共產(chǎn)主義是科學(xué)還是烏托邦？

1

在當(dāng)代中國，對于“共產(chǎn)主義”一詞，說家喻戶曉或許過分，說廣為人知定然是不會錯的。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就高舉馬克思列寧主義的旗幟。按照列寧的說法，馬克思主義主要包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分。而從指導(dǎo)革命實踐來看，講馬克思主義，更多的是指科學(xué)社會主義，因為科學(xué)社會主義就是關(guān)于無產(chǎn)階級解放運動的性質(zhì)、條件和一般目的及其相互關(guān)系的學(xué)說。所以，鄧小平說：“馬克思主義，另一個詞叫共產(chǎn)主義。”

早在民主革命時期，黨就大力宣傳共產(chǎn)主義。在《新民主主義論》中毛澤東指出：“在現(xiàn)在，新民主主義，在將來，社會主義，這是有機構(gòu)成的兩部分，而為整個共產(chǎn)主義思想體系所指導(dǎo)的?！薄霸诂F(xiàn)時，毫無疑義，應(yīng)該擴大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時的民主革命達到勝利?！崩畲筢撜f：“將來的環(huán)球必是赤旗的世界?！毕拿骱苍诰土x前賦詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人。”無數(shù)革命先烈對無產(chǎn)階級革命事業(yè)抱定必勝的信心，勇往直前、無私無畏的精神，就是共產(chǎn)主義理想之樹結(jié)下的碩果。

新時期，鄧小平多次強調(diào)，我們建設(shè)有中國特色的社會主義，是為共產(chǎn)主義打基礎(chǔ)，目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。他說：“我們現(xiàn)在搞經(jīng)濟改革，仍然要堅持社會主義道路，堅持共產(chǎn)主義遠大理想，年輕一代尤其要懂得這一點。”

2

不久前，筆者讀了謝韜在《炎黃春秋》2007年第2期發(fā)表的題為《民主社會主義模式與中國前途》的文章。文章公開揚言：馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義思想是從基督教的“天國論”“衍化而來，是基督教天國理念的現(xiàn)代版”，是“烏托邦的旗幟”!這使我詫異非常。想當(dāng)初馬克思主義傳入中國時，反對者以“馬克思主義不適合中國國情”相對抗。新民主主義革命時期，資產(chǎn)階級頑固派狂叫“收起共產(chǎn)主義”。到如今，忽又冒出個共產(chǎn)主義思想是“烏托邦”!莫非這也是“一脈相承”嗎?

什么是“烏托邦”?烏托邦是歷史上最早的空想社會主義者英國人莫爾于1516年寫的一本書名的簡稱；這本書的全稱是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》。書中描述了作者想象中的烏托邦的社會制度，包括建立公有制、官員民主選舉、每天工作6小時、按勞分配、男女平等等等。烏托邦原為希臘文，意為沒有的地方。作者既沒有說明為什么會有這種社會制度，也沒有說明怎樣才能建立這種社會制度，這種社會制度純粹出于作者的想象。因而“烏托邦”現(xiàn)在已成了空想的代名詞。說共產(chǎn)主義思想是“烏托邦”，就是說共產(chǎn)主義是空想，是無法實現(xiàn)的，是騙人的貨色——他們已經(jīng)惡狠狠地使用“欺騙人民”的詞語了，這無異于從根本上取消了共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，并且把數(shù)千萬共產(chǎn)黨員都視為“騙子”和一群被人愚弄的上當(dāng)受騙者，可見問題是多么的嚴(yán)重!

3

共產(chǎn)主義思想是不是烏托邦，人說了是不算數(shù)的，口舌之爭不能解決問題。這要看共產(chǎn)主義思想是從馬克思、恩格斯天才的頭腦中想象出來的呢，還是從實際情況出發(fā)，把握社會發(fā)展規(guī)律而提出來的。魯迅說過：“事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎?！本妥屛覀儊砜词聦嵃伞?/p>

于是我讀馬克思、恩格斯合著的于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。我發(fā)現(xiàn)，他們的“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的結(jié)論，是在分析了資產(chǎn)階級積累財富、雇傭工人，促成大工業(yè)發(fā)展，從而使資本主義私有制失去了存在的基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級成為“它自身的掘墓人”之后而得出的。這里只有科學(xué)分析，絕無臆造之嫌。

于是我讀馬克思撰寫并于1867年出版的《資本論》第一卷。我發(fā)現(xiàn)，馬克思的“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”“在協(xié)作和對土地及其勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”的結(jié)論，是在研究了“資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律”，“生產(chǎn)資料的集中和勞動社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”后必然地引申出來的。即便戴上億萬倍的放大鏡，在此也找不到絲毫空想的影子。

于是我讀恩格斯于1880年寫就的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。恩格斯指出，資本主義生產(chǎn)方式在一定歷史時期的存在具有必然性；資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾引發(fā)了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭；“社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個歷史地產(chǎn)生的階級即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物?！庇捎谖ㄎ镏髁x歷史觀和剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)，“社會主義變成了科學(xué)”。恩格斯在這部著作中，不僅具體地詳盡地闡明了科學(xué)社會主義是怎樣從空想社會主義發(fā)展而來，同時明確提出科學(xué)社會主義并非絕對真理，還需要對它的“一切細節(jié)和聯(lián)系作進一步的探討”，并且作為共產(chǎn)主義社會所有制的“社會占有全部生產(chǎn)資料”，“只有在實現(xiàn)它的實際條件已經(jīng)具備的時候，才能成為可能”，這就愈加顯示了共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性。

馬克思在創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論之初就表明：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”，“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。

恩格斯在其生命行將終止時還強調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教條主義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！瘪R克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論，和基督教的“天國”理念毫無關(guān)系，而是他們運用科學(xué)的世界觀，在“批判”資本主義“舊世界”中合乎規(guī)律地“發(fā)現(xiàn)”的“新世界”。

列寧對馬克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性，有過很好的說明。列寧說：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。”“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會力量發(fā)生作用的結(jié)果。馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！薄榜R克思沒有絲毫的空想主義，就是說，他沒有虛構(gòu)和幻想‘新’社會。相反，他反從舊社會誕生新社會的過程、從前者進到后者的過渡方式，作為一個自然歷史過程來研究”。

4

把“烏托邦”的帽子扣到馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義思想的頭上，是極不般配的。不僅如此，馬克思、恩格斯對18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的西歐烏托邦式的空想社會主義思潮，持有明確而堅定的批判態(tài)度。

一方面，馬克思、恩格斯肯定以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義者對資本主義制度弊病的揭露和抨擊。特別是歐文，對資本主義私有制批判相當(dāng)深刻。歐文認為，私有制度是人們所犯無數(shù)罪惡和遭受無數(shù)災(zāi)禍的原因，私有財產(chǎn)“往往把富人變成‘雙腳獸’”，“使人變成魔鬼，使全世界變成地獄”。因此，必須消滅私有制，才能使社會從資本主義這個病人院變成理智的世界。馬克思、恩格斯還肯定這些空想社會主義者對未來社會的設(shè)想中含有積極的因素，諸如圣西門的廢除國家、大生產(chǎn)必須有計劃的設(shè)想，傅立葉關(guān)于人人都有勞動權(quán)、婦女解放的程度是衡量社會普遍解放的“天然尺度”的思想，歐文的“按需分配”的思想，以及他們關(guān)于消滅城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動和體力勞動之間差別的設(shè)想等等。三大空想社會主義思想的上述積極因素對馬克思主義的科學(xué)社會主義的形成有著重大的積極作用。

另一方面，馬克思、恩格斯又十分嚴(yán)正地批評三大空想社會主義的非科學(xué)性，指出：空想社會主義不了解資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，而是從抽象的“人類理性”出發(fā)，把頭腦里的幻想強加給現(xiàn)實社會，把社會主義看成是“人類理性”、“永恒正義”的體現(xiàn)；空想社會主義不了解無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，找不到改造資本主義社會的主體力量和正確途徑。圣西門認為：“社會所要求的變革，應(yīng)當(dāng)用和平方式實現(xiàn)；準(zhǔn)備提出的改革方案，無論如何不得具有可能再度引起暴亂的性質(zhì)；改革家決不應(yīng)當(dāng)依靠刺刀來實現(xiàn)自己的想法?！备盗⑷~呼吁有錢人發(fā)善心，乞求資產(chǎn)階級的頭面人物給勞動人民以幸福，想依靠這些頭面人物來保護窮人的利益。歐文則表示，“他們除爭取社會輿論外，對改變現(xiàn)存制度的其他一切途徑是一概否定的?！倍鞲袼怪该?，空想社會主義這種“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的”，并非空想社會主義者的才能問題。

馬克思、恩格斯一生中多次批判空想社會主義，和空想社會主義劃清界限。一個有學(xué)術(shù)良心——哪怕稍許——的人，無論如何是不會把馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義思想(科學(xué)社會主義)和空想社會主義混為一談的。

5

科學(xué)，不能僅靠自身的邏輯演繹來證明，歸根到底，必須要經(jīng)受實踐的檢驗。既然共產(chǎn)主義思想是科學(xué)，它也不能例外。

在有些人看來，社會完全占有生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力高度發(fā)展、各盡所能按需分配的共產(chǎn)主義社會，誰也不知何時得以建立，可說是遙遙無期。這怎么可能用社會實踐證明它的科學(xué)性呢?

其實這是偽問題，因為這些人對“共產(chǎn)主義”一詞的理解上出了偏差。共產(chǎn)主義當(dāng)然是指共產(chǎn)主義社會制度，但還包含指導(dǎo)實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度的理論體系，以及在這一理論指導(dǎo)下逐步走向共產(chǎn)主義遠大目標(biāo)的實踐過程。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中明確說過：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！?/p>

我國的新民主主義革命，是世界無產(chǎn)階級革命的一部分，是我國社會主義革命和建設(shè)的前奏曲。毛澤東指出：“中國的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了?！币虼耍谝欢ㄒ饬x上，我國的新民主主義革命實踐、社會主義革命和建設(shè)(包括中共十一屆三中全會以來的新時期)的實踐，都屬于共產(chǎn)主義實踐的范疇。1982年9月，胡耀邦在黨的十二大報告中認為：在我國，共產(chǎn)主義思想的傳播，人們?yōu)樽罱K實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而進行的運動，早在中國共產(chǎn)黨成立和領(lǐng)導(dǎo)進行新民主主義革命的時候就開始了；共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實踐早已存在于我們的現(xiàn)實生活中；那種認為“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想”、“共產(chǎn)主義沒有經(jīng)過實踐檢驗”的觀點，是完全錯誤的。筆者贊同此說。

那么，蘇聯(lián)社會主義事業(yè)的失敗又證明了什么呢?這個問題提得好。筆者的看法是：俄國十月革命的勝利，蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)中曾經(jīng)取得的輝煌成就，證明了共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性。蘇聯(lián)后來失敗了，原因不在于堅持了馬克思主義，而在于違背了馬克思主義基本原理，比如，違背了發(fā)達的生產(chǎn)力是社會主義的前提和鞏固社會主義的基礎(chǔ)的原理，違背了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，違背了馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的原理，違背了從實際出發(fā)、制定出符合國情的路線政策的原理……一句話，違背了馬克思主義的唯物辯證法和唯物歷史觀?？梢哉f，蘇聯(lián)社會主義事業(yè)的失敗，從反面證明了共產(chǎn)主義理論的正確性。

共產(chǎn)主義是科學(xué)，但不能把它當(dāng)教條。共產(chǎn)主義理論同任何科學(xué)一樣，也必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思、恩格斯辭世后的一百多年來，資本主義仍未顯出“垂死”的跡象。隨著股份制的發(fā)展，資本主義私有制同高度社會化的生產(chǎn)力之間的矛盾有所緩解；隨著工人福利的增長，資本主義的勞資矛盾亦不如馬克思、恩格斯在世時那樣尖銳。但這些矛盾依然存在，而且發(fā)達資本主義國家同廣大發(fā)展中國家的矛盾卻凸顯出來。我們需要與時俱進地對共產(chǎn)主義“這門科學(xué)的一切細節(jié)和聯(lián)系作進一步的探討”，但共產(chǎn)主義的科學(xué)性絕未改變。

寫到這里，筆者又想起了魯迅的一句話：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因為科學(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。”而今那些說“共產(chǎn)主義是烏托邦”的人，是否也是一些“好講鬼話的人”呢?

（責(zé)編 肖 黎）