研究 領域的綠色化發(fā)展提供了最重要的思想資源，為美國生態(tài)批評的產生和發(fā)展提供了理論基礎 與思想支持。早期的生態(tài)學思想在很大程度上是一種生物學的學科分野，它在自然環(huán)境背景 中研究生物，這種生態(tài)學的考察方式是一個突破，克服了以往從單獨個體出發(fā)的孤立的研究 方法，將所有生命個體視為相互關聯(lián)的整體的組成部分。隨著生態(tài)學的不斷發(fā)展，生態(tài)學在 西方工業(yè)化社會進入20世紀以后，開始將一部分重點轉移到有關人類的研究。在20世紀中葉 ，伴隨著西方生產與環(huán)境背景的變化，生態(tài)學思想的發(fā)展也體現(xiàn)出時代特征，開始完全超越 作為自然科學的純粹生物生態(tài)學的范圍，進入社會科學領域，它已經深入到對當代環(huán)境與生 態(tài)問題的哲學追問，進入到環(huán)境與生態(tài)問題的社會與思想文化根源的思考?？傊?，當代社會 與環(huán)境背景下的現(xiàn)代生態(tài)學已經成為探討自然、技術和社會之間關聯(lián)的、建立在自然科學基 礎上的哲學。就像唐納德?沃斯特所說，“生態(tài)學被廣泛看作是一門極有希望去解決各種環(huán) 境問題的學科，一個寶貴的分析武器和一種新的哲學觀念或世界觀?！?/p>

當代生態(tài)學思想促使人們用新的眼光去看待世界，生態(tài)學描繪的是一個相互依存、有著復雜 關聯(lián)的整體的世界；人類與周圍的世界息息相關、共存共榮；人類作為其中的一部分有責任 維護整個生態(tài)系統(tǒng)的健康；這些都是生態(tài)學最具價值的思想，生態(tài)學這些將人類與周圍環(huán)境 視為一個相互依賴的整體的思想在環(huán)境與生態(tài)問題不斷惡化的時代背景下顯得尤為重要。生 態(tài)學思想對美國生態(tài)批評的重要性和作為思想淵源的價值不言而喻，就像首先提出“生態(tài)批 評”概念的威廉?魯克特所說，這是因為“生態(tài)學（作為一門自然科學、一門學科、一種人 類視野的基礎）對我們居住的世界的現(xiàn)在與未來的適用性，是我們近年來所進行的所有研究 中最重要的內容”。

美國生態(tài)批評的研究視野與框架

美國生態(tài)批評所做的生態(tài)批評探索與研究多種多樣，研究方向和視角各有側重。這些 研究的 不斷積累和發(fā)展逐漸形成美國生態(tài)批評的較為明晰的研究視野，并由此逐漸支撐起美國生態(tài) 批評的較為穩(wěn)定的、有層次的研究框架。對美國生態(tài)批評研究視野和框架的梳理和表述需要 一個恰當?shù)那腥虢嵌?，基于這一點，此處將借鑒美國首位環(huán)境與文學教授切瑞爾?格羅菲 爾 蒂對美國生態(tài)批評研究的一種極具啟發(fā)性的甄別與歸類，借此切入對美國生態(tài)批評的研究視 野與框架的探討?？傮w而言，如果要對美國生態(tài)批評的研究視野與框架進行一種有層次的梳 理，可以是這樣一種表述：首先，美國生態(tài)批評的一層重要研究視野是發(fā)掘并研究經典文學 作品中的自然形象或自然原型，它們是文學對自然的一種再現(xiàn)，這些自然形象與原型存在于 美國的文學傳統(tǒng)，其中包括伊甸園、阿卡狄亞、處女地、邊疆，蠻荒、惡沼，等等。這些重 要的自然形象與原型構成了美國文學如何對自然進行再現(xiàn)的思想基點，其重要意義不言而喻 。美國生態(tài)批評從較為寬闊的生態(tài)—文學視野中對這些自然形象與原型進行考察，發(fā)掘其中 明顯或隱含的自然觀，并對其進行生態(tài)批評思考。同時，如果按照“在場”和“不在場”的 區(qū)分方法來考察文學中的自然，那么對“在場”的自然形象與原型的研究一定必不可少，與 此相對，自然在文學中的某些“不在場”及其原因也能被納入美國生態(tài)批評的研究視野。

其次，美國生態(tài)批評研究框架的主體在很大程度上建立在對美國自然文學傳統(tǒng)的批評性研究 以及對包含自然主題的文學的生態(tài)批評研究。美國生態(tài)批評將很大一部分精力放在對美國“ 自然文學”（nature writing）的研究上面，因為美國自然文學傳統(tǒng)包含著豐富的自然主題 ，它不僅為生態(tài)批評提供了重要的研究對象，而且在某種程度上這種自然文學傳統(tǒng)還是美國 生態(tài)批評的重要思想淵源之一。美國自然文學是一種以自然為取向的非小說類文學作品，它 以自然為主題，在廣闊的自然背景中書寫自然、人以及二者的關系。美國自然文學的淵源可 以上溯到17世紀來到美國的歐洲移民時代，它真正的奠基是在19世紀中期，一般將19世紀的 美國自然文學先驅與超驗主義者亨利?大衛(wèi)?梭羅視為美國自然文學傳統(tǒng)的奠基人。美國自 然文學經歷了默默無聞的長久發(fā)展，直到20世紀后半葉才逐漸得到廣泛關注，成為美國 文學的一個重要流派。就像美國自然文學的研究者約翰?默里在《自然文學論叢》的前言中 所說，“自從1970年4月22日第一個地球日以來，一種曾經鮮為人知的散文體——自然文學 ——日益穩(wěn)定地發(fā)展并漸得人心，吸引了越來越多的一流作家，贏得了越來越多的讀者。 到1992年，不妨可以說，它已經成為美國文學的一個主要流派?！泵绹匀晃膶W的淵源幾乎 與美國文學歷史本身一樣長久，當歐洲移民開始進入美洲新大陸的時候，這里還是一片未開 發(fā)的神秘的蠻荒之地，美洲的土著居民還處于氏族部落的時代。來自歐洲文明社會的移民自 從踏上這片土地就開始面對荒野的自然世界，正是由于這種獨特的經驗，自然主題在美國文 學萌芽之初就在其中占有重要的一席之地。在這種背景下，美國生態(tài)批評將關于美國自然文 學的批評性研究納入自身研究框架的主體部分絕不是偶然，美國生態(tài)批評理論思考與文學批 評實踐都離不開土生土長、源遠流長的美國本土自然文學傳統(tǒng)的豐富思想資源。在生態(tài)批評 家眼中，像《寂靜的春天》這樣的作品所關注的是“自然之美的形象”，所強調的是以往存 在的“人文與自然之間的和諧”。他們看到了“災難性破壞”之前的“田園的寧靜”。從更 廣闊的文學視角來看，美國生態(tài)批評的視野并不局限于美國的自然文學傳統(tǒng)，它自身特有的 生態(tài)視角與生態(tài)意識的敏感性使其非常善于發(fā)現(xiàn)眾多文學類別中包含生態(tài)意識的文學作品以 及相關作者，這些被甄別出的文學作品也同樣被納入美國生態(tài)批評的一層研究視野。

最后，美國生態(tài)批評研究框架中具有統(tǒng)攝性的一層研究視野是生態(tài)批評的理論思考與研究， 正是這部分理論研究將前兩種研究視野支撐起來，從而形成美國生態(tài)批評多層次、多視野的 研究框架。具體說來，就這種研究框架的縱向分層而言，理論研究構成美國生態(tài)批評的思想 基礎，基礎之上是更為具體的文學批評，其中包括自然形象與原型和文學作品生態(tài)批評；就 研究框架的橫向分野而言，一是生態(tài)批評的理論研究視野，二是生態(tài)批評的具體文學批評視 野，抽象的理論與具體的批評實踐是既相互區(qū)別又相互促進。總體而言，美國生態(tài)批評研究 框架中的理論研究，是建立在西方傳統(tǒng)生態(tài)思想資源與當代生態(tài)學思想淵源的基礎上的 。同時，這些理論研究服從生態(tài)學思想的總體統(tǒng)領，但相關研究也 并非千篇一律，也各有角度和側重。例如，反思割裂人與自然的二元對立思想，研究自然從 萬物有靈論的主體演變成沉默的客體的原因，重審片面強調人類中心主義的狹隘人文主義思 想，推動建設融入生態(tài)智慧的新人文主義構想，等等。此外，生態(tài)批評在理論研究中也注意 借鑒當代其他批評理論與相關學科的理論話語，用于促進自身的理論建設。例如生態(tài)學與深 層生態(tài)學思想、海德格爾的關于自然與技術的觀點、詹明遜的后現(xiàn)代社會思想、巴赫金的文 本間性與對話概念、印第安人傳統(tǒng)文化中的自然觀，等等。

無論是美國生態(tài)批評的理論研究還是文學批評實踐，它的主旨都離不開對人與自然和諧共存 的生態(tài)智慧的追求，威廉?魯克特就指出，對于當代文學研究來說，生態(tài)思考已經成為一種 必須關注的方面，“現(xiàn)在的問題，正如大多數(shù)生物學家所贊同的那樣，是要找到阻止人類群 體破壞自然群體——隨后就是人類群體自身——的方法?！本蜕鷳B(tài)批評的任務而言，“（生 態(tài)批評的）概念性問題與實踐性問題旨在發(fā)現(xiàn)這兩個群體——人類群體與自然群體——能夠 在生態(tài)圈中共存、互助與繁榮的基礎?！闭沁@種追求生態(tài)文明的主旨將美國生態(tài)批評的研 究視野與框架結合成一個密不可分的整體，各研究視野與研究層次相互關聯(lián)，相互依靠與促 進，共同朝向一種符合未來社會的生態(tài)文明前景的目標。

多元文化視野與美國生態(tài)批評

美國生態(tài)批評在進行理論研究和文學批評的實踐過程中，比較重視當代環(huán)境危機的生態(tài) 反思， 這些生態(tài)批評思考的視閾往往涉及整個地球的生態(tài)系統(tǒng)。思考這種全球性問題必然需要一種 超越國界的視野，所以無論是生態(tài)學的科學研究，還是文學研究領域的生態(tài)批評，都必須具 有一種跨國度、跨文化的全球視野。這種寬闊的跨文化的全球視野，既是美國生態(tài)批評也是 所有立足于生態(tài)視角的文藝學、美學研究所需要的一種視野。

就學科性質而言，生態(tài)批評是一種開放的、具有交叉學科性的文學研究流派，因而“生態(tài)批 評的主題應具有開放性、啟發(fā)性”，這是美國生態(tài)批評家們的一種共識。他們希望生態(tài)批評 擁有比較廣闊、相對寬松的研究范圍，簡言之，它能夠在一種寬闊的研究視野中“包含文學 、環(huán)境以及二者的相互影響的方式”。美國生態(tài)批評在萌發(fā)之初就擁有豐富的研究視角和廣 闊的研究視野。當時，各種立足于生態(tài)視角的文學研究尚未使用“生態(tài)批評”這一術語作為 統(tǒng)一名稱，相關研究被冠以這樣一些主題名稱：如“美國研究”、“地域特色”、“田園主 義”、“人類生態(tài)學”、自然與文化、文學中的自然，等等。可以看出，美國生態(tài)批評產生 初期的這種寬泛的研究視野，也是促進美國生態(tài)批評進行多元文化視野下生態(tài)批評思考的因 素。

事實上，美國生態(tài)批評非常關注人類文化中涉及自然、生態(tài)的風俗、習慣、思維方式等等 。有些生態(tài)批評家直接將生態(tài)批評定位于對人類文化與自然的關系的研究。威廉?霍沃斯 就這樣給生態(tài)批評家定位：“生態(tài)批評家是對描繪文化對自然之影響的 作品進行評價的人，他贊頌大自然， 譴責對自然進行掠奪的人，同時他希望通過采取行動 來逆轉掠奪者對自然造成的破壞?！笨梢?，作為一種文學與文化批評，生態(tài)批評通過文化來 重審人類文化，思考人類文化如何影響人類對自然的態(tài)度和行為方式，發(fā)現(xiàn)造成環(huán)境惡化與 生態(tài)危機的文化根源。它現(xiàn)在已經超出了一般意義上的文學研究，擴展到對人類文化與包括 人類在內的生態(tài)圈的關系的思考，體現(xiàn)出從文學文本到文化思考的跨越。

隨著美國生態(tài)批評的迅速發(fā)展，其研究視野在不斷拓展和深化。在這種發(fā)展狀況下，一方面 需要對當代生態(tài)思想進行更深入的研究，另一方面需要開發(fā)更多的思想資源。美國生態(tài)批評 的生態(tài)思想資源的開發(fā)，不能忽視這兩個方面的內容，首先是發(fā)現(xiàn)和闡發(fā)西方古代與中世紀 文化中具有生態(tài)涵義的思想資源。其次需要跨越西方文化視野，學習和理解東方特別是中國 傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)思想資源。

有些生態(tài)批評思考已經開始探索遠古文化與土著文化的潛在生態(tài)涵義。有的學者就在相關思 考中指出，“那些與環(huán)境維持平衡的土著文化和傳統(tǒng)文化中的習慣、儀式和宗教習慣對防止 人口過量增長和過度利用資源具有暗含的功能?！崩?，在生態(tài)批評視野中，帶有中世紀特 征的康帕內拉的《太陽城》和安德烈的《基督教城》不僅反映出“一種社會共享的哲學”， 而且“反映了工匠和窮人基于人與自然的原始和諧”。這些中古文化中包含的生態(tài)思想資源 對當代生態(tài)批評思考不無裨益。有的生態(tài)批評家在古代泛靈論文化視野中進行生態(tài)批評思考 ，認為造成當今環(huán)境問題的一個主要思想根源是：隨著人類自然觀從原始文化到現(xiàn)代工業(yè)文 化的發(fā)展演變，自然在人的話語世界中變成了一個“沉默無聲”的客體，一個僅供人類實現(xiàn) 自身目的的工具。在人類早期文化中的自然觀卻與其有著顯著的不同。那時，自然被視為“ 可以言說”的主體，萬物都有自身的守護神，人類在開發(fā)自然之物時，需要通過向守護神祈 禱的方式與自然進行“溝通”，請求守護神的允許，這一種泛靈論文化。參考二者的巨大差 異并聯(lián)想當今的環(huán)境問題，生態(tài)批評家就對這種古代文化進行生態(tài)視角的闡發(fā)并指出，古代 這種泛靈論文化中包含的生態(tài)謙虛態(tài)度的自然觀，可以為當今人們反思現(xiàn)代工具理性影響下 肆意破壞自然的行為方式提供一種啟發(fā)。西方中世紀基督教文化的有關自然觀的內容非常復 雜，包含不同甚至相悖的思想內容，其中具有生態(tài)涵義的部分內容是生態(tài)批評需要開發(fā)的領 域。懷特早在《我們時代生態(tài)危機的歷史根源》中就開始反思某些基督教狹隘 自然觀的同時，試圖發(fā)掘蘊含在基督教“圣方濟各”（St. Francis）教義中的具有生態(tài)涵 義的思想，并將其“圣方濟各”視為“生態(tài)主義者的庇護圣人”。格羅菲爾蒂也指出宗教文 化中自然觀內容的復雜性及其潛在意義，“社會學家也承認，環(huán)境也是一種宗教問題”，神 學 家不僅將《圣經》中的有關先例理解為“對自然的良好管理”，而且有的神學家“將地球本 身視 為神圣”。還有一些神學家研究古代地球女神崇拜，東方宗教傳統(tǒng)與土著美國人的信仰體系 ，因為這些信仰包含許多關于自然與靈性的智慧。

與此同時，美國生態(tài)批評也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧，因為生態(tài)批評關注的問題 是全人類需要共同面對的、決定人類社會未來出路的問題。當代環(huán)境問題已成為縈繞所有國 家與所有學科的問題。從中國自身的傳統(tǒng)文化資源來看，中國文化中蘊含的“天人合一”的 生態(tài)智慧與生態(tài)批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構，存在內在的契合。就像 唐納德?沃斯特所說，“中國在科學和哲學上擁有她自己的豐富遺產，她的遺產有很多可以 提供給其他國家，去建立與自然的新關系?！睋Q言之，用中國傳統(tǒng)文化中古老而樸素的生態(tài) 智慧來思考當代面臨的環(huán)境問題依然恰當?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀及其豐富的生 態(tài)思想傳統(tǒng)，加上當代馬克思主義哲學的生態(tài)思想成果，是中國參與世界性生態(tài)批評理 論構建的堅實基礎。同時，生態(tài)批評自身的跨文化、國際性的視野也需要來自中國學者的共 同參與。

（李曉明：山東大學外國語學院英語語言文學專業(yè)博士后，郵編：250100）