后現(xiàn)代主義與當(dāng)代中國和諧社會的建構(gòu)

[摘要]后現(xiàn)代主義是針對西方工業(yè)文明以及現(xiàn)代性矛盾所進行的批判和深刻反思。它對現(xiàn)代主義的一元論、純粹理性以及個人主義、西方文化中心主義進行了批判、否定和解構(gòu)，力圖建立一個多元的、開放的、復(fù)雜的世界。后現(xiàn)代主義關(guān)于人與自然、人與人關(guān)系的一些重要論述對我們今天建設(shè)和諧社會有積極的借鑒和啟示意義。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義； 和諧社會； 建構(gòu)

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出了構(gòu)建和諧社會的偉大任務(wù)。而后現(xiàn)代主義作為一種對整個西方乃至全世界產(chǎn)生重大影響的最重要的文化思潮和思維方式，從文化層面對現(xiàn)代工業(yè)文明進行了徹底的反思和批判。后現(xiàn)代主義關(guān)于人與自然、人與人關(guān)系的一些重要論述對我們今天構(gòu)建和諧社會有重大的啟迪意義。

首先，后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代還原論的機械世界觀。還原論要求將事物從復(fù)雜還原到簡單，從多元還原到一元。這樣一種理論和方法實際上是“機械的”，由此產(chǎn)生的世界觀便是機械論的世界觀。在這種世界觀指導(dǎo)下，往往把自然界的事物和現(xiàn)象看成是孤立的、靜止的、片面的對象，忽視事物的復(fù)雜性、有機性和整體性，忽視宇宙間萬事萬物的普遍聯(lián)系。由此建立的自然觀把人和自然、人和世界、主觀與客觀、心與物對立起來。這就是所謂的“世界的祛魅”和“自然的祛魅”。這就意味著人類可以隨意地凌駕于自然之上，可以任意地控制、支配、征服和掠奪自然，人類毫無節(jié)制地攫取自然資源及地球上的一切，導(dǎo)致當(dāng)今世界的異化。

其次，后現(xiàn)代主義拒絕現(xiàn)代世界觀的“人類中心主義”。 根據(jù)人類中心主義，人類在自然萬事萬物中處于主體地位，人是人類全部活動和思考的中心，一切以人為尺度，以人的現(xiàn)實利益為出發(fā)點和歸宿，為了人的現(xiàn)實利益而無限制地改造自然，表現(xiàn)為嚴(yán)重的“人類利己主義”，最終破壞了自然界的“和諧、穩(wěn)定和美麗”，導(dǎo)致了人與自然的“異化”。與人類中心論強調(diào)人與自然的對立相反，后現(xiàn)代主義主張拋棄\"二分法\"和人類中心主義，倡導(dǎo)\"主體間性\"，強調(diào)人與自然的同一，主張在主客之間、人與自然之間建構(gòu)內(nèi)在的、本質(zhì)的和構(gòu)成性的和諧關(guān)系，并以人與自然的和諧為旨?xì)w。

在人與人的關(guān)系上，后現(xiàn)代主義在主張人與自然平等的同時，又主張人與人之間的平等。主張擯棄激進的個人主義，通過“主體間性”和“關(guān)系中的自我”來消除人我之間的對立，建立整體的人與人之間的關(guān)系。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，個人主義的極度膨脹會導(dǎo)致為了“自我利益不再顧及后代的利益，從某種程度上說，這種發(fā)展無疑是環(huán)境和核危機”[1]的根源?！巴晕依鎲栴}密切相關(guān)的問題是，我們?nèi)绾嗡茉煳覀儗ζ渌嬖谖铩薄笆褂脵?quán)力的能力”[1]，而現(xiàn)代性認(rèn)為“上帝死了”，“限制我們權(quán)力意志的準(zhǔn)則”也不存在了。后現(xiàn)代主義認(rèn)為人不是一種實體的存在，而是一種關(guān)系的存在，每個人都永遠(yuǎn)處在與他人的關(guān)系之中，每一個自我都是“關(guān)系中的自我”。認(rèn)為個人與他人的關(guān)系不是外在的、偶然的和派生的，而且是內(nèi)在的、本質(zhì)的和構(gòu)成性的。主張用交往形式替代中心主體形式，即用\"主體間性\"替代現(xiàn)代理性主義中的主體性，打破和消除自我與他人之間的界限和距離。認(rèn)為在人我之間、人與自然之間都要建構(gòu)內(nèi)在的、本質(zhì)的和構(gòu)成性的和諧關(guān)系。主張“為他人的利益、為整體的利益工作，就是在為自己的利益工作。”因為“個人的利益和他（或她）作為其中一個部分的整體的利益是分不開的”。[1] “對他人作出貢獻(xiàn)”“是人類本性的基本方面”。[1]

構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是人，人與人的和諧是人和社會與自然之間和諧的特殊表現(xiàn)?，F(xiàn)代“人類中心主義”和“自我中心主義”的極端發(fā)展，一是造成了人的生存條件和自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化。理性主體的枉自尊大，使自然日益成為“商品化的自然、被污染的自然、軍事化的自然”，（馬爾庫塞語）甚至科技越發(fā)展，自然產(chǎn)生的異化現(xiàn)象越嚴(yán)重，就像一個巫師那樣不能再去支配自己用符咒呼喚出來的魔鬼了。二是造成了人文精神的嚴(yán)重失落。感性主體的膨脹，使原本充滿豐富個性、世俗情感、自然欲求的活生生的個體被忽略了，具有豐富多彩的人性被“構(gòu)架”消失，喪失了否定、批判和超越之成為“單向度的人”，人只成了現(xiàn)代機器大工業(yè)的一種文化副本。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義并不是單純地否定、反對現(xiàn)代化，而是要“割斷科學(xué)和祛魅看似必然的關(guān)系，使祛魅的科學(xué)變成附魅的科學(xué)，即后現(xiàn)代科學(xué)”[3]；是面對人類理性的發(fā)展和科技發(fā)展把人文遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后頭的整個人類社會生活的反思與焦慮，強調(diào)人自身的價值和意義，提倡人文價值、人文精神。

后現(xiàn)代主義的這種平等性體現(xiàn)在國際關(guān)系方面，鼓勵“采取一種更富有彈性的精神，對以合作代替沖突的可能性寄予更大的希望”，[1]我們就能認(rèn)識到，“別人部分地是他們的環(huán)境的一個函數(shù)，而我們則是那個環(huán)境的組成部分?！?[1]后現(xiàn)代主義譴責(zé)民族主義和軍國主義，認(rèn)為真正的社會和諧不在于特定民族、特定人群、特定區(qū)域，而是跨躍了民族、國家的整個地球的和諧，主張建立民族與民族、國家與國家之間的新型平等的關(guān)系。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的全球生態(tài)倫理具有十分重要的意義。目前的生態(tài)環(huán)境問題己不是哪個國家、地區(qū)、民族的問題，而成為世界性的、全人類的共同的問題。后現(xiàn)代主義給我們提供的啟示意義是，現(xiàn)代世界公民只有奉行徹底的生態(tài)主義倫理觀和相互依存的整體價值觀，并把它作為我們新文化范式的基礎(chǔ)，那么“世界公民將會有更好的機會享受平靜的生活并與他人和平共處?！盵1]這也為我們建設(shè)和諧社會提供了相適應(yīng)的外部環(huán)境。

后現(xiàn)代主義在拒斥中心性的現(xiàn)代思維，反對現(xiàn)代性的普遍性（或同一性）、整體性的同時，強調(diào)差異性，要求人們尊重差異，提倡差異的重要性，認(rèn)為崇尚差異就象征著公正與創(chuàng)新。目前的中國社會已出現(xiàn)了嚴(yán)重的分化和重組。隨著改革的深入，不同社會階層在收入和利益分配上的差距不斷地擴大；各種社會矛盾、摩擦和沖突交錯匯集；新的社會階層不斷產(chǎn)生，提出了它所代表的特殊階層利益的理論訴求。正是在這樣的大背景下，黨中央提出了建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。

當(dāng)然， \"和諧\"不是沒有矛盾，沒有差別。其實，單純的市場經(jīng)濟體制運行的結(jié)果必然是貧者更貧，富者更富的馬太效應(yīng)，最終造成社會的不和諧狀態(tài)。事實上，社會的不和諧在任何時候、任何國家都會存在的。存在矛盾、差異和不和諧在某種意義上也不是什么壞事，辯證法認(rèn)為，一切事物的矛盾，不但是相克的，而且也是相生的，矛盾運動是社會發(fā)展的基本動力。我們今天提出建設(shè)和諧社會不是也不可能消滅社會矛盾和沖突，而是整合社會各階層利益、調(diào)整差別、實現(xiàn)公正、進行價值整合、和解各種社會矛盾和沖突。

后現(xiàn)代主義的理論對西方國家來說更多的只有歷史意義了，但對于那些尤其象中國這樣尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家來說，則可以借鑒西方的前車之鑒，少走彎路，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。

胡錦濤總書記把和諧社會概括為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六個方面，這既是需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)矛盾的范圍，也是和諧社會的基本特征。我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會和以往歷史上任何一個和諧社會完全不同，是真正意義上\"現(xiàn)代和諧社會\"。我們的和諧社會可以做到如后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的那樣，是一個以人為本、實現(xiàn)精神與物質(zhì)、心與物統(tǒng)一的社會；是實現(xiàn)人與人、人與自然和諧相處的社會；是能夠認(rèn)識和處理各種社會矛盾和沖突，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，實現(xiàn)人與社會和諧的社會；是能夠體現(xiàn)差異，實現(xiàn)社會公平、公正的社會；是以人的全面發(fā)展為出發(fā)點，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會。

（作者單位：江蘇省連云港淮海工學(xué)院社科部）

參考文獻(xiàn)：

[1]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代精神[M] . 北京：中央編譯出版社，1998．

[2] 大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)[M] . 北京：中央編譯出版社，1998．

[3]吳偉賦．論第三種形而上學(xué)——建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究[M].上海：學(xué)林出版社，2002．