再論胡適關(guān)于“問題與主義”之爭

[摘要] 文章從胡適的生活經(jīng)歷、時(shí)代背景、哲學(xué)基礎(chǔ)等方面分析他提出“問題與主義”論戰(zhàn)的必然性和合理性

[關(guān)鍵詞]胡適；問題與主義

在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上，胡適是一位頗有爭議的人物。但無論如何我們不能否認(rèn)他在中國傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)換過程中的重大作用。文革中，他倍受國內(nèi)學(xué)者的“青睞”，批評他的文章汗牛充棟，尤其是對其在“問題與主義”論戰(zhàn)中觀點(diǎn)的批判?，F(xiàn)在國內(nèi)外學(xué)者從許多方面對胡適進(jìn)行了重新評價(jià)，但從他當(dāng)時(shí)的生活經(jīng)歷、所處的環(huán)境、他的思想軌跡方面分析他提出“問題與主義”論戰(zhàn)的必然性和合理性的文章還不多見。因此，本文試圖在這方面做一嘗試 。

1、生活經(jīng)歷

1841年，胡適的父親胡傳出世，當(dāng)時(shí)中國正處于一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭和洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)使清政府一籌莫展，而胡傳來自“徽州學(xué)派”的故鄉(xiāng)，崇尚實(shí)際，出于對當(dāng)時(shí)領(lǐng)土經(jīng)常受侵的憂慮和憤慨，立志研究地理學(xué)。1893年，他被任命為臺(tái)東直隸州知州兼駐軍統(tǒng)領(lǐng)，和劉永福等著名愛國將領(lǐng)一起抗擊日軍，后病死于廈門。時(shí)胡適不滿4歲，但父親卻留給了他一生受用不盡的富于開拓的熱情、吃苦耐勞的毅力、堅(jiān)忍不拔的求實(shí)精神。這些品質(zhì)伴隨了他一生。父親死后，胡適和母親相依為命的生活對其日后的思想、性格的形成也有很大影響。孤兒寡母的生活迫使他母親一生小心謹(jǐn)慎、左右逢源，而內(nèi)心卻又十分剛強(qiáng)、大度、容人之所不能容，原因就在于培養(yǎng)胡適成人這一強(qiáng)烈愿望支撐著她。這一點(diǎn)養(yǎng)成了胡適無所畏懼的求實(shí)品德，對功名的強(qiáng)烈追求及對傳統(tǒng)講讓不講爭原則的認(rèn)同。有人說胡適一生充滿“熱情和壓抑”，頗有道理。孤兒寡母的生活也使其養(yǎng)成了自我保護(hù)的習(xí)慣。同時(shí)，十幾歲時(shí)，讀老子、墨子之書，其中的忍讓、非攻的處世哲學(xué)又于他從母親那里得來的寬容、忍讓的行為心理相契合。在美國求學(xué)時(shí)，又遇到一些精神無所寄托的虔誠的基督徒朋友，使其一時(shí)成為一個(gè)不抵抗主義者的信仰者。這些都形成了他在“問題與主義”的論戰(zhàn)中提出的觀點(diǎn)的性格基礎(chǔ)。這連胡適本人也不否認(rèn)。他曾一語道破早年的政治主張：“我不主張革命，我主張不流血的轉(zhuǎn)移政權(quán)”[1]。這確實(shí)是胡適當(dāng)年心情的真實(shí)寫照。堅(jiān)持社會(huì)改良，反對激進(jìn)革命，做事畏首畏尾、瞻前顧后。

2、時(shí)代背景

1919年7月20日，胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》文章，從而引起了一場關(guān)于“問題與主義”的爭論。時(shí)至今日，我們科學(xué)、冷靜、客觀地分析一下胡適所處的時(shí)代，可以看出，自從50年代以來，認(rèn)為這篇文章是反馬克思主義、反社會(huì)主義的看法是不完全正確的。

首先，當(dāng)時(shí)的馬克思主義、社會(huì)主義還不占主導(dǎo)地們，只是諸多主義中的一種。本世紀(jì)二三十年代，是我國文化史上又一次百家爭鳴的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)雖然有了一定的發(fā)展，但整個(gè)社會(huì)主體仍是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)性質(zhì)屬于半封建半殖民地社會(huì)。此時(shí)，傳統(tǒng)的封建專制和帝國主義列強(qiáng)瓜分的統(tǒng)治、政治透滲及改良和反抗封建專制、外國帝國主義侵略勢力的統(tǒng)治構(gòu)成了當(dāng)時(shí)中國政治社會(huì)的主流。而對這種民主主義改良或革命的呼喊則成為中國政治生活的主調(diào)，這是當(dāng)時(shí)中國思想文化的總體趨勢，即在對中國傳統(tǒng)封建思想進(jìn)行抨擊的同時(shí)，積極宣傳各種新思想、新文化。因此，當(dāng)時(shí)各種主義、各種流派、各種思想層出不窮，此起彼伏。達(dá)爾文進(jìn)化論、實(shí)用主義、無政府主義、尼采哲學(xué)、柏格森哲學(xué)等都曾流行一時(shí)。有的主張全盤西化，有的主張中學(xué)為體，西學(xué)為用，有的固守著中國的文化傳統(tǒng)。其中的原因也很復(fù)雜，有為統(tǒng)治階級搖旗吶喊，有為各派軍閥竭力辯護(hù)，有為純粹的學(xué)術(shù)探索，有潛心為中國尋找富強(qiáng)文明之路。因此，國家向何處去，是當(dāng)時(shí)每一個(gè)有良心的知識(shí)分子都孜孜以求、格外關(guān)注的問題。作為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的胡適就更不例外了。其實(shí)，翻一下《毛澤東早期文稿》這本書，我們可以很容易地看到，毛澤東同志早期也曾受到各種思想的影響，如克魯泡特金無政府主義、托爾斯泰泛勞動(dòng)主義、民粹主義、工讀主義、杜威實(shí)驗(yàn)主義、美國門羅主義等等。起初他在思想上推崇康有為、梁啟超，提倡社會(huì)政治改良，也曾設(shè)想在全世界范圍內(nèi)發(fā)展新民學(xué)會(huì)，為改造世界打下基礎(chǔ)，走教育救國之路。只是到后來才逐步成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。因此，在當(dāng)時(shí)，究竟哪種思潮、主義更適合中國實(shí)際？是實(shí)際問題重要，還是主義重要？主義和實(shí)際的關(guān)系如何處理？主義如何指導(dǎo)實(shí)際等一系列問題無不令許多人困擾。所以，簡單地說胡適是反馬克思主義的是不能服人的。

其次，就馬克思主義傳播而言也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷史過程。當(dāng)時(shí)，國內(nèi)知識(shí)界對馬克思主義的認(rèn)識(shí)還很不成熟、不科學(xué)、不完整，有許多牽強(qiáng)附會(huì)的解釋之處。如最早在中國傳播馬克思主義的一些思想家梁啟超、朱執(zhí)信等人，由于其本人思想觀點(diǎn)、政治態(tài)度、代表階級利益不同，對馬克思有許多曲解之處。只是十月革命勝利后，馬克思主義才逐漸被科學(xué)、全面地介紹到中國來，馬克思主義才在和各種不同思潮，尤其是在經(jīng)過“問題與主義”、“社會(huì)主義”同“無政府主義”的幾次論戰(zhàn)，才逐漸被廣大青年所認(rèn)同，并在思想界占據(jù)優(yōu)勢地位。共產(chǎn)黨成立后，成為黨的指導(dǎo)思想。因此，胡適挑起“問題與主義”的論戰(zhàn)是必然的。當(dāng)然，至于后來他仍然堅(jiān)持反馬克思主義立場則又另當(dāng)別論。

再次，就個(gè)人交往而言，胡適和當(dāng)時(shí)傳播馬克思主義的先驅(qū)，我黨早期創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、陳獨(dú)秀的個(gè)人關(guān)系相當(dāng)密切。尤其是胡適的個(gè)人修養(yǎng)、品質(zhì)在當(dāng)時(shí)是有有口皆碑的。因此，“問題與主義”之爭只是對中國前途和中國如何走向文明之路的認(rèn)識(shí)方法不同，而不是其它。

3、理論基礎(chǔ)

胡適在“問題與主義”論戰(zhàn)中提出的觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)即其一生最為崇尚的進(jìn)化論思想和實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)。

胡適于1910年8月16日首次赴美留學(xué)，懷著出人頭地、實(shí)業(yè)救國的目的，先進(jìn)入康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)，由于與自己興趣不合，后依其個(gè)性轉(zhuǎn)入文學(xué)院。同時(shí)，又對美國的民主政治很感興趣。

在胡適的求學(xué)生涯中，赫胥黎是影響其思想的第一位西方學(xué)者。因此，社會(huì)進(jìn)化論思想也影響了其一生的政治活動(dòng)。而對其思想產(chǎn)生重大影響的西方學(xué)者則是美國著名實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家杜威。1915年9月，胡適轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)研究部，師從杜威先生學(xué)習(xí)哲學(xué)。從此他拒其他主義、哲學(xué)于千里之外，極力主張他人“做學(xué)問要在不疑處有疑”，唯獨(dú)對自己信奉的實(shí)驗(yàn)主義終生不疑。一生反對被別人牽著鼻子走，自己卻情愿被赫胥黎、杜威牽著鼻子走。1919年4月15日，胡適在《新青年》發(fā)表的《實(shí)驗(yàn)主義》一文，是其實(shí)用主義哲學(xué)思想的代表作。

在這篇文章中，胡適就哲學(xué)的根本問題、真理論問題、認(rèn)識(shí)論問題、實(shí)驗(yàn)主義方法、社會(huì)歷史觀等發(fā)表了自己的看法。

他認(rèn)為，哲學(xué)根本問題的爭論可以不了了之，杜威是哲學(xué)史的一個(gè)革命家，“因?yàn)樗褮W洲近世哲學(xué)從休謨和康德以來的哲學(xué)根本問題一齊抹殺，認(rèn)為沒有討論的價(jià)值”?？匆环N哲學(xué)派別如何、怎樣，依據(jù)“效用標(biāo)準(zhǔn)”就夠了?！罢嬲恼軐W(xué)必須拋棄從前種種玩意兒的‘哲學(xué)家的問題’，必須變成解決‘人的問題’的方法?！?/p>

真理觀上，胡適認(rèn)為，真理不過是一種有用的假設(shè)，“真理......是人造出來供人用的”。真理“是因?yàn)樗麄兇笥杏锰?，所以才給他們‘真理’的美名的?！币虼?，有用就是真理。

胡適認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)主義不給我們解決具體問題的特別結(jié)論，只給我們一個(gè)方法，我們可以在這個(gè)方法論的指導(dǎo)下去解決實(shí)際問題。

歷史觀上，胡適公開宣揚(yáng)“社會(huì)改良”，否定社會(huì)革命，認(rèn)為李大釗關(guān)于根本解決社會(huì)的革命主張是“自欺欺人的夢話”。

因此，我們認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)主義是胡適“問題與主義”之爭中論點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，連胡適本人也不否認(rèn)。他在幾年后寫的《我的歧路》中曾說：“那時(shí)正當(dāng)安福部極盛的時(shí)代，上海的分臟和會(huì)還不曾散伙。然而國內(nèi)的‘新’分子閉口不談具體的政治問題，卻高談什么無政府主義與馬克思主義。我看不過了，忍不住了——因?yàn)槲沂且粋€(gè)實(shí)驗(yàn)主義的信徒——于是發(fā)憤要想談?wù)?。我在〈每周評論〉第三十一號(hào)里提出我的政治的導(dǎo)言，叫做〈多研究些問題，少研究些主義〉?！盵2]

4、簡析

把以上的分析和胡適在“問題與主義”之爭中所提出的觀點(diǎn)對比一下，可以看出其必然性和一定的合理性。

他說：“現(xiàn)在輿論界太危險(xiǎn)，就是偏向紙上的學(xué)說，不去實(shí)地考察中國今日的社會(huì)需要究竟是什么東西?！埃?919年7月20日《每周評論》第31號(hào)。下同）因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要重視中國的實(shí)際，了解社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各種主義泛濫，而談各種主義的人又有各自不同的目的。

他認(rèn)為：“輿論家的第一天職，就是細(xì)心考察社會(huì)的實(shí)在情形。一切‘主義’，都是這種考察的工具。有了學(xué)理作參考資料，便可使我們?nèi)菀锥盟疾斓那樾?，容易明白某種情形有什么意義，應(yīng)該用什么救濟(jì)的方法?！边@里，胡適并沒有否定“主義”的重大意義，而是告誡我們要正確對對待“主義”，要科學(xué)地應(yīng)用“主義”作我們行動(dòng)的指導(dǎo)。

針對當(dāng)時(shí)各種主義混雜的情況他還說：“空談外來進(jìn)口的‘主義’是沒有什么用處的。......我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要，單會(huì)高談某某主義......如何能有用呢？”“偏向紙上的‘主義’，是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪很容易被無恥政客用來做種種害人的事。......羅蘭夫人說‘自由，自由，天下多少罪惡都是借你的名做出來的！’一切好聽的主義，都有這種危險(xiǎn)。”這里，胡適指出了空談“主義”的危險(xiǎn)性。這在我黨的歷史上也是有教訓(xùn)可吸取的。1931年1月7日，在來到中國的共產(chǎn)國際代表米夫的直接干預(yù)下，中共六屆四中全會(huì)在上海召開。在這次會(huì)議上，缺乏實(shí)際斗爭經(jīng)驗(yàn)，能背誦許多馬克思主義詞句的二十六歲的王明，被選為政治局委員。從此，以王明為代表的“左”傾教條主義在黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)開始了長達(dá)四年的統(tǒng)治，給中國革命帶來了嚴(yán)重的危害。

胡適也不是完全忽視了“主義”的作用，“讀者不要誤會(huì)我的意思。我并不勸人不研究一切學(xué)說和一切‘主義’。......有了許多學(xué)理做材料，見了具體的問題，方才能尋出一個(gè)解決的辦法。”

當(dāng)然，胡適這篇文章雖有一定合理之處，但其根本上是企圖以改良解決社會(huì)問題，反對以革命手段解決中國問題。這是其認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤之處。

因此，對“問題與主義”的爭論，我們要給予正確的評價(jià)。當(dāng)時(shí)胡適和藍(lán)公武、李大釗之間的爭論是朋友之間的探討，而非針鋒相對地相互攻擊。胡適對藍(lán)公武的批評曾表示虛心接受。李大釗在《每周評論》第35號(hào)上發(fā)表的《再論問題與主義》的文章語氣也是很和緩的。如“其中有的或可與先生的主張互相發(fā)明，有的是我們對社會(huì)的告白。”“以上拉雜寫來，有的和先生的意見完全相同，有的稍差異，已經(jīng)占了很多的篇幅了。如有未當(dāng)，請賜指教。以后再談吧”。同時(shí)，李大釗也承認(rèn)“我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少”，表示“以后誓向?qū)嶋H的方面去做”。[3]而胡適在《四論問題與主義》中，也表示了對唯物史觀的某些觀念的贊同。主張對一些進(jìn)口的主義，包括馬克思主義仔細(xì)研究。因此，這場爭論的意義也是很大的。一方面促進(jìn)了當(dāng)時(shí)理論界對馬克思主義的深入研究，另一方面，也擴(kuò)大了馬克思主義在中國的影響。

（作者單位：中共邯鄲市委黨校中共曲周縣委黨校）

注釋：

[1]《胡適之先生晚年談話錄》第162頁，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984年。

[2]《胡適文存》二集卷三，第96頁，上海亞東圖書館，1930年。

[3]《李大釗文集》第3卷，第7、2頁，人民出版社1999年。