生態(tài)美學(xué)視野中的身體現(xiàn)象學(xué)及其藝術(shù)觀

摘要:梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)從研究身體入手挑戰(zhàn)二元對(duì)立的世界觀，揭示出身體與意識(shí)、人與世界彼此滲透糾纏的真實(shí)存在面貌，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的重要性，主張優(yōu)秀的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)人和世界互相交流滲透的過(guò)程。以上理論為生態(tài)美學(xué)向本體論研究層面的推進(jìn)提供了理論支持，對(duì)克服現(xiàn)代人的精神生態(tài)與藝術(shù)生態(tài)失衡具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞:生態(tài)美學(xué);身體現(xiàn)象學(xué);藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介:王茜（1977-），女，山東濟(jì)南人，文學(xué)博士，華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院講師，從事文藝美學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１０００－７５０４（２００７）０５－０099－０5收稿日期：2006-06-27

作為一場(chǎng)試圖對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行徹底反思的文化革命，生態(tài)文化運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)注自然世界的生態(tài)失衡狀況，而且要關(guān)注人在精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域中遭遇的困境。現(xiàn)代人精神文化生態(tài)失衡的表現(xiàn)之一就是欲望膨脹而精神萎縮，本能張揚(yáng)而信仰缺失。在藝術(shù)領(lǐng)域里，很多當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作都放棄了對(duì)生存的深度追問(wèn)，表現(xiàn)出肉身寫(xiě)作等精神平面化傾向和玩世不恭的絕望感；在日常生活中，消費(fèi)主義作為一種隱蔽的意識(shí)形態(tài)控制了人們幸福感的來(lái)源，沉溺于物質(zhì)享受所帶來(lái)的感官刺激，淺層感性愉悅成了現(xiàn)代人的生活追求。

這種精神文化癥候的根源應(yīng)當(dāng)追溯到主客二分、身心對(duì)立的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，它將身體抽象為物質(zhì)化的肉體和精神化的心靈兩個(gè)極端，精神高于肉體并且壓抑著身體欲望。由于無(wú)法忍受理性文明對(duì)個(gè)體生命自由的壓制，19世紀(jì)末興起的反理性文化思潮開(kāi)始重視欲望、本能、潛意識(shí)等身體機(jī)能，但反理性思潮在開(kāi)啟一個(gè)人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)新維度的同時(shí)，又從理性本體的極端游移到了肉身本體的極端，漸漸驅(qū)逐掉一切具有形而上學(xué)意味、彼岸超越精神和理性規(guī)約屬性的生存維度，終于導(dǎo)致了現(xiàn)代人以物質(zhì)欲望取代精神信仰的“反生態(tài)”生存狀況。因此，重新理解身體，把身體從欲望本體中解放出來(lái)，培育一種身心協(xié)調(diào)的新存在觀就成為生態(tài)文化的重要任務(wù)，正是在解決這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，梅洛-龐蒂的哲學(xué)理論進(jìn)入了生態(tài)美學(xué)的視野。

梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)一方面沿著胡塞爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)路徑前進(jìn)，努力使哲學(xué)研究回溯到世界構(gòu)成的根源處；一方面又與胡塞爾有所不同，從身體這個(gè)前反思的基礎(chǔ)事實(shí)入手，對(duì)二元論進(jìn)行更加徹底的顛覆。梅洛-龐蒂理解的身體既非純粹肉體也非純粹意識(shí)，它是人與世界交流的場(chǎng)所，有意識(shí)的人和有意義的世界都在這個(gè)場(chǎng)所中形成。身體不僅專(zhuān)指人類(lèi)的軀體，語(yǔ)言、歷史、藝術(shù)、人與他人的關(guān)系等多種文化現(xiàn)象也都可以用這個(gè)超二元論的概念重新解釋。通過(guò)身體無(wú)法被二元論思維解剖的獨(dú)特屬性，梅洛-龐蒂發(fā)現(xiàn)了一切生命活動(dòng)和文化活動(dòng)普遍具有的原始生命地層，它是現(xiàn)代理性文明賴(lài)以成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。從身體入手，梅洛-龐蒂發(fā)起了對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)的挑戰(zhàn)。

一、身體與生態(tài)美學(xué)本體論意義上的自然

梅洛-龐蒂的研究深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的影響。胡塞爾有感于近代以來(lái)歐洲哲學(xué)的主觀主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義傾向，試圖通過(guò)創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)使哲學(xué)研究重新建立在絕對(duì)科學(xué)的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)象學(xué)要對(duì)人們自以為是的知識(shí)追根究底，為知識(shí)尋找一個(gè)不容置疑的絕對(duì)基礎(chǔ)。胡塞爾在前期研究中把這個(gè)絕對(duì)事實(shí)基礎(chǔ)歸結(jié)為意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，后期則提出了“生活世界”的概念。生活世界是“通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”[1]（P58），真正的哲學(xué)和科學(xué)就是要研究這個(gè)作為素樸經(jīng)驗(yàn)和活生生歷史事實(shí)的生活世界如何形成的。在這一點(diǎn)上，梅洛-龐蒂繼承了胡塞爾的思路，他理解的現(xiàn)象學(xué)“是這樣一種哲學(xué)，在它看來(lái)，在進(jìn)行反思之前，世界作為一種不可剝奪的存在始終‘已經(jīng)存在’；先驗(yàn)哲學(xué)的所有努力都在于重新找回與世界直接的和原初的聯(lián)系，并給予這種聯(lián)系一個(gè)哲學(xué)地位”[2]（P19）。梅洛-龐蒂要研究人和世界的原初聯(lián)系，研究那個(gè)前反思的、事實(shí)性的、不透明的“已經(jīng)存在者”，并且找到了一個(gè)重要的突破點(diǎn)——身體。

在機(jī)械論世界觀看來(lái)，身體是物，是受客觀規(guī)律支配的自然科學(xué)研究的對(duì)象；在歐陸理性主義哲學(xué)看來(lái)，物質(zhì)性的身體之外存在著一個(gè)先天具有理性思考能力的心靈，它能夠跳出肉體來(lái)審視世界、掌握真理。以上兩種理解以二元論抽象反思為基礎(chǔ)，梅洛-龐蒂思考的卻是前反思的、天天生活在世界上的、就是“我們”自身的那個(gè)身體。在具備理性能力觀察、研究它之前，我們就已經(jīng)用它感知著、行動(dòng)著、存在著了，或者說(shuō)我們就已經(jīng)以身體的形態(tài)生存著了。梅洛-龐蒂想闡明一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：我們就是我們的身體，我們無(wú)法把我們自己劃分成物質(zhì)部分和精神部分，身體是這兩種屬性的糅合。身體“首先是表現(xiàn)世界的場(chǎng)所，它應(yīng)當(dāng)成為在構(gòu)成世界方面發(fā)揮制約作用的主題”[3]（P73）。人和世界在身體上相遇，世界在投身其中的身體感覺(jué)和行動(dòng)中綻放意義，通過(guò)置身于世界中的身體行為，才有我們實(shí)實(shí)在在的生命。

梅洛-龐蒂重新發(fā)掘身體的目的是要挑戰(zhàn)整個(gè)二元論哲學(xué)傳統(tǒng)。“‘軀體’這一概念作為發(fā)現(xiàn)的概念也極其廣泛地發(fā)揮作用，未必能限定為‘人類(lèi)的軀體’。……在梅洛-龐蒂那里，軀體不僅作為‘我的’身體，而且在思想和歷史方面也是一個(gè)需要探討的問(wèn)題。換言之，在形成意義時(shí)總是要研究‘軀體’問(wèn)題?！盵3]（P122-123）除了人類(lèi)的軀體，被抽象成思維內(nèi)容和聲音符號(hào)的語(yǔ)言，被對(duì)立起來(lái)的自我和他人，從史實(shí)中總結(jié)規(guī)律而得來(lái)的歷史……幾乎一切文化現(xiàn)象都能用身體現(xiàn)象學(xué)理論重新解釋?zhuān)鳛樽钯|(zhì)樸自然的生命經(jīng)驗(yàn)，身體是一切前反思的生活事實(shí)的隱喻。從哲學(xué)層面看，它又是孕育一切文明視角的原初存在地層，是推動(dòng)意義世界涌現(xiàn)的基本生命結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)形而上學(xué)世界觀和現(xiàn)代理性文明不過(guò)是在它上面成長(zhǎng)起來(lái)的理解世界的一種方式而已?！斑@個(gè)地層比起我與對(duì)象之間的主題意識(shí)和思想來(lái)更為古老，它作為人稱(chēng)以前某個(gè)結(jié)構(gòu)化了的事件總是產(chǎn)生在‘我的存在的邊緣’?！盵3]（P96）按照身體存在的本來(lái)樣貌去理解身體，就是用更符合存在的自然面目的方式去理解世界。

在梅洛-龐蒂的理論里，“身體”意味著人和世界、主體和客體、物質(zhì)和意義主客不分的共在，這為生態(tài)美學(xué)探詢(xún)?nèi)伺c世界在存在本體論層面的和諧共生奠定了理論基礎(chǔ)。要讓現(xiàn)代人從人與自然、他人和世界的對(duì)立式思考中擺脫出來(lái)，生態(tài)美學(xué)就必須喚醒人們?cè)诒倔w論上的徹底覺(jué)悟，并且使全部文化都建立在這種整體存在論的根基上。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)理論恰恰在本體論層面上揭示出了人與世界共在的事實(shí)，人對(duì)世界的投入和世界向人的生成作為一個(gè)自然的生活事件在我們身體上持續(xù)進(jìn)行著，無(wú)論理論反思怎樣把人和世界割裂開(kāi)來(lái)，都無(wú)法改變這種客觀存在的生命結(jié)構(gòu)。反思的結(jié)論永遠(yuǎn)是第二性的，形而上學(xué)二元論這種思考方式相對(duì)于生命存在事實(shí)來(lái)說(shuō)也是第二性的，生態(tài)文化要引導(dǎo)人們走出現(xiàn)代文明的困境，就必須突破反思的限制，讓人們回到存在的起點(diǎn)，直面人與世界最原始的接觸。

身體現(xiàn)象學(xué)也為我們深入理解“自然”提供了幫助。作為存在物，介于物質(zhì)和精神之間的身體是自然的，被割裂成抽象意識(shí)和肉體的身體是非自然的；作為思維方式，身體現(xiàn)象學(xué)的思維是努力靠攏自然的，自然科學(xué)的實(shí)在論客觀主義和以純粹意識(shí)為前提的唯心主義是非自然的；作為普遍真理，超越論意義上的事物與經(jīng)驗(yàn)性事物的界限、事實(shí)與本質(zhì)的界限趨于模糊是自然的，必定要在經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)、事實(shí)和本質(zhì)之間進(jìn)行明確劃分是非自然的。本體論上的自然不是生物學(xué)和物理學(xué)意義上的自然，而是人與世界、主體與客體、身體與意識(shí)、自我與他人互相包容、彼此內(nèi)在于對(duì)方的生命事實(shí)。梅洛-龐蒂又稱(chēng)之為“大地”——“我們生存在它上面的大地、由于是一切靜止與一切運(yùn)動(dòng)都在其中浮現(xiàn)出來(lái)的基地而處于精神與運(yùn)動(dòng)前面的大地、由于是各種物體因其分裂而產(chǎn)生的‘根源’而并非從物體中形成的大地，由于包含著一切場(chǎng)所而其自身并沒(méi)有‘場(chǎng)地’的大地”[3]（P231）。尊重自然，意味著哲學(xué)、藝術(shù)、制度等各種文化活動(dòng)順應(yīng)事態(tài)存在和發(fā)展的本然狀況，不遮蔽“大地”的存在。

二、身體體驗(yàn)的生態(tài)文化內(nèi)涵

“身體和生存都不能被當(dāng)作人的存在的原本，因?yàn)樯眢w和生存都必須以另一方為前提，因?yàn)樯眢w是固定的或概括的生存，而生存是一種持續(xù)的具體化?！荒馨焉妗€原’為身體或性欲的理由，就是不能把性欲‘還原’為生存的理由：這是因?yàn)樯娌皇侨藗兛梢园阉鼩w結(jié)為其他范疇，或其他范疇可以歸結(jié)為它的一個(gè)事實(shí)范疇，而是范疇間聯(lián)系的模棱兩可的環(huán)境，范疇的界限變得模糊的點(diǎn)，或是范疇的共同結(jié)構(gòu)?！盵4]（P219）既然生存既不是純潔抽象的理性思考，也不是肉身的欲望張揚(yáng)，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)身體或者意識(shí)一極都不能正確地理解存在，那么就有必要提出下面的問(wèn)題：什么樣的文化才能展現(xiàn)長(zhǎng)期被誤解的靈肉交纏的生命事實(shí)，幫助人們按照身體的本來(lái)樣態(tài)去理解和推動(dòng)存在？這個(gè)問(wèn)題是生態(tài)文化一直在探詢(xún)的。

梅洛-龐蒂主張通過(guò)體驗(yàn)理解身體，如果說(shuō)反思是悖逆著生命活動(dòng)的進(jìn)程對(duì)其進(jìn)行歸納總結(jié)，體驗(yàn)就是順沿著生命活動(dòng)的進(jìn)程重溫其中發(fā)生的每一個(gè)細(xì)節(jié)，這種重溫幫助人們逃脫理性的限制，按照身體和世界的本來(lái)面目理解它們?！吧眢w本身的體驗(yàn)向我們顯示了一種模棱兩可的存在方式。如果我試圖把身體設(shè)想為第三人稱(chēng)的一系列過(guò)程（視覺(jué)、運(yùn)動(dòng)機(jī)能、性欲），那么我們發(fā)現(xiàn)這些功能不能通過(guò)因果關(guān)系相互聯(lián)系在一起，或者和外部世界聯(lián)系在一起，它們都隱隱約約處在和包含在一個(gè)唯一生活事件中。因此身體不是一個(gè)物體。出于同樣的原因，我對(duì)身體的意識(shí)也不是一種思想，也就是說(shuō)，我不能分解和重組身體，以便對(duì)身體形成一個(gè)清晰的觀念?！还苁撬说纳眢w還是我的身體，除了體驗(yàn)它，即接受貫穿身體的生活事件以及與身體融合在一起，我沒(méi)有別的手段認(rèn)識(shí)身體?！盵4]（P257）在體驗(yàn)過(guò)程中，我們理解的不是孤立的身體，而是以身體為核心包括世界在內(nèi)的完整生活事件，體驗(yàn)身體也即體驗(yàn)世界。

身體體驗(yàn)在生態(tài)文化中有著非常重要的價(jià)值，生態(tài)文化研究者們格外看重通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)與世界展開(kāi)的深度生命交流，體驗(yàn)是人理解自然的基礎(chǔ)。深生態(tài)哲學(xué)家比爾·戴維爾(Bill Devill)說(shuō)：“深生態(tài)學(xué)努力發(fā)展個(gè)體、社會(huì)和所有自然之間的一種新的平衡而和諧關(guān)系。它可以從根本上滿(mǎn)足我們的深層呼喚：忠誠(chéng)于并且信任我們的直覺(jué)；勇敢地采取直接行動(dòng)；懷著愉快的自信與感覺(jué)的和諧共同舞蹈，這種感覺(jué)的和諧是通過(guò)與我們身體的節(jié)奏、流水的節(jié)奏、天氣和季節(jié)的變化、地球上所有生命過(guò)程的自然而富有游戲精神的對(duì)話而被發(fā)現(xiàn)的?！盵5]（P7）生態(tài)文化呼吁人們信任身體感覺(jué)、培育敏銳細(xì)膩的感受力和善于洞察的直覺(jué)能力，讓身體向世界自然敞開(kāi)，就像雷切爾·卡森、梭羅、利奧波德等作家在寫(xiě)作中所展示的那樣，新文化的建立寄希望在善于體驗(yàn)世界的新人類(lèi)身上。

生態(tài)文化或者身體現(xiàn)象學(xué)所講的身體體驗(yàn)與追求感官刺激的身體經(jīng)驗(yàn)有什么區(qū)別？與私人經(jīng)驗(yàn)又有什么區(qū)別？根據(jù)身體現(xiàn)象學(xué)理論，身體是一個(gè)在生活世界里持續(xù)發(fā)生著的事件，人和世界、肉體感覺(jué)和精神、事實(shí)和意義都在事件中不分彼此地糾纏滲透著。身體在參與生活世界的活動(dòng)中塑造出自己的樣貌，它的所有感覺(jué)和行動(dòng)都是指向世界的意向性活動(dòng)，都包含著意義的維度，而不只是機(jī)械運(yùn)動(dòng)或者欲望本能；同樣，也不存在一個(gè)專(zhuān)門(mén)承載意義的獨(dú)立空間，意義是在舉手投足之間不假思索地顯示出來(lái)的東西，它纏繞在投身于世界的身體上面。所以，身體現(xiàn)象學(xué)所講的體驗(yàn)意味著身體向意義世界敞開(kāi)，體驗(yàn)身體同時(shí)也是和世界交流、理解世界，身體在這樣的交流活動(dòng)中被不斷塑造成新鮮而富有生命活力的狀態(tài)，這與玩味私人身體感覺(jué)或者追求欲望刺激的身體經(jīng)驗(yàn)有很大區(qū)別。

生態(tài)文化研究者提倡的身體體驗(yàn)也正是身體現(xiàn)象學(xué)所講的身體體驗(yàn)。它時(shí)刻置身于世界中，通過(guò)指向豐富的意義世界而不斷充實(shí)自身，感官和精神、身體和心靈在完整的詩(shī)意體驗(yàn)中得到全面發(fā)展；追求感官刺激和沉溺于私人感受的身體卻從與世界的意義交流關(guān)系中孤立出來(lái)，或者是變成與精神世界割裂的物理官能，只信任由感官刺激帶來(lái)的亢奮感覺(jué)，或者是只停留在封閉的個(gè)體想象中，停滯于對(duì)世界的虛幻感受。前一種身體體驗(yàn)是按照生存自然狀態(tài)存活著的身體，后一種身體經(jīng)驗(yàn)卻是被文化觀念改造變形后的不自然的身體。

身體體驗(yàn)?zāi)軌蜃鳛槲磥?lái)生態(tài)文化的基礎(chǔ)，因?yàn)樗錆M(mǎn)靈思和富有洞察力的直覺(jué)，比理智更擅長(zhǎng)體會(huì)生命的復(fù)雜性和豐富內(nèi)涵。在這種新的文化類(lèi)型中，一切理性知識(shí)都將給身體感受以充分的信任和尊重，在身體感受的引導(dǎo)下不斷發(fā)展。以此為基礎(chǔ)的藝術(shù)也將擺脫單純欲望表達(dá)的境地，重現(xiàn)人與他人、與世界自然交流的過(guò)程，展現(xiàn)人投身于世界時(shí)的驚喜、探詢(xún)和嘗試，真實(shí)地描述意義空間在人和世界的彼此塑造中誕生的過(guò)程。從這個(gè)意義空間里順其自然地成長(zhǎng)出來(lái)的文化，帶著一種自然物的質(zhì)樸和生機(jī)，是真正的生態(tài)文化。

三、身體現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)觀的生態(tài)美學(xué)意義

梅洛-龐蒂的藝術(shù)觀以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)。既然身體現(xiàn)象學(xué)在理論上探索了原初自然的世界，藝術(shù)就要用形象展現(xiàn)這個(gè)自然世界。他理解的藝術(shù)“展現(xiàn)自然”不等于傳統(tǒng)意義上的再現(xiàn)自然，或者說(shuō)不等于以描寫(xiě)自然為主題。在身體現(xiàn)象學(xué)中，具有“自然”精神的藝術(shù)是能夠呈現(xiàn)人與世界共在的原初面貌的藝術(shù)，是能夠呈現(xiàn)意義世界通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)自然形成過(guò)程的藝術(shù)。這樣的藝術(shù)充分解放人的感受力，讓人體會(huì)到存在的生機(jī)和豐富意蘊(yùn)，是真正具有生態(tài)精神的藝術(shù)。

塞尚的繪畫(huà)是梅洛-龐蒂心目中藝術(shù)的理想樣態(tài)。作為現(xiàn)代印象派繪畫(huà)的代表人物，塞尚的畫(huà)作與古典繪畫(huà)截然不同，傳統(tǒng)繪畫(huà)給我們展示靜態(tài)的現(xiàn)成之物，塞尚卻把認(rèn)知能力熟悉的現(xiàn)成之物打碎成初次呈現(xiàn)給身心的零碎感覺(jué)片段，然后展示它們?cè)谂c身體接觸中一點(diǎn)點(diǎn)浮現(xiàn)，由模糊到清晰，最終形成完整意義世界的過(guò)程。梅洛-龐蒂在塞尚的繪畫(huà)里看到了一種嶄新的思維方式，他說(shuō)，塞尚“從不相信有必要在感覺(jué)與思想之間、就象在混亂與秩序之間做出選擇。他不愿意把那些出現(xiàn)在我們注視下面的確定的物體與它們的不可捉摸的表現(xiàn)方式區(qū)分開(kāi)來(lái)，他愿著力于描繪正在形成中的物質(zhì)和正產(chǎn)生于一種本能結(jié)構(gòu)的秩序?！覀兏惺苁挛铮覀兝斫馐挛?，我們與事物連接起來(lái)了，正是在‘自然’這塊地基上面我們建構(gòu)了科學(xué)。這就是塞尚愿意描繪的真正的世界”[6]（P46）。這也是梅洛-龐蒂的哲學(xué)努力追尋的“自然”，在類(lèi)似兒童那樣純凈天真、不受任何現(xiàn)成文化觀念限制的觀看和體驗(yàn)方式里，人類(lèi)用生機(jī)勃勃的自然感受力觸摸到世界的豐富多彩。

梅洛-龐蒂的藝術(shù)觀帶給生態(tài)美學(xué)的啟發(fā)是深層次的。生態(tài)批評(píng)家們常常批評(píng)現(xiàn)代藝術(shù)和文化理論過(guò)分關(guān)注人類(lèi)自身的事務(wù)，對(duì)廣大的自然卻完全棄置不顧；或者僅僅把自然當(dāng)成文化觀念的承載者，卻忽視了自然世界內(nèi)在固有的生命價(jià)值，因此大力提倡能夠真實(shí)再現(xiàn)自然的寫(xiě)作，生態(tài)批評(píng)的對(duì)象也絕大多數(shù)集中在以直接描寫(xiě)自然或傳達(dá)環(huán)境觀念為主題的藝術(shù)作品中。但生態(tài)藝術(shù)僅僅是以描繪自然為主題的藝術(shù)嗎？除了直接描繪自然，生態(tài)精神在表現(xiàn)人類(lèi)心理情感、描繪人類(lèi)社會(huì)生活的作品中該怎樣體現(xiàn)出來(lái)？怎樣使藝術(shù)活動(dòng)既克服狹隘的人類(lèi)自我意識(shí)，又不排斥正常的自我表現(xiàn)？如果不解決這些問(wèn)題，生態(tài)文藝?yán)碚摼筒豢赡芟蛏顚油七M(jìn)，不可能發(fā)展成一種具有廣泛適用性的藝術(shù)批評(píng)理論。梅洛-龐蒂關(guān)于古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解對(duì)解答上述問(wèn)題頗有啟發(fā)。

在梅洛-龐蒂看來(lái)，無(wú)論是偏重再現(xiàn)的古典藝術(shù)家還是象塞尚這樣被貼上印象派標(biāo)簽的現(xiàn)代畫(huà)家，他們都在用創(chuàng)作探究著世界的秘密，并試圖用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言將這秘密表現(xiàn)出來(lái)。只是古典藝術(shù)在傳統(tǒng)形而上學(xué)二元對(duì)立觀念的影響下，把自然和世界當(dāng)作客觀的觀察對(duì)象，描繪的是符合理性視角的世界；塞尚等人的現(xiàn)代繪畫(huà)所秉承的哲學(xué)理念，卻恰恰是要挑戰(zhàn)理性世界觀，尋找被理性抽象規(guī)范之前人與世界共生、感覺(jué)與思維渾融一體的原初存在面貌。他們的關(guān)鍵區(qū)別是思維方式不同，因此對(duì)世界的理解和表達(dá)方式也不同，但他們的共同點(diǎn)卻是都不脫離世界的維度，藝術(shù)家的目光始終朝向世界。

而那些強(qiáng)調(diào)主觀性、私人化、觀念化的所謂現(xiàn)代藝術(shù)與上面兩種情形卻完全不同了，在這些作品中，“繪畫(huà)已不再是為了信仰或者為了美，繪畫(huà)是為個(gè)人的，是經(jīng)由個(gè)體對(duì)世界的歸并，因此藝術(shù)家將與野心家和吸毒者成為一類(lèi)人……至于說(shuō)現(xiàn)代派當(dāng)中那些把草圖當(dāng)作作品的人，他們的每一幅草圖作為生命一個(gè)時(shí)刻的印記都要求拿出來(lái)給人看，被陳列在連續(xù)的畫(huà)布系列里——這種對(duì)未完成之作的寬容可能是為了說(shuō)明兩件事：要么畫(huà)家們實(shí)際上已經(jīng)放棄了作品，尋求的只是現(xiàn)時(shí)性、感覺(jué)、個(gè)人性；要么就是完善性、令人信服的客觀再現(xiàn)等，對(duì)于意義已不再是真正完成了的作品的手段和符號(hào)了，因?yàn)樽源艘院?，表現(xiàn)透過(guò)人們所生活的共同世界，從人走向了人，而無(wú)須經(jīng)過(guò)意義的或大自然的無(wú)名目的范疇?！盵6]（P78）可見(jiàn)，追求觀念化和私人化的現(xiàn)代藝術(shù)與前兩種藝術(shù)的最大區(qū)別是，在作品中個(gè)人完全吞沒(méi)了世界，作品喪失了世界的維度。

“這樣一來(lái)，人們就不能以自然的再現(xiàn)或者以對(duì)‘非意義’的參照來(lái)定義古典主義繪畫(huà)，同樣，也不能以對(duì)主觀性的參照來(lái)定義現(xiàn)代繪畫(huà)。古典派的感知隸屬于他們的文化，我們的文化也能夠?yàn)槲覀儗?duì)可見(jiàn)之物的感知賦予形式。因此，不應(yīng)把可見(jiàn)世界放棄給古典主義的方法，也不應(yīng)把現(xiàn)代繪畫(huà)禁錮在個(gè)人的狹小天地里，在世界與藝術(shù)之間，在‘非意義’與抽象繪畫(huà)之間并不存在選擇：它們互相滲透。”[6]（P75）。再現(xiàn)和表現(xiàn)的藝術(shù)雖然隸屬于不同的世界觀，卻同樣都包含了世界的維度。具有生態(tài)精神的藝術(shù)作品也未必一定要直接再現(xiàn)世界，能否表達(dá)人與世界的密切關(guān)聯(lián)才是判斷藝術(shù)優(yōu)劣的關(guān)鍵。

古典藝術(shù)描繪經(jīng)過(guò)理性規(guī)范的世界。追求主觀性、私人性和觀念化的現(xiàn)代藝術(shù)缺乏世界的維度，因此喪失了獲取存在意義的生命源泉，最終陷入到僅靠感官和本能支撐的困境中，因拒絕向世界敞開(kāi)而喪失了意義深度是現(xiàn)代藝術(shù)生態(tài)和現(xiàn)代人精神生態(tài)失衡的重要原因。在以塞尚為代表的現(xiàn)代派藝術(shù)創(chuàng)作里，人和世界的生命既融合為一又保持著各自的自由，展示出生命體驗(yàn)和世界生成的本然狀態(tài)。藝術(shù)并不排斥主體性和個(gè)體性，但主體性和個(gè)體性必須是存在活動(dòng)中的自然生命特性，能在朝向世界的生命體驗(yàn)中表達(dá)自我、探詢(xún)意義的藝術(shù)作品，能體現(xiàn)出人與世界交流共生的藝術(shù)作品才是真正具有生態(tài)精神的藝術(shù)。

“世界”這個(gè)概念除了自然以外，還包括他人和歷史，優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)能表現(xiàn)人與自然、他人和歷史共同構(gòu)建的豐富的生命世界。梅洛-龐蒂認(rèn)為，藝術(shù)作品完全可以表現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特遭遇和情感，但必須使這些只屬于個(gè)人的肉體命運(yùn)和奇遇變得具有普遍性，能夠透徹明亮地照亮世界和他人。正如我們的身體時(shí)刻和世界糾纏著，在自我意識(shí)的形成過(guò)程中，在最基本的表達(dá)和交流活動(dòng)里，在一切存在者共享的意義平臺(tái)上，自我也時(shí)刻和他人糾纏著。藝術(shù)家如同存在者，從誕生之日起血液里就潛藏著讓自己的行動(dòng)和言說(shuō)被他人理解、被歷史接受的期盼，正是這種期盼激活了藝術(shù)與生命。從歷史的角度看，“以往的藝術(shù)可以與我們對(duì)話，而我們又能以變形作為回答，在變形中，以往的藝術(shù)又與我們密切合作?！恳晃划?huà)家都在與一幅新作上重新復(fù)活和開(kāi)始著繪畫(huà)的整個(gè)事業(yè)?！盵6]（P93）我們的藝術(shù)感受力和表現(xiàn)力在藝術(shù)史中漸漸磨煉得敏銳豐滿(mǎn)，就像身體在持續(xù)投身于世界的生命活動(dòng)中不斷拓展著生存的意義深度一樣，藝術(shù)家只能而且必須在藝術(shù)史中生存。

自然、他人和歷史從藝術(shù)家投入創(chuàng)作的那一刻起就滲透在他的身體里，這是不為任何理論判斷所能改變的基本事實(shí)。但一些現(xiàn)代藝術(shù)家無(wú)視這個(gè)事實(shí)，把二元論世界觀鑄造成不可置疑的真理，終于使藝術(shù)從與世界對(duì)話、理解他人和傳承歷史的鏈條中斷裂下來(lái)，在孤芳自賞的個(gè)人行為或者追求刺激的欲望書(shū)寫(xiě)中，藝術(shù)世界的意義深度逐漸萎縮。所以，當(dāng)梅洛-龐蒂站在身體與世界接觸的原初生存經(jīng)驗(yàn)上，指明人與世界、他人和歷史、身體和心靈的融合其實(shí)是一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的生命事實(shí)時(shí)，就為人類(lèi)精神生態(tài)與藝術(shù)生態(tài)的和諧找到了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論地基。

梅洛-龐蒂通過(guò)對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的分析向我們揭示了二元對(duì)立的思維方式不是關(guān)于存在的絕對(duì)真理，它只是在完整生命經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的看待世界的一種視角。為了克服它的霸權(quán)地位帶給人類(lèi)和自然的傷害，就必須回到生命的基礎(chǔ)地層中發(fā)現(xiàn)存在的真相——身體與心靈、人與世界的原初統(tǒng)一，這個(gè)發(fā)現(xiàn)將會(huì)使現(xiàn)代人真正學(xué)會(huì)聆聽(tīng)自然和接納他人，成為善于通過(guò)體驗(yàn)世界來(lái)拓展生命境界的新人類(lèi)。藝術(shù)家承擔(dān)著重建文化的職責(zé)，他要把人和世界原初統(tǒng)一的事實(shí)形象地復(fù)現(xiàn)出來(lái)，讓人在藝術(shù)中溫習(xí)身心合一、人與世界共在的溫暖飽滿(mǎn)的生命體驗(yàn)。在生態(tài)美學(xué)的視野中，梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)理論觸及到了人與世界和諧關(guān)系的本體論基礎(chǔ)，啟發(fā)著一條克服現(xiàn)代人精神生態(tài)失衡的有效途徑。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯杜桂萍]